Los judíos etíopes en Israel son inmigrantes y descendientes de los inmigrantes de las comunidades Beta Israel en Etiopía que ahora residen en Israel. [2] [3] [4] En menor medida, pero notable, la comunidad judía etíope en Israel también está compuesta por Falash Mura , una comunidad de Beta Israel que se había convertido al cristianismo en el transcurso de los dos últimos siglos. pero se les permitió emigrar a Israel al regresar a la religión israelita, esta vez en gran medida al judaísmo rabínico . [5]
La mayor parte de la comunidad hizo aliá desde Etiopía a Israel en dos oleadas de inmigración masiva asistida por el gobierno israelí: la Operación Moisés (1984) y la Operación Salomón (1991). [6] [7] Hoy en día, Israel es el hogar de la comunidad Beta Israel más grande del mundo, con alrededor de 164.400 ciudadanos de ascendencia etíope en 2021, [8] que se reúnen principalmente en las áreas urbanas más pequeñas del centro de Israel. [9]
Los primeros judíos etíopes que se establecieron en Israel en los tiempos modernos llegaron en 1934 junto con los judíos yemenitas de la Eritrea italiana . [ cita necesaria ]
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Entre los años 1963 y 1975, un grupo relativamente pequeño de Beta Israel emigró a Israel. Los inmigrantes Beta Israel durante ese período eran principalmente hombres que habían estudiado y llegado a Israel con una visa de turista, y luego permanecieron en el país ilegalmente.
Varios de sus seguidores en Israel, que reconocían su " judaísmo ", decidieron ayudarlos. Estos partidarios comenzaron a organizarse en asociaciones, entre otras, bajo la dirección de Ovadia Hazzi, una judía yemení nacida en Eritrea que se casó con una mujer Beta Israel en Israel. Con la ayuda de estas asociaciones de apoyo, varios inmigrantes ilegales lograron que las autoridades israelíes regularizaran su situación. Algunos aceptaron convertirse al judaísmo para poder permanecer en Israel. Las personas que obtuvieron la regularización a menudo también traían a sus familias a Israel.
En 1973, Ovadia Hazzi planteó oficialmente la cuestión del "judaísmo" del Beta Israel al Gran Rabino Sefardí de Israel, Ovadia Yosef . El rabino, citando un fallo rabínico del siglo XVI David ben Solomon ibn Abi Zimra , afirmó que los Beta Israel eran descendientes de la tribu perdida de Dan , y finalmente reconoció su "judaísmo" en febrero de 1973. Este fallo fue inicialmente rechazado por el El gran rabino asquenazí Shlomo Goren , quien finalmente cambió su opinión sobre el asunto en 1974. [ cita necesaria ]
En abril de 1975, el gobierno israelí de Yitzhak Rabin aceptó oficialmente a los Beta Israel como judíos a los efectos de la Ley del Retorno (una ley israelí que otorga a todos los judíos del mundo el derecho a inmigrar a Israel).
Más tarde, el Primer Ministro israelí Menachem Begin obtuvo decisiones claras del Gran Rabino Sefardí Ovadia Yosef de que eran descendientes de las Diez Tribus Perdidas . Sin embargo, el Gran Rabinato de Israel inicialmente les exigió que se sometieran a conversiones judías pro forma , para eliminar cualquier duda sobre su estatus judío.
