La Antesteria ( en griego antiguo Ἀνθεστήρια [ antʰestέːri.a ] ) era uno de los cuatro festivales atenienses en honor a Dioniso . Se celebraba cada año del 11 al 13 del mes de Anthesterion , [ a ] en torno a la luna llena de enero o febrero . [ b ] Los tres días de la fiesta se llamaban Pithoigia , Choes y Chytroi .
La fiesta celebraba el comienzo de la primavera, en particular la maduración del vino almacenado en la cosecha anterior, [3] cuyos pithoi (jarras de almacenamiento) se abrían ceremoniosamente. Durante la fiesta, el orden social se interrumpía o se invertía, permitiéndose a los esclavos participar, uniendo a la familia a la antigua usanza. La Anthesteria también tenía aspectos de una fiesta de los muertos : se entretenía a los Keres ( Κῆρες ) o a los Carios ( Κᾶρες ) [c] , que vagaban libremente por la ciudad hasta que eran expulsados después de la fiesta. Sin embargo, la palabra Keres se usa a menudo para referirse a los espíritus del mal en lugar de a los muertos. Un proverbio griego, empleado para aquellos que molestaban para seguir recibiendo favores, decía: "¡Fuera de casa, Keres! Ya no es Anthesteria". [4]
El nombre suele estar relacionado con anthes- ( ἀνθεσ- ), la forma combinada de anthos ( ἄνθος , 'flor'). [3] Esto es cognado con el sánscrito andhas (' planta soma ') [5] y puede haber hecho referencia a la 'floración' de la vid . [3] Sin embargo, el ritualista de Cambridge A. W. Verrall glosó el nombre como una Fiesta de Revocación ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , "rezar") en referencia a los aspectos del festival donde se consideraba que los muertos caminaban entre los vivos. [6] Harrison también consideraba que la Anthesteria se ocupaba principalmente de aplacar a los espíritus ancestrales. [7]
Los atenienses de la época clásica eran conscientes de que la fiesta era muy antigua. Su matrimonio ritual de una reina con Dioniso recuerda los mitos sobre Teseo y Ariadna , [8] pero esto ya no se considera una señal fiable de que la fiesta se hubiera celebrado en el período minoico. Sin embargo, dado que la fiesta se celebraba en Atenas y todas las ciudades jónicas, se supone que debe haber precedido a la migración jónica de finales del siglo XI o principios del X a. C. Esto todavía la convierte en la parte datable más antigua de los Misterios de Eleusis .
El primer día era Pithoigia ( Πιθοίγια , lit. 'La apertura de los frascos'). [d] Se abrían los frascos de vino ( pithoi ) del año anterior, se ofrecían libaciones a Dioniso y toda la familia (incluidos los esclavos ) participaba en las festividades. Se usaban flores primaverales para decorar las habitaciones de la casa, los vasos para beber de la casa y a los niños mayores de tres años. [9]
Los días en que se celebraban la Pithoigia y la Choës eran considerados apófrades ( ἀποφράδες , 'desafortunados'; equivalente en latín nefasti ) y miarai ( μιαραί , 'profanados'), que exigían libaciones expiatorias. En ellos, las almas de los muertos subían del inframundo y salían a pasear. La gente masticaba hojas de espino blanco o de espino cerval [10] y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse del mal. No obstante, el carácter festivo de las ceremonias predominaba. [11]
El segundo día era Choës ( Χοαί , Khoaí , lit. 'El vertido'). La fiesta continuaba: la gente se vestía alegremente, algunos con las figuras del séquito de Dioniso, y hacían una ronda de visitas a sus conocidos. Los clubes de bebedores celebraban concursos para ver quién podía vaciar sus copas más rápidamente. Estas competiciones se hacían en silencio y también se permitía participar a los esclavos. Otros vertían libaciones sobre las tumbas de sus parientes fallecidos. El día también marcaba una ocasión de estado: una ceremonia peculiarmente solemne y secreta en el santuario de Dioniso 'en los pantanos' ( ἐν λίμναις , en límnais ), que estaba cerrado durante el resto del año. [9] A pesar del nombre, no había pantanos reales en los alrededores inmediatos de Atenas [e] y el santuario estaba ubicado en el Bouleuterion en el Ágora ateniense . La reina ritual de Atenas, la basilina , se sometía a una ceremonia de matrimonio con el dios . La asistían las gerarai , catorce matronas atenienses elegidas por su marido, el arconte basileus , que juraban guardar el secreto. [9] Burkert consideraba la ceremonia como una recreación de la entrega de Ariadna a Dioniso por parte de Teseo durante su huida de Creta. [12]
El tercer día era Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , lit. 'Las ollas'), [f] un festival de los muertos . Se ofrecían frutas o legumbres cocidas a Hermes en su calidad de Hermes Ctonio, una figura del inframundo, y a las almas de los muertos, a quienes se les ordenaba partir. [11] Ninguno de los olímpicos estaba incluido y nadie probó el potaje , que era comida de los muertos. La celebración continuó y se llevaron a cabo juegos . Aunque no se permitían representaciones en el teatro, se llevaba a cabo una especie de ensayo, en el que se seleccionaban a los actores para el festival dramático que seguía. [9]
Atribución:
