Mussaf (también escrito Musaf o Musof ) es un servicio adicional que se recita en Shabat , Yom Tov , Jol Hamoed y Rosh Chodesh . El servicio, que tradicionalmente se combina con el Shajarit en las sinagogas , se considera adicional a los servicios regulares de Shajarit , Minjá y Maariv . En hebreo contemporáneo, la palabra también puede significar un suplemento de periódico .
Durante los días del Sagrado Templo , se ofrecían ofrendas adicionales en estos días festivos. Ahora se recita Musaf en lugar de estas ofrendas.
Musaf se refiere tanto al servicio completo (que incluye la Amidá y todas las oraciones judías posteriores que normalmente se recitan durante Shajarit ) como a la Amidá misma que se recita para Musaf. El agregado principal es una cuarta bendición de la Amidá especialmente para estos días. El momento correcto para recitar Musaf es hasta la séptima hora halájica del día (cuando el día se divide en partes de doce horas). Si uno no lo recitó en ese momento, está permitido recitarlo durante el resto del día; quien lo hace deliberadamente se llama "pecador". [1] Tradicionalmente, se recita inmediatamente después de Shajarit como un servicio combinado. [2]
La bendición sacerdotal se dice durante la repetición de la Amidá por parte del lector. En el rito ashkenazí oriental fuera de la tierra de Israel , la Musaf Amidá de las principales festividades judías es el único momento en que se dice la bendición sacerdotal.
El nombre “Musaf” se refiere a la adición , ya que es un servicio de oración adicional que se recita en días festivos y que reemplaza las ofrendas adicionales que se hacían en esos días. Está relacionado con el nombre de José ( Yosef ). [3]
El judaísmo ortodoxo considera la recitación del Mussaf tradicional como normativa y lo incluye como parte del servicio de oración regular en los días en que se recita.
En el judaísmo conservador , se recita un Mussaf adaptado: la liturgia identifica al Estado de Israel como la patria judía, pero reconoce al Templo como una institución puramente histórica sin pedir su reconstrucción futura. [4] La Asamblea Rabínica del Judaísmo Conservador ha ideado dos formas para la Mussaf Amidá con diversos grados de diferencia con la forma ortodoxa. Una versión se refiere a los sacrificios prescritos, pero en tiempo pasado ("allí ofrecieron nuestros antepasados" en lugar de "allí ofreceremos"). Una versión más nueva omite por completo las referencias a los sacrificios.
El judaísmo reformista y reconstruccionista generalmente omite la Musaf Amidá en Shabat, aunque la conserva en algunas festividades.
Hay dos razones para ello: una es que Musaf implica la recitación de algunas oraciones por cuarta vez en el día; la otra es el rechazo del judaísmo reformista al sacrificio (tal como aparece en la Torá) como una forma necesaria para acercarse a Dios. [5]
Durante Shabat y Yom Tov, no se usan los tefilín en absoluto. Pero en Rosh Jodesh , se usan durante Shajarit, y en la mayoría de las comunidades se quitan antes de Musaf. [6] Esto se debe a que tanto los tefilín como la oración de Musaf se denominan ot (señal), y no hay necesidad de tener dos signos al mismo tiempo. [7] Alternativamente, los tefilín se asemejan a una corona, y cuando se recita el texto de Musaf Kedushah Keter yitnu lecha ("te darán [a Dios] una corona") es incorrecto usar una corona en la propia cabeza. [8] En algunas comunidades alemanas, es opcional quitarse los tefilín antes de Musaf, y algunas los mantienen puestos. [9]
Cerca del final de la bendición central de Musaf, uno le pide a Dios 12 cosas ("bondad, bendición, regocijo, felicidad, redención..."), correspondientes a los 12 meses del año. Durante los años bisiestos del calendario hebreo , se hace una decimotercera petición (" expiación del pecado voluntario"). En el rito ashkenazí occidental, la decimotercera petición se recita solo en Rosh Jodesh del Segundo Adar, el decimotercer mes del año. [9]
En la mayoría de los días en que se recita Mussaf, la Amidá contiene siete bendiciones: las tres al principio y las tres al final de cada Amidá, y una en el medio en relación con el día en particular. Pero en Rosh Hashaná , la Amidá contiene nueve bendiciones. Las tres bendiciones del medio se refieren a la realeza , el recuerdo y los toques del shofar . [10]
El shofar se toca durante el Musaf y también antes del Musaf. [11]
En el rito ashkenazí oriental en la diáspora , Birkat Kohanim se recita en la mayoría de las festividades judías durante la repetición del jazán solo durante Musaf. Pero en Simjat Torá , se recita durante Shajarit. [12] Esto se debe a que existe una tradición de beber antes de Musaf, y Birkat Kohanim no puede ser realizado por Kohanim borrachos. [12] En el rito ashkenazí occidental, Birkat Kohanim se recita en Shajarit y Musaf, al igual que en cualquier otra festividad. En la mayoría de las comunidades de Israel, se recita en este Musaf tal como se hace todos los días; sin embargo, algunas comunidades en Israel lo omiten específicamente en esta ocasión debido a la preocupación por la embriaguez.