El mayor desafío para la comunidad Beta Israel etíope israelí probablemente radica en el bajísimo nivel de educación formal de los inmigrantes. Con pocas excepciones, cuando llegaron por primera vez a Israel, no tenían una formación útil para una economía desarrollada como la de Israel y, debido a la naturaleza oral de la vida rural en Etiopía, el analfabetismo era muy común, aunque los jóvenes estaban mejor educados y una minoría Un grupo de inmigrantes Beta Israel asistió a escuelas secundarias en Etiopía. Por lo tanto, la muy abrupta transición de la vida rural en Etiopía a Israel ha estado acompañada de crisis de ajuste que a su vez afectaron en gran medida su aprendizaje e integración en la sociedad israelí. [ cita necesaria ]
Los israelíes de ascendencia etíope se ubican por debajo del promedio nacional en varias métricas socioeconómicas críticas, aunque en los últimos años se han logrado grandes mejoras en términos de logros educativos y estatus socioeconómico y se están logrando avances en varios frentes. [ cita necesaria ]
En 2020, el ingreso neto por hogar entre los israelíes de ascendencia etíope ascendió a 14.027 NIS en comparación con 17.779 NIS para todos los hogares judíos y 11.810 NIS para los hogares árabes. [29] [30] Esto fue un aumento con respecto a 2017, cuando el ingreso mensual neto por hogar entre los israelíes de ascendencia etíope fue de 11,453 NIS en comparación con 15,751 NIS para todos los hogares. [31]
Durante el año académico 2021/22, el porcentaje de estudiantes de ascendencia etíope de 12º grado que presentaron exámenes de matriculación fue del 92 %, en comparación con el 95,2 % de los estudiantes del sistema educativo hebreo en general (excluida la supervisión ultraortodoxa). La tasa de elegibilidad para un certificado Bagrut entre los estudiantes de ascendencia etíope de 12º grado es del 77,1% (comparado con el 85,1% en el sector educativo hebreo y el 74,5% en el sector educativo árabe ) y ha ido en aumento en los últimos años (era 62 % en 2018, 53% en 2013 y 34% en 2004). [32] [33] La tasa de elegibilidad para un certificado de matriculación que cumpla con los requisitos mínimos de las universidades entre los estudiantes de ascendencia etíope del grado 12 es del 59,1% en comparación con el 75,1% en el sistema educativo hebreo en general (excluyendo la supervisión ultraortodoxa) y 51,3% en el sector educativo árabe, un aumento significativo con respecto a años anteriores (fue del 31% durante el año académico 2013/14). [34] [35]
Para conciliar esta brecha de ingresos se han creado muchos programas para mejorar el estatus socioeconómico de los judíos etíopes en Israel. Uno de esos programas fue el de Shalva Weil sobre la excelencia entre los judíos etíopes en el liderazgo educativo, dirigido desde la Universidad Hebrea a lo largo del tiempo, en el que tanto mujeres como hombres se capacitaron como líderes y líderes educativos informales. Otro programa es la Escuela Megemeria de Yvel. En 2012, con la ayuda de Yedid, el establecido diseñador de joyas de perlas con sede en Jerusalén decidió abrir una escuela para enseñar a una clase de estudiantes etíopes los trucos del oficio, además de ayudarlos con cursos de hebreo e inglés y brindarles Ofréceles valiosas lecciones de finanzas personales. Al finalizar el programa, los graduados ocupan puestos de trabajo dentro de la industria de la joyería israelí. Este programa ha tenido tanto éxito que recibe cientos de solicitantes cada año, aunque sólo tiene espacio para 21 estudiantes por clase. [ cita necesaria ]
Los Beta Israel etíopes se están convirtiendo gradualmente en parte de la sociedad israelí dominante en la vida religiosa, el servicio militar (y casi todos los hombres realizan el servicio nacional), la educación y la política. Al igual que otros grupos de judíos inmigrantes que hicieron aliá a Israel, los Beta Israel etíopes han enfrentado obstáculos en su integración a la sociedad israelí. Los desafíos internos de la comunidad etíope Beta Israel se han complicado por: ingresar a un país relativamente moderno (Israel) desde regiones remotas, rurales y no modernas de Etiopía (en comparación con otros grupos de inmigrantes que ingresan desde países industrializados y que generalmente poseen una educación formal significativamente mayor). ); la alteración de jerarquías y costumbres de larga data dentro de Beta Israel en las que los ancianos lideran y guían a su comunidad; prejuicio racial; y un grado de duda persistente dentro de una minoría de grupos respecto del "judaísmo" de ciertos etíopes (por ejemplo, los Falash Mura). Sin embargo, con generaciones sucesivas, los israelíes etíopes han ascendido en la sociedad israelí.
