Baalat Gebal ( fenicio : 𐤁𐤏𐤋𐤕 𐤂𐤁𐤋 , [5] BʿLT GBL ; también romanizada como Ba'alat Gebal [6] o Baalat Gubal ; [7] literalmente "Señora de Biblos "), también conocida como Bēltu ša Gubla ( acadio : d NIN ša uru Gub-la ) [8] y Baaltis , [4] era la diosa tutelar de la ciudad de Biblos. Si bien en el pasado a menudo se asumía que su nombre era solo un epíteto, actualmente los investigadores asumen que es un nombre propio, destinado a resaltar su estrecha conexión con la ciudad correspondiente. Los antiguos egipcios la identificaron con Hathor y más tarde posiblemente con Isis , y con Afrodita por los antiguos griegos . Filón de Biblos, en cambio, se refiere a ella como "Dione", aunque las razones detrás de esta elección siguen siendo desconocidas. Era la diosa principal del panteón local de Biblos, y en el centro de esta ciudad se encontraba un templo dedicado a ella, que permaneció en uso desde el tercer milenio a. C. hasta el período romano . Era venerada por los reyes de Biblos , y se han encontrado numerosas referencias a ella en cartas enviadas por Rib-Addi como parte de la correspondencia de Amarna . También hay pruebas de que era adorada por los egipcios, tanto en Biblos como en Egipto . Se la menciona en varios textos literarios, incluida la llamada Carta de Hori , los escritos de Filón de Biblos y el De Dea Syria de Luciano .
El teónimo fenicio Baalat Gebal ( b'lt gbl ) puede traducirse como "Señora de Biblos ". [7] Una traducción acadia directa , d NIN ša uru Gub-la , leída como Bēltu ša Gubla, aparece en las cartas de Amarna . [3] Las variantes abreviadas d NIN- nu ( bēletnu , "nuestra señora") y d NIN también están atestiguadas. [9] El nombre pretendía destacar su conexión con la ciudad. [10] Se ha propuesto que también existió una deidad masculina con un nombre similar, el "Señor de Biblos", y puede identificarse con la figura de AN.DA.MU de las cartas de Amarna, pero esta propuesta no es universalmente aceptada. [11] Nadav Na'aman , en cambio, sugiere interpretar AN.DA.MU como un "título honorífico" de la propia Baalat Gebal, "la diosa viviente". [12]
En el pasado, los investigadores han intentado a menudo demostrar que "Baalat Gebal" debe entenderse como un epíteto en lugar de un nombre propio. [13] Se la ha identificado de diversas formas como una forma local de Asera , se ha argumentado que era una diosa tutelar apropiada para una ciudad portuaria debido a que se la llama "dama del mar" en Ugarit , Anat (como lo sugirió Edward Lipiński ) y especialmente comúnmente Astarté . [3] Frank Moore Cross argumentó que Baalat Gebal podría haber sido idéntica a Qudshu , a quien identifica como un nombre alternativo de Asera (Elat) según él, utilizado en Ugarit y Egipto . [14] Sin embargo, Christiane Zivie-Coche describe a Qudshu como una invención egipcia, sin precursores en el Antiguo Cercano Oriente . [15] Izak Cornelius también la considera una deidad separada, [16] y rechaza una asociación entre Baalat Gebal y Asera, señalando que un vínculo con Astarté es más plausible. [17] La evidencia de la presunta identificación de Baalat Gebal con Astarté se limita a tres inscripciones tardías sin procedencia; en una, que es bilingüe, Astarté aparece en griego y Baalat Gebal en fenicio, lo que parece indicar que la primera sirvió como interpretatio graeca de la segunda, mientras que en las otras dos se habla de Astarté como la diosa de Biblos, aunque con el título rbt gbl en lugar de b'lt gbl . [18] La evidencia directa de lo contrario proviene de la Historia fenicia de Filón de Biblos , donde Astarté y Baaltis (Baalat Gebal) son dos diosas separadas, retratadas como hermanas, y solo la última está vinculada a Biblos. [19]
Como argumentó recientemente Anna Elise Zernecke (2013), no es imposible que los habitantes de Biblos vieran a “Baalat Gebal” como un nombre propio, sin ningún otro “nombre verdadero” que designara a la diosa local. [20] Señala que en las inscripciones fenicias su nombre se deja indiviso, mientras que hay un divisor entre los dos elementos del título mlk.gbl (“rey de Biblos” [21] ), lo que supone que indica que el primero se entendía como un nombre propio en lugar de un título como el segundo. [8] El enfoque de Zernecke también ha sido adoptado por Michael J. Stahl en su estudio de la diosa (2021). [22] Se ha señalado que la mayor parte de la evidencia explícita para la identificación de Baalat Gebal y otras deidades se limita a fuentes egipcias y griegas, lo que hace posible que dichos textos constituyan un ejemplo de interpretatio graeca y fenómenos análogos. [19] Frances Pinnock ha sugerido que la vaguedad de su nombre podría haber dado lugar a que gobernantes extranjeros de Egipto, y posiblemente también de Ebla y otros lugares, pudieran identificarla como un aspecto de sus propias deidades. [23]
