El calendario ático o calendario ateniense es el calendario lunisolar que comienza a mediados del verano con el mes lunar de Hekatombaion, en uso en la antigua Ática , el territorio ancestral de la polis ateniense . A veces se lo llama calendario griego debido a la importancia cultural de Atenas, pero es solo uno de los muchos calendarios griegos antiguos .
Aunque relativamente abundantes, las pruebas del calendario ático son aún fragmentarias y a menudo controvertidas. Como era bien conocido en Atenas y de poca utilidad fuera del Ática, ninguna fuente contemporánea se propuso describir el sistema en su conjunto. Además, incluso durante los siglos V y IV a. C., bien documentados, el calendario sufrió cambios, no todos perfectamente comprendidos. Por ello, cualquier descripción que se haga de él debe ser una reconstrucción provisional.
El calendario ático era un fenómeno exclusivamente local, utilizado para regular los asuntos internos de los atenienses, con poca relevancia para el mundo exterior. Por ejemplo, justo al otro lado de la frontera, en Beocia , los meses tenían nombres diferentes, y el año incluso comenzaba en pleno invierno. En Atenas, el año comenzaba seis meses después, justo después del solsticio de verano. Además, aunque se suponía que los meses griegos comenzaban con el primer avistamiento de la luna nueva , esto se determinaba localmente y con un grado de variabilidad. En muchos años, los meses en las dos comunidades habrían coincidido más o menos, pero no hay señales de que intentaran mantener los días del mes exactamente alineados, ya que no habrían visto ninguna razón para hacerlo.
La división entre estos calendarios vecinos quizás reflejaba la hostilidad tradicional entre las dos comunidades. Si los beocios hubieran sido hablantes de un dialecto jónico , el que se hablaba en Atenas, habría habido superposición en los nombres de los meses. Un ejemplo es la isla de Delos , donde el calendario compartía cuatro de los doce nombres de los meses con Atenas, pero no en los mismos lugares del año. Allí, aunque la isla estuvo bajo cierto grado de control ateniense desde alrededor de 479 a. C. hasta 314 a. C., el año comenzaba, como entre los beocios, a mediados del invierno .
Los atenienses vivían bajo varios calendarios simultáneos que se utilizaban para fijar días con distintos fines. El significado de cada calendario para cada individuo probablemente dependía de su modo de vida. Se pueden resumir de la siguiente manera:
El año debía comenzar con el primer avistamiento de la luna nueva después del solsticio de verano . Lo ideal sería que el solsticio se produjera hacia el final de Skirophorion, el último mes del año.
El año nuevo comenzaría entonces el día después de que se viera (o se presumiera que se vio) la primera franja de luna nueva. Sin embargo, debido a que la relación entre estos dos eventos, solsticio y luna nueva, es variable, la fecha del año nuevo (en relación con una fecha gregoriana ) podría desplazarse hasta un mes.
Esta vinculación de los años solares y lunares define el calendario como lunisolar . Debido a que 12 meses lunares son aproximadamente 11 días más cortos que un año solar, el uso de un calendario puramente lunar (como el islámico ) elimina cualquier relación entre los meses y las estaciones, lo que hace que los meses se retrasen a lo largo de las estaciones. Al vincular el inicio de su año al solsticio de verano, los atenienses obligaron a los meses a relacionarse, con cierta elasticidad, con las estaciones.
Para compensar la diferencia de 11 días entre los 12 meses lunares y el ciclo solar, cuando se consideraba que los meses se habían retrasado lo suficiente (aproximadamente cada tres años), se insertaba un mes adicional (" intercalado "), lo que daba lugar a un año bisiesto de unos 384 días. El mes adicional se conseguía repitiendo un mes existente, de modo que el mismo nombre de mes se utilizaba dos veces seguidas. El sexto mes, Poseideón, es el que se menciona con más frecuencia como el mes que se repetía; sin embargo, también se atestigua que los meses 1, 2, 7 y 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn y Anthesteriōn) se duplicaban. [1]
Existían varios ciclos para calcular exactamente en qué años era necesario añadir un decimotercer mes. Un ciclo de diecinueve años, el ciclo metónico , fue desarrollado en Atenas por los astrónomos Metón y Euctemón (se sabe que estuvieron activos en el 432 a. C.), y podría haberse utilizado para pautar la inserción de años bisiestos para mantener alineados los años lunares y solares con cierta precisión. Sin embargo, no hay indicios de que un sistema de este tipo se utilizara de hecho en Atenas, cuyo calendario parece haber sido administrado de forma ad hoc .