El servicio de Mussaf comienza con la recitación silenciosa de la Amidá . Después de las primeras tres bendiciones incluidas en cada Amidá, el servicio continúa con la lectura de Tikanta Shabbat sobre la santidad de Shabat (en algunas comunidades, se recita le-Moshe tsivita en lugar de Tikanta Shabbat ), y luego con una lectura del Libro bíblico de los Números sobre los sacrificios que solían realizarse en el Templo de Jerusalén . Luego viene Yismechu , "Se alegrarán en Tu soberanía"; Eloheynu , "Nuestro Dios y Dios de nuestros antepasados, que estés complacido con nuestro descanso". El servicio luego continúa con Retzei , "Sé favorable, nuestro Dios, hacia Tu pueblo Israel y su oración, y restaura los servicios a Tu Templo" y concluye como cualquier otra Amidá.
A esto le sigue la repetición de la Amidá por parte del Jazán, que incluye una lectura adicional conocida como Kedushá , así como Birkat Kohanim (ya sea la lectura completa o la recitación de Birkat Kohanim por parte del Jazán).
Después de la Amidá viene el Kadish completo , seguido por Ein ke'eloheinu . En el judaísmo ortodoxo, esto es seguido por una lectura del Talmud sobre la ofrenda de incienso llamada Pittum Haketoreth y los salmos diarios que solían recitarse en el Templo de Jerusalén. Estas lecturas son generalmente omitidas por los judíos conservadores , y siempre son omitidas por los judíos reformistas .
Después de Pittum ha-ketoret se recita el Kadish del rabino (en el rito ashkenazí occidental, se recita en su lugar un Kadish de duelo), el Aleinu , seguido en la mayoría de las comunidades por un Kadish de duelo. Algunas comunidades concluyen con la lectura de Anim Zemirot , Shir Hayichud , el salmo del día y/o Adon Olam o Yigdal .
En el judaísmo ortodoxo existe un debate sobre si las mujeres están obligadas a recitar el Musaf, ya que se trata de un mandamiento que tiene un límite temporal (del que las mujeres están generalmente exentas) y se basa en la opinión de que sólo están obligadas a rezar una vez al día. El servicio del Musaf contiene sólo una mención conmemorativa de los sacrificios y no contiene ninguna petición personal, por lo que no hay ninguna razón especial para que las mujeres lo reciten. [13]
En cualquier caso, a las mujeres ashkenazíes se les permite recitar Musaf. [14] En Rosh Hashaná , se recomienda que una mujer que no desee permanecer en la sinagoga para el Musaf escuche el sonido del shofar (aunque estrictamente hablando, las mujeres no están obligadas a tocar el shofar), pero si no se quedará en la sinagoga, es preferible que escuche el sonido del shofar antes del Musaf en lugar de que lo escuche en medio del Musaf. [15]
El rabino Ovadiah Yosef dictaminó que las mujeres debían acudir a la sinagoga y escuchar el Musaf, pero no recitarlo, ya que la oración podría considerarse una "bendición en vano" ya que no están obligadas a recitarla. Sin embargo, otras autoridades sefardíes permitieron que las mujeres recitaran el Musaf. [16]
En las Altas Fiestas , las mujeres deben recitar Mussaf y Ne'ila . [17]
Los versículos recitados durante la Amidá de Musaf (que también se leen para el Maftir en los días correspondientes) se derivan todos de los capítulos 28 y 29 del Libro de Números ( Parashat Pinchas ). En el Nusaj Ashkenaz y Nusaj Sefard , así como en el Nusaj italiano , las siguientes ofrendas adicionales se recitan como parte del musaf cada día que se recita Musaf; en el rito sefardí, se recitan solo en Shabat y Rosh Jodesh, pero se omiten en las festividades. Debido al hecho de que las festividades judías se observan dos días en la diáspora en lugar del día único ordenado en la Torá , el cronograma de recitación se modifica.