Debido a los contactos entre Biblos y Egipto, Baalat Gebal llegó a ser identificada con Hathor . [1] [23] Los egipcios se referían a esta última diosa como la "Señora de Biblos" ( nbt kpn ), un reflejo del nombre de Baalat Gebal. [24] También se la podía denominar "Señora de Dendera que habita en Biblos". [25] La atestación más antigua de la conexión entre las dos diosas se encuentra en los Textos de los Sarcófagos . [26] En el pasaje relevante, se hace referencia a Hathor como la "Señora de Biblos" mientras se la invoca como protectora de los pasajeros de la barca solar . [25] Esta asociación encuentra paralelismos en los casos en que se vincula a la misma diosa egipcia con varias otras áreas distantes, como el Sinaí , Punt , Wadi el-Hudi y Gebel el-Asr. [1] Es posible que este fenómeno tuviera una dimensión ideológica, ya que interpretar a la diosa extranjera como Hathor permitió presentar los pagos realizados a templos locales en áreas como Biblos y Punt, posiblemente hechos para adquirir bienes locales, como una muestra de piedad hacia una deidad egipcia . [27] En un texto del reinado de Tutmosis III , el Minmose oficial enumera el templo de «Hathor, Señora de Biblos» entre estos pertenecientes a deidades egipcias, y es posible que la conexión se viera reforzada por la participación egipcia en proyectos de construcción locales. [28] No hay referencias a la conexión entre Baalat Gebal y Hathor posteriores al Imperio Nuevo , tanto por un contacto menos frecuente con Biblos como por el hecho de que esta última fue parcialmente reemplazada por Isis en la religión egipcia . [26] Estas dos diosas egipcias también fueron parcialmente identificadas entre sí, y hay evidencia de que Baalat Gebal podría haber sido identificada también con Isis, incluida una inscripción en una estatua de Osorkon II encontrada en Biblos, que menciona a Isis, y una referencia a una conexión entre Isis y la ciudad de Biblos en De Iside et Osiride de Plutarco . [2] Marwan Kilani señala que los habitantes de Biblos podrían haber intentado adaptarse a los cambios que ocurrieron en la religión de Egipto identificando a su diosa con Isis. [29] Las representaciones de Baalat Gebal del período aqueménida muestran similitudes con imágenes de "Hathor-Isis" de Egipto, lo que podría indicar que se la identificaba específicamente con la diosa sincréticaforma de estas dos diosas. [30] Se la representaba sosteniendo un cetro egipcio y luciendo una corona con cuernos decorada con el disco solar. [31]
Los autores griegos aparentemente consideraban a Baalat Gebal como análoga a Afrodita . [3] Filón de Biblos, en cambio, la equipara con Dione . [4] Según Alan I. Baumgarten, debido a la falta de evidencia es imposible determinar qué factores guiaron esta elección. [32] Frank Moore Cross sugirió que la identificación de Baalat Gebal como Dione reflejaba el paralelismo entre los nombres Zeus y Dione y El y Elat. [33] Esto ha sido criticado por Baumgarten, quien señala que el nombre Elat nunca se usó para referirse a Baalat Gebal, y que incluso si la teoría de Cross se ajustara para aplicarse a los nombres Baalat y Baal, seguiría siendo imposible de probar. [34]
Baalat Gebal era la deidad principal en el panteón local de Biblos , [35] [7] ubicada en la costa mediterránea en el Líbano moderno . [36] Se la ha descrito como "el personaje más recurrente en la historia de la ciudad". [37] Estaba asociada con el comercio. [38] Un templo dedicado a ella estaba ubicado en el centro del asentamiento. [39] [40] Se mantuvo en uso sin interrupción desde el tercer milenio a. C. hasta el período romano . [6] [41] Era el santuario más grande de Biblos. [42] Como es poco probable que Baalat Gebal tuviera más de un templo en la ciudad, el "Templo del Obelisco" también identificado durante las excavaciones podría haber estado dedicado a una figura masculina relacionada con ella. [43] Se han descubierto varias figurillas de chapa metálica como parte de la ofrenda votiva del templo en el templo de Baalat Gebal. [44] La mayoría son representaciones de hombres, ya sea con sombreros cónicos o sin ellos, [45] mientras que una sola podría ser una representación de Anubis sosteniendo el cetro was . [46] Se asume comúnmente que fueron producidos localmente, [47] aunque también se ha propuesto que fueron importados de Egipto aproximadamente entre 2050 y 1800 a. C. debido a paralelos estilísticos con objetos similares de la tumba de Mentuhotep II ubicada en Deir el-Bahri . [48]