La primera función de este calendario era fijar los días de las festividades religiosas . En su función de feria del condado , abarcaban una gama mucho más amplia de actividades de lo que sugiere la palabra "religiosa" y eran fundamentales para la vida de la ciudad.
Los meses atenienses recibían nombres de dioses y festividades, lo que difería de los modelos mesopotámicos que se encuentran detrás de todos los calendarios lunares griegos. En los prototipos sumerios y babilónicos , por ejemplo, los meses recibían el nombre de la principal actividad agrícola que se practicaba en ese mes. Muchos festivales atenienses tenían vínculos con diferentes etapas del ciclo agrícola, como los festivales de la siembra o la cosecha. Tal vez esto se sumó a la necesidad de mantener los calendarios lunar y solar aproximadamente alineados, aunque esto no siempre se lograba. Sin embargo, el año agrícola no era el foco principal del calendario.
En el mes 6 de Atenas, Poseideón tomó su nombre directamente del dios Poseidón . Más comúnmente, el dios aparece en forma de título de culto. (Un título de culto es el nombre o aspecto bajo el cual se adoraba a un dios en un festival en particular). Algunos ejemplos son Maimakterion, llamado así por Zeus ("el furioso") y Metageitnion, por Apolo como ayudante de los colonos .
De todos los meses, sólo el octavo, Anthesterion, recibió su nombre directamente del festival principal celebrado en su mes, la Anthesteria . Si bien los festivales que dan nombre a los meses de Pyanepsia, Thargelia y Skira eran relativamente importantes, algunas de las celebraciones más grandiosas en la vida de la ciudad no se reconocen en el nombre del mes. Algunos ejemplos son la Gran Dionisía celebrada en Elaphebolion (mes 9) y las Panathenaia se reconocen sólo indirectamente en Hekatombaion (mes 1), llamado así por la hekatombe , el sacrificio de "cien bueyes" celebrado en la última noche de las Panathenaia. La mayoría de las veces, el festival que proporciona el nombre del mes es menor u obsoleto. Por ejemplo, el segundo mes, Metageitnion, recibe su nombre de un título de culto del dios Apolo, pero no hay rastro de un festival que lleve ese nombre. Lo mismo ocurre con los meses 5 y 6, Maimakterion y Poseideon.
Los calendarios de las ciudades jónicas de Asia Menor (a lo largo de la costa occidental de la actual Turquía) suelen compartir los nombres de los meses con Atenas. Por ejemplo, en Mileto se utilizaban cuatro nombres de mes iguales, a saber, Thargelion, Metageitnion, Boedromion y Pyanepsion, y el último de ellos incluso ocupaba la misma posición que el mes cuatro en ambas comunidades. Tradicionalmente, estas ciudades jónicas fueron fundadas por colonos procedentes del Ática (quizás alrededor de 1050 a. C.). Es posible que los nombres de los meses atenienses hagan referencia a un calendario festivo con varios cientos de años de antigüedad.
La correlación sugerida aquí entre los meses atenienses y los del calendario moderno ( gregoriano ) es vaga y, en algunos años, podría haber estado desfasada más de un mes.
Los meses tenían una duración de 29 o 30 días, alternados de forma aproximada, ya que la Luna orbita la Tierra en aproximadamente 29,5 días. Sin embargo, en lugar de seguir un esquema establecido (como la rima popular "Treinta días tiene septiembre..."), la duración de cada mes se declaraba justo antes del final del mes en un intento de vincular el primero del mes siguiente con la próxima luna nueva . Los meses cortos de 29 días se conocían como "huecos" y los de 30 días como "llenos".
