Kedushah ( arameo babilónico judío : קידושה , romanizado: qiddúšā , lit. 'santificación > santidad') es el nombre de varias oraciones recitadas durante la oración judía . Tienen en común la recitación de dos versículos bíblicos, Isaías 6 :3 y Ezequiel 3:12. Estos versículos provienen de visiones proféticas en las que los ángeles cantan alabanzas a Dios.
Existen varias variaciones de la kedushá, que aparecen en diferentes contextos y tienen diferentes leyes. La kedushá más conocida se recita en la Amidá . Otra se recita en la bendición del Yotzer or y una tercera, la qiddusha de sedra ( arameo babilónico judío : קידושה דסדראַ , romanizado: qiddúšā ḏ séḏrā , lit. 'santificación del orden') se recita en varias ocasiones, incluida la conclusión de la Shajarit de los días laborables . En algunas versiones de la kedushá, se agregan versículos bíblicos adicionales en el mismo formato que los versículos de Isaías y Ezequiel. [1] [2]
La Kedushá es tradicionalmente la tercera sección de todas las recitaciones de la Amidá . En la Amidá silenciosa es una oración corta, pero en la repetición, que requiere un minyán , es considerablemente más larga. La recitación diaria de la Kedushá es una costumbre babilónica ; en la tradición palestina , la repetición de la Amidá normalmente no incluye la kedushá, que se añade sólo en ocasiones especiales según Soferim § 20. La liturgia varía entre las diferentes comunidades y durante los diferentes servicios, pero todas tienen en común tres versículos bíblicos (aunque las traducciones varían):
Los tres versículos citados anteriormente se recitan como parte de la respuesta de la congregación al cantor. En el primer versículo, Isaías 6:3, es tradicional que todos se pongan de puntillas con cada recitación de la palabra qaddosh ( hebreo : קָדוֹשׁ , lit. 'santo'). [3]
En los servicios de Musaf de Shabat y Festividades, y en algunas comunidades también en el servicio de la mañana, se recita una versión mejorada de la Kedushah , con alabanzas adicionales entre los versículos bíblicos. En el servicio de Musaf de Shabat y Festividades, también se agrega un cuarto versículo: la línea de apertura del Shemá . La línea de apertura del Shemá también está incluida en la Kedushah en Ne'ilah en Yom Kippur , y en el rito ashkenazí (incluido el rito jasídico ) en todas las Kedushah de Yom Kippur. Muchas fuentes describen la recitación del Shemá en Musaf como una respuesta a un decreto antijudío histórico que prohibía recitar el Shemá en el momento adecuado del servicio, pero los eruditos contemporáneos también han propuesto una variedad de otras explicaciones. [4]
Durante la Kedushah de la Amidá, se espera que los participantes de la oración permanezcan de pie.
La Kedushah se recita siempre que se repite la Amidá, es decir, en Shajarit , Minjá , Musaf y Neilá , pero no en Maariv .
Se recita una segunda Kedushah como parte de la bendición del Yotzer or , antes del Shemá . Los únicos dos versículos que se recitan aquí son Isaías 6:3 y Ezequiel 3:12.
Las fuentes más antiguas discuten si esta kedushá puede ser recitada por personas que rezan sin un minyán . El Shulján Aruj registra esta disputa y permite que las personas la reciten incluso solas, pero recomienda que la reciten en el canto de lectura de la Torá , de modo que sea similar al estudio de la Torá en lugar de una recitación de kedushá . Moisés Isserlis , al registrar la práctica ashkenazí, permite que las personas reciten la kedushá sin la recomendación del Shulján Aruj en Oraj Jaim 59:3.
El qiddusha de sedra se recita después de los servicios matutinos de los días de semana, al comienzo de los servicios de la tarde de Shabat y las festividades , al concluir el servicio vespertino del sábado por la noche, y en el Nusach Ashkenaz (incluido el Nusach Sefard) al comienzo del servicio de Ne'ilah al final de Yom Kippur .
Esta Kedushah contiene tres versículos. Los dos primeros son los habituales Isaías 6:3 y Ezequiel 3:12. El tercer versículo es Éxodo 15:18, que es similar pero no idéntico a Salmos 146:10, recitado en la Amidá Kedushah. Después de recitar cada versículo bíblico en hebreo, se recita su traducción al arameo . La qiddusha de sedra no requiere un minyan . [5]
La Kedushah se menciona en varias fuentes del período talmúdico. La fuente más antigua es la Tosefta , que dice:
El Talmud afirma que la Gran Asamblea estableció "bendiciones, oraciones, kedushot y havdalot ", [7] pero Rashi argumenta que la palabra " kedushot " aquí se refiere al kidush en lugar de a la Kedushah . Hekhalot Rabbati describe a los ángeles alabando a Dios usando los versículos Isaías 6:3, Ezequiel 3:12, Salmos 146:10; y al pueblo judío recitando los versículos "en Shajarit y Minjá ". [8] De manera similar, el Talmud describe a los ángeles recitando Isaías 6:3 y Ezequiel 3:12, y a los judíos recitando al menos el primero de esos versículos:
La costumbre aceptada era recitar la Kedushá en cada repetición de Shajarit y Minjá Amidá. Sin embargo, los judíos de la Tierra de Israel en este período solo recitaban la Kedushá de la Amidá en días especiales, ya sea Shabat [ 10] o cualquier día en que se recitara Musaf además de Janucá [11] . De manera similar, recitaban la Kedushá de Yotzer Ohr solo en esas ocasiones especiales [12] , y algunas comunidades pueden no haberla recitado en absoluto [13] .
El primer versículo bíblico de la Kedushah , Isaías 6:3, también se encuentra en el Sanctus de algunos ordinarios litúrgicos cristianos .