Baalat Gebal era venerado por los reyes de Biblos , posiblemente ya en la Edad del Bronce temprana, [39] aunque no se identifican gobernantes individuales en las fuentes de ese período. [49] Rib-Addi , que reinó durante el período documentado en las cartas de Amarna , finalizó la mayoría de los mensajes que envió al faraón con un deseo de que Baalat Gebal lo protegiera. [39] Fórmulas similares aparecen en sus cartas a otros funcionarios egipcios. [50] Se han identificado un total de veintisiete casos. [51] Este hábito no encuentra paralelos en el resto de la correspondencia perteneciente a este corpus de textos . [39] Si bien los deseos de bienestar para el destinatario eran comunes, ningún otro gobernante local invocó a su propia deidad local para bendecir al faraón. [52] Además, en un solo caso Rib-Addi presentó a Baalat Gebal como una de las deidades a las que el faraón debía su posición, lo que de manera similar no está atestiguado en otros gobernantes de las políticas levantinas . [53] No se sabe si utilizó fórmulas similares en cartas dirigidas a personas de fuera de Egipto, ya que no sobreviven tales textos. [54] En la mayoría de los casos solo invoca a Baalat Gebal, aunque en unos pocos casos se la empareja con el dios egipcio Amón , que en todos estos casos aparece antes que ella. [55] No se sabe cómo se recibieron las cartas, aunque Marwan Kilani especula que las frecuentes referencias a Baalat Gebal presumiblemente no serían percibidas positivamente por el contemporáneo de Rib-Addi, Akenatón, debido a sus políticas religiosas. [56] No se conocen referencias directas a la actitud de este faraón hacia la diosa, pero durante su reinado Biblos no fue reconocido en las fuentes egipcias como un centro religioso de particular importancia, y no jugó ningún papel en lo que Kilani considera " ideología atonista ". [57]
En una carta, Rib-Addi menciona a una tal Ummaḫnu, la "sirvienta" de Baalat Gebal, presuntamente su sacerdotisa. [58] Aparentemente, intentó desempeñar un papel en las relaciones exteriores de la ciudad, lo que no encuentra paralelo en los casos de ningún otro personal religioso mencionado en las cartas de Amarna. [59] Esta situación fue aceptada por el rey, que intentó actuar como intermediario entre la supuesta sacerdotisa y el faraón, con quien quería contactar. [60] Marwan Kilani señala que, en contraste con las fuentes de Egipto y Mesopotamia , las referencias al clero femenino son raras en los textos de las áreas de habla semítica occidental de la Edad del Bronce , y sugiere que el hecho de que la deidad tutelar de Biblos fuera una diosa en lugar de un dios podría ser la razón detrás de la relativa prominencia de Ummaḫnu. [61]
Varios reyes de Biblos del primer milenio a. C., entre ellos Abibaal, Elibaal y Shipitbaal, se refirieron a sí mismos como protegidos por Baalat Gebal. [39] Elibaal le dedicó una estela, como lo indica la inscripción sobreviviente de este objeto, en la que se dirige a ella como "su amante". [62] Shipitbaal en su propia inscripción le pidió un largo reinado. [63] Otro rey de Biblos, Yehawmilk , que reinó en el siglo V a. C., esperaba de manera similar que Baalat Gebal le concediera una larga vida y un reinado. [64]
Hay evidencia de que los egipcios estaban involucrados en el culto de Baalat Gebal en Biblos. [65] Egipto y Biblos tenían una larga historia de interacciones que se remonta al tercer milenio a. C., como lo reconocieron gobernantes locales como Rib-Addi, quien en un momento escribió que "Biblos no es como esas otras ciudades. Biblos ha sido la ciudad leal de mi señor el rey desde tiempos inmemoriales" en una carta enviada al faraón. [66] Se supone que el templo de Baalat Gebal jugó un papel en las interacciones políticas entre ellos. [37]