Cada mes se dividía en tres fases de diez días asociados a la luna creciente, la luna llena y la luna menguante. La denominación de los días era compleja. El primer día del mes era simplemente noumenia o luna nueva, un nombre utilizado prácticamente en todos los calendarios griegos. A partir de ahí, los días se numeraban hasta el día 20. Para el último tercio del mes, la numeración se invertía para hacer una cuenta regresiva desde diez hasta el último día. Sólo la fase intermedia tenía números para los días superiores a 10 e incluso estos se expresaban a menudo como "el tercero sobre diez", y así sucesivamente. En las alas del mes, los días numerados iban del 2 al 10 y luego del 10 al 2. Los días en estas secciones se distinguían entre sí añadiendo el participio "creciente" y "menguante" al nombre del mes. En el centro del mes, con su numeración inequívoca, no había necesidad de esto, aunque más tarde se utilizó el término "del mes intermedio". El último día del mes se llamaba henē kai nea , "el viejo y el nuevo". Este nombre, propio de Atenas, representa el día como un puente entre dos lunas o meses. En el resto de Grecia, este día se denominaba habitualmente el 30.
Las festividades atenienses se dividían entre unas 80 celebraciones anuales recurrentes y un conjunto de días sagrados mensuales agrupados en torno al comienzo de cada mes. A menudo eran los cumpleaños de los dioses, ya que los griegos consideraban que los cumpleaños se repetían mensualmente en lugar de anualmente. Cada mes, los días 1 a 4 y 6 a 8 eran todos sagrados para dioses o entidades divinas particulares, lo que sumaba unos 60 días al año:
Por lo general, no se permitía que los festivales mensuales y anuales cayeran en los mismos días, por lo que cada mes de festivales tenía una fase de apertura con prácticas y celebraciones exactamente recurrentes, mientras que en el cuerpo de cada mes había un cronograma único de días de festivales.
Una función paralela de este calendario era la localización de unos 15 días prohibidos en los que no se debían realizar negocios.
En lugar de considerar el mes como una simple duración de treinta días, el esquema de numeración en tres partes se centra en la Luna en sí. En particular, los días menguantes 10-2 y los días crecientes 2-10 enmarcan el momento crucial en el que la Luna desaparece y luego reaparece.
Una fecha bajo este esquema podría ser "el tercer (día) de Thargelion menguante", es decir, el día 28 de Thargelion.
Para resumir los días con nombres especiales.
Esta extraña yuxtaposición de los dos días llamados décimo, el anterior y el posterior, resaltó aún más el cambio hacia la fase menguante de la luna.
Cuando un mes debía durar 29 días en lugar de 30 (un mes "hueco"), el último día del mes ("el viejo y el nuevo") se retrasó un día. Es decir, el "segundo día del mes menguante" (el 29 en secuencia recta) pasó a llamarse fin de mes.
Los atenienses, como jonios, siempre habían estado divididos en cuatro tribus. Aunque las tribus nunca fueron abolidas, una de las reformas clave en la creación de la democracia después del 506 a. C. fue distribuir a los ciudadanos bajo un nuevo sistema de diez tribus para intentar asegurar una participación equitativa en toda la comunidad. A partir de entonces, el diez se convirtió en una especie de número distintivo de la democracia, ya que gran parte de la actividad ciudadana se realizaba a través de las diez tribus (por ejemplo, los diez generales que dirigían los diez regimientos, los diez grupos de árbitros públicos, los diez tesoreros de la liga de Delos, etc.).
Este ordenamiento decimal se extendió hasta la creación de un calendario suplementario con diez meses. Cada año, cada tribu aportaba 50 miembros al consejo de 500 ( boule ), que desempeñaba un papel importante en la administración de la ciudad. Durante una décima parte del año, cada cincuenta tribal estaba de servicio, y un tercio de ellos se encontraba en la cámara del consejo en todo momento como comité ejecutivo para el estado. Su período de mandato se conocía como " prytany " o mes estatal.
En el siglo V, el calendario se basaba en el sol, utilizando un año de 365 o 366 días y sin prestar atención alguna a las fases de la luna. Una disposición probable es que las diez pritanías se dividieran en seis meses de 37 días seguidos de cuatro meses de 36 días. Esto sería paralelo a la disposición del siglo IV que se explica a continuación.
De varias dataciones sincronizadas que se conservan, se desprende que el año político y el festivo no tenían por qué empezar o terminar el mismo día. El año nuevo político está atestiguado quince días después del inicio del año festivo. El sistema se conoce desde el año 420; no está claro si había estado en vigor desde el comienzo del sistema de diez meses.
Sin embargo, en el año 407 a. C. los dos calendarios se sincronizaron para empezar y terminar el mismo día. A partir de entonces, como se describe en la Constitución de los atenienses del siglo IV , el año cívico se organizó de la siguiente manera:
En los años en que se intercaló un mes adicional en el calendario festivo, los meses políticos probablemente se alargaron a 39 y 38 días, un método que habría mantenido el equilibrio entre las tribus. Sin embargo, faltan pruebas.
En el período macedonio (307/306 – 224/223 a. C.), con doce tribus (y los pritanios), la evidencia muestra que el mes y el pritanio no eran coextensivos y que, en general, los seis primeros pritanios tenían 30 días y los últimos seis tenían 29 días y que en un año intercalar, los 384 días se subdividen de manera igualitaria. (Meritt, 1961: Cap. VI)
En el período de los Trece Phylai (224/223 – 201/200 a. C.), se esperaría que en un año intercalar los pritanías y los meses debieran haber estado bastante igualados y que en un año ordinario, el año conciliar estuviera compuesto por tres pritanías de 28 días seguidas de diez pritanías de 27 días, pero hay evidencia sólida de que la primera pritanía tenía por lo general 27 días. (Meritt, 1961: Cap. VII)
Los meses políticos no tenían nombre, pero se numeraban y se asignaban junto con el nombre de la tribu que presidía el mes (que, al determinarse por sorteo al término del mandato de sus predecesores, no daba ninguna pista sobre la época del año). Los días se numeraban con una secuencia sencilla, que iba desde el 1 hasta el número total de días de ese mes.
Una de las principales funciones del calendario cívico era la de establecer las cuatro reuniones de la asamblea que se celebrarían cada prytany . En la medida de lo posible, las reuniones de la asamblea no se celebraban en días festivos, incluidos los días festivos mensuales agrupados a principios de cada mes. Como resultado, las reuniones se agrupaban ligeramente hacia finales de mes y se hacían para eludir especialmente los festivales más importantes.
Una fecha según este calendario podría ser "el día 33 del tercer pritany, el de la tribu Erecteida", el estilo utilizado en los documentos estatales atenienses (que sobreviven solo como inscripciones ). A veces, sin embargo, también se agrega una datación en términos del calendario festivo.
El calendario ático se determinaba sobre el terreno, mes a mes y año a año, en función de las preocupaciones inmediatas, políticas o militares. Estaba bajo el control de los magistrados , que no eran astrónomos . El grado de intervención es controvertido. Algunos estudiosos creen que si la fecha de una festividad coincidía con un día necesario para una reunión de la asamblea , se podía insertar un día adicional simplemente repitiendo el mismo nombre del día.
Hay pruebas claras de que esto se hizo más tarde. En Atenas, en el año 271 a. C., justo antes de las Grandes Dionisías , se insertaron cuatro días entre el 9 y el 10 de Elaphebolion, lo que puso en suspenso el calendario. Presumiblemente, fue para ganar tiempo extra de ensayo para el festival con sus representaciones de tragedia y comedia . Una historia similar proviene del siglo V a. C. pero en Argos : los argivos, lanzando una expedición punitiva a la sombra del mes sagrado de Karneios cuando se prohibió la lucha, decidieron congelar el calendario para agregar algunos días adicionales de guerra. Sin embargo, sus aliados rechazaron la reestructuración y se fueron a casa. [3]
En Las nubes de Aristófanes , una comedia del 423 a. C., hay un discurso cuya queja proviene de la Luna: los atenienses han estado jugando con los meses, "haciéndolos correr hacia arriba y hacia abajo" de modo que la actividad humana y el orden divino están completamente desfasados: "Cuando deberíais estar celebrando sacrificios, en cambio estáis torturando y juzgando". [4] Se sabe que en el siglo II a. C. se produjo una situación en la que el calendario festivo estaba tan desincronizado con los ciclos reales de la luna que la fecha lunisolar a veces se daba bajo dos títulos, uno "según el dios", aparentemente la Luna, y el otro "según el archón ", el propio calendario festivo. [5]
Un tercer calendario que regulaba la vida ateniense era el solar o estacional. Como tal, era fundamental para las actividades estacionales como la agricultura y la navegación. Dentro de las amplias divisiones de las estaciones, se basaba en las salidas y puestas de las estrellas para marcar puntos más precisos en el tiempo. Las salidas de las estrellas son los días en que determinadas estrellas o constelaciones que han estado bajo el horizonte durante las horas de oscuridad aparecen por primera vez después del atardecer. [ verificación necesaria ] Las diferentes salidas de las estrellas estaban relacionadas con diversas tareas agrícolas, como el momento de la cosecha: Hesíodo, en Los trabajos y los días, insta al agricultor a cosechar cuando salen las Pléyades (un evento que en otro lugar se establece para marcar el final de la primavera). Este sistema era parte de la tradición griega general, pero se adaptaba a la geografía y las condiciones locales. Hesíodo también utiliza la salida de Arturo para marcar el final del invierno y marca el comienzo de la primavera con la llegada de los gorriones.
Los griegos no consideraban que las estaciones dividieran el año en cuatro bloques iguales, sino que la primavera y el otoño eran secciones más cortas de las estaciones generales, verano e invierno. Las divisiones podían formalizarse utilizando las salidas o puestas de las estrellas en relación con los equinoccios : por ejemplo, el invierno se define en un texto médico como el período entre la puesta de las Pléyades y la primavera. [6]
La tradición más antigua, tal como se ve en Los trabajos y los días de Hesíodo, se extendió mediante la investigación astronómica hasta la creación de calendarios estelares conocidos como parapegmas . Eran tablillas de piedra o madera que enumeraban una secuencia de eventos astronómicos, cada una con un agujero para una clavija al lado. Se usaban filas de agujeros para clavijas para contar los "días vacíos" entre los que se consideraban los eventos celestiales significativos. A menudo instaladas en plazas de las ciudades ( ágoras ), las tablillas mostraban la progresión del año a la vista del público.
Este sistema habría sido fundamental para la percepción individual del año que avanzaba, pero apenas se cruzaba con los calendarios festivos o estatales. Tenían un carácter más cívico y era necesario lograr mantener su coherencia con el año de las estaciones. El calendario estacional y sideral , por otra parte, era inmune a las interferencias, de modo que Tucídides podía datar según la salida de Arturo sin tener que meterse en la confusión de los calendarios desconectados de las ciudades-estado. [7]
El calendario moderno, además de regular el año inmediato, es parte de un sistema de cronología que permite fechar acontecimientos lejanos en el futuro y en el pasado, de modo que una fecha dada incluye día, mes y año.
En cambio, el calendario ático no se preocupaba demasiado por ordenar la secuencia de los años. Como en otras ciudades griegas, se utilizaba el nombre de uno de los magistrados anuales, conocido en Atenas como el epónimo archón , para identificar el año en relación con los demás. La secuencia de años se relacionaba con una lista de nombres que se podía consultar. En lugar de citar un año numerado, se podía localizar un año en el tiempo diciendo que había ocurrido algún acontecimiento "cuando X era archón". Eso permitía ordenar los años hacia atrás en el tiempo durante varias generaciones en el pasado, pero no había forma de datar hacia adelante más allá del cómputo humano ordinario (como en expresiones como "dentro de diez años").
Por ejemplo, no se utilizaba el sistema de dividir el siglo en décadas. Era importante un ciclo de cuatro años, que debió de ayudar a estructurar el sentido del paso de los años: en Atenas, el festival de las Panateneas se celebraba a gran escala cada cuatro años, como las Grandes Panateneas, pero eso no se utilizó como base para un sistema de datación.
El calendario, que en aquel entonces tenía un enfoque estrictamente local y cíclico, no ofrecía un medio para fechar acontecimientos de una manera comprensible entre ciudades. El historiador griego siciliano Timeo (nacido en torno al 350 a. C.) ideó un sistema de datación que utilizaba las Olimpíadas cuatrienales como herramienta para la investigación histórica, pero probablemente nunca fue importante a nivel local.