El individuo Beta Israel etíope había vivido en Eretz Yisrael antes del establecimiento del estado. Un grupo de jóvenes llegó a Israel en la década de 1950 para recibir capacitación en educación hebrea y regresó a Etiopía para educar allí a jóvenes miembros de la comunidad Beta israelí. Además, el Beta Israel etíope había estado llegando lentamente a Israel antes de la década de 1970. El número de estos inmigrantes etíopes creció después de que el gobierno israelí los reconociera oficialmente en 1973 como judíos, con derecho a la ciudadanía israelí.[1]
Para prepararse para la absorción de decenas de miles de Beta Israel etíopes, el Estado de Israel preparó dos "Planes Maestros" (Ministerio de Absorción, 1985, 1991). El primero se elaboró en 1985, un año después de la llegada de la primera oleada de inmigrantes. El segundo actualizó el primero en respuesta a la segunda ola de inmigración en 1991 desde Etiopía. El primer Plan Maestro contenía un programa elaborado y detallado. Abarcó cuestiones de vivienda, educación, empleo y organización práctica, junto con directrices de política relativas a grupos específicos, incluidas mujeres, jóvenes y familias monoparentales. Al igual que las políticas de absorción anteriores, adoptó un enfoque procesal que suponía que los inmigrantes eran en términos generales similares a la población mayoritaria existente en Israel. Los Planes fueron creados con una firme creencia en la asimilación. Como se señala en esta sección, los resultados han sido decepcionantes y sugieren que es necesario prestar mucha mayor atención a las cuestiones étnicas.[2]
Según un artículo de la BBC de 1999, un informe encargado por el Ministerio de Absorción de Inmigrantes de Israel afirmaba que el 75% de los 70.000 miembros de la comunidad Beta Israel etíope que vivían en Israel en 1999 no sabían leer ni escribir en hebreo. Más de la mitad de la población no podía mantener una conversación sencilla en idioma hebreo. A diferencia de los inmigrantes rusos, muchos de los cuales llegaron con habilidades laborales, los etíopes provenían de una economía de subsistencia y no estaban preparados para trabajar en una sociedad industrializada. Desde entonces, se han logrado muchos avances. A través del servicio militar, la mayoría de los Beta Israel etíopes han podido aumentar sus posibilidades de obtener mejores oportunidades.[3] Hoy en día, la mayoría de los Beta Israel etíopes se han integrado en su mayor parte a la sociedad israelí; sin embargo, una alta tasa de deserción escolar es un problema, aunque un mayor número ahora está avanzando hacia las zonas más altas de la sociedad. [cita requerida]
En septiembre de 2006, el presupuesto propuesto por el gobierno israelí para 2007 incluía reducir la inmigración etíope de 600 personas por mes a 150. En vísperas de la votación del Knesset, la oficina del Primer Ministro anunció que el plan había sido abandonado. Los defensores del Falash Mura señalaron que aunque la cuota se fijó en 600 por mes en marzo de 2005, la inmigración real se ha mantenido en 300 por mes.[4]
El primer contacto con Israel provocó en general un choque cultural entre muchos de los nuevos inmigrantes. Muchos de los inmigrantes Beta Israel, especialmente aquellos que procedían de aldeas remotas de Etiopía, nunca habían utilizado electricidad, ascensores, inodoros con cisterna ni televisores. Además, la adaptación a la cocina israelí fue difícil. [cita requerida]
La ruptura de muchas de las familias cercanas y extendidas después de ser llevadas a los distintos centros de integración en Israel, así como la integración inicial con la sociedad israelí, fue muy difícil para muchos de los nuevos inmigrantes. El cambio de nombre también provocó una ruptura simbólica con el pasado de los nuevos inmigrantes. Las autoridades israelíes originalmente dieron a muchos de los nuevos inmigrantes nombres de pila hebreos, nombres hebreos, y les exigieron a todos que tuvieran apellidos, que no existían en la sociedad etíope. Estos cambios de nombre crearon un sistema de dos niveles, en el que los nuevos inmigrantes utilizaban nombres antiguos y nuevos. La inmersión en el idioma hebreo no fue fácil para los nuevos inmigrantes, y la mayoría de los nuevos inmigrantes nunca lograron dominar el idioma, incluso después de vivir muchos años en Israel, lo que resultó en una fuerte marginación social. Finalmente, el cuestionamiento de sus prácticas religiosas tradicionales por parte del Gran Rabinato de Israel provocó una gran confusión entre los nuevos inmigrantes.
El partido Atid Ehad se considera el representante político de la comunidad, aunque otros partidos incluyen miembros etíopes. En 2006, Shas , un partido que representa a los judíos haredíes de origen sefardí y de Oriente Medio, incluyó a un rabino etíope de Beersheba en su lista para la Knesset , en un intento consciente de representar a diversos grupos geográficos y étnicos. Shas no fue el único partido que intentó apelar al voto etíope. Herut - El Movimiento Nacional y Kadima tenían etíopes en sus listas. Shlomo Mula , jefe del departamento de absorción etíope de la Agencia Judía , ocupaba el puesto 33 en la lista de Kadima, [36] y Avraham era el número tres en la lista de Herut. [ cita necesaria ]
En 2012, Israel nombró al primer embajador del país nacido en Etiopía, Beylanesh Zevadia. Según el ministro de Asuntos Exteriores de Israel, esto representa un hito importante en la lucha contra el racismo y los prejuicios. [37] A esto le siguió en 2020 el nombramiento de Pnina Tamano-Shata para el cargo de Ministra de Aliá e Integración en el 35º gobierno israelí , como la primera ministra de gobierno nacida en Etiopía. [38]
El idioma principal utilizado para la comunicación entre los ciudadanos israelíes y entre los Beta Israel etíopes en Israel es el hebreo moderno . La mayoría de los inmigrantes Beta Israel continúan hablando en amárico (principalmente) y tigrinya en casa con sus familiares y amigos. El idioma amárico y el idioma tigrinya están escritos en la escritura ge'ez , desarrollada originalmente para el idioma ge'ez utilizado en la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo . [ cita necesaria ]
Históricamente, los judíos etíopes habían hablado lenguas Agaw como Qwara (casi extinta) y Kayla (extinta). [39] [40]
Aunque algunos etíopes no judíos expresaron amargura hacia la emigración Beta Israel fuera de Etiopía, [41] los judíos etíopes tienen estrechos vínculos con el pueblo y la tradición etíopes. Los logros de los judíos etíopes, como el de Hagit Yaso al ganar el Kokhav Nolad , crean un sentimiento de orgullo en Etiopía. [ cita necesaria ] El gobierno etíope también es un aliado importante de Israel en el escenario internacional. Israel envía a menudo asistencia de expertos para proyectos de desarrollo en Etiopía. Estratégicamente, Israel "siempre ha aspirado a protegerse mediante un cinturón no árabe que ha incluido en varios momentos a Irán, Turquía y Etiopía". [42]
La siguiente es una lista de los 60 centros de población Beta Israel más importantes en Israel, a partir de 2006: [9]
La ciudad de Kiryat Malakhi tiene una gran concentración de Beta Israel etíope, siendo el 17,3% de la población de la ciudad miembros de Beta Israel en 2006. Esta proporción disminuiría ligeramente al 16% en 2019. [43] [44] Ciudades del sur , incluidos Qiryat Gat, Kiryat Malakhi, Be'er Sheva, Yavne, Ashkelon, Rehovot, Kiryat Ekron y Gedera, tienen importantes poblaciones judías etíopes. [45]
Tabla - Población de origen etíope a finales de 2019, en principales localidades
La siguiente es una lista de los centros de población Beta Israel más importantes en Israel en localidades de más de 2000 personas, a partir de 2019. [46]
(1) Localidades con 2.000 o más residentes de origen etíope
La controversia sobre el trato dado a los judíos etíopes comenzó ya en la década de 1980. A principios de esa década, el Gran Rabinato israelí implementó una política que exigía que los inmigrantes pasaran por una ceremonia ritual de conversión, aceptaran la