Un relieve del Imperio Antiguo con una inscripción egipcia que hace referencia a un monarca cuyo nombre no se conserva como el «amado de Hathor, Señora de Biblos» ha sido identificado durante las excavaciones del templo de Baalat Gebal. [67] También se ha encontrado una dedicatoria a la misma deidad en el llamado Templo de los Obeliscos, donde presumiblemente fue reutilizada en la Edad del Bronce Medio . [68] Una inscripción en una mesa de piedra del primero de los dos templos menciona una dotación en su nombre hecha durante el reinado de Pepi I de la Sexta Dinastía . [69] Textos posteriores, fechados en el reinado de Tutmosis III , aluden a la participación egipcia en el mantenimiento de su templo. [70] El propio faraón la menciona en una estela del templo de Amón en Jebel Barkal en Nubia , que conmemora la construcción de barcos para una campaña militar en el norte a partir de madera del «barrio de la Señora de Biblos». [71] Una referencia a ella también podría estar presente en un texto dañado encontrado en la tumba tebana de uno de sus funcionarios, Senneferi , que describe una expedición a Biblos. [72] Andrés Diego Espinel señala que los actos egipcios de devoción a Baalat Gebal podrían haber sido uno de los medios para asegurar relaciones políticas y económicas favorables con los gobernantes locales, ya que Biblos era un importante centro de comercio y una fuente de madera, aceite, vino y lapislázuli importados a Egipto. [73]
Se presume que Baalat Gebal también era adorada de alguna manera en Egipto. [74] La traducción de su nombre, nbt-kbn , está atestiguada como un nombre de pila, y una de sus portadoras es la nodriza de una de las hijas de Ahmosis I. [75] Los ejemplos más antiguos se han identificado en textos del Reino Medio . [76] No se sabe si las familias de alguna de las mujeres llamadas nkt-kbn se originaron en Biblos, o si la elección de este nombre estuvo influenciada por el culto egipcio a Baalat Gebal. [74]
Se ha identificado una referencia a Baalat Gebal en el texto satírico egipcio conocido como Carta de Hori , posiblemente compuesta originalmente durante el reinado de Ramsés II , en la que la figura epónima habla de su centro de culto: “Os contaré otra ciudad misteriosa. Biblos es su nombre; ¿cómo es? Y su diosa, ¿cómo es?” [77] Según Marwan Kilani, no está seguro de si describir a Biblos como “misteriosa” (o alternativamente: “oculta”) es una alusión a un evento místico o religioso desconocido, o una figura sarcástica del habla destinada a resaltar que el escriba promedio debería estar familiarizado con la ciudad. [78]
Baalat Gebal también es mencionada dos veces en una colección de encantamientos egipcios, la mayoría de ellos dirigidos contra las serpientes, del reinado de Ramsés XI (BM EA 9997 + 1030). [79] En el sexto de los textos conservados, que describe a Isis curando a su hijo Horus , que es retratado como un niño y ha sido mordido por una serpiente, se la invoca para curar el veneno junto a otras diosas, como Neftis y Serket . [80] Según un pasaje dañado restaurado, lo más probable es que se la identifique con Hathor en este contexto. [81]
Por razones desconocidas, Baalat Gebal está completamente ausente de la Historia de Wenamun , a pesar de que describe un viaje a Biblos. [37] [79] Una referencia implícita a ella solo podría estar presente en la descripción de un sacrificio a las deidades locales. [82]
En la Historia fenicia de Filón de Biblos , que presenta como una traducción griega de las obras de un autor fenicio, Sanchuniathon , [83] pero que los investigadores modernos consideran una combinación de elementos fenicios y grecorromanos , [84] Baalat Gebal es mencionada como Dione . [85] Urano la envía a ella y a sus dos hermanas, Astarté y Rea , para engañar y derrotar a su hermano Cronos , pero este último se casa con ellas y posteriormente dan a luz a sus hijos. [86] Lo más probable es que Urano represente a una deidad fenicia que representa el cielo. [87] Rea no se identifica explícitamente con ninguna deidad fenicia, y podría ser la diosa griega. [88] Kronos también es mencionado como El en otras partes de la Historia fenicia , [89] pero no hay otra evidencia de una relación de consorte entre Baalat Gebal y El, y el emparejamiento de Dione y Kronos también es inusual desde la perspectiva griega, ya que la diosa que lleva este nombre generalmente se asociaba con Zeus . [85] El número y los nombres de los hijos de Dione no se conservan. [90] Más tarde, cuando Kronos asigna ciudades a varias deidades, ella recibe Biblos como su dominio. [91]
El templo de Baalat Gebal se menciona en De Dea Syria de Luciano . [6] Se la conoce como la “ Afrodita de Biblia ” ( en griego : Ἀφροδίτης Βυβλίης ). [3] Luciano afirma que en la época romana se celebraban ritos centrados en Adonis en su templo, lo que podría ser un eco de la adoración de una posible deidad masculina no identificada relacionada con ella, que según Marwan Kilani estaba asociada con el Templo del Obelisco en períodos anteriores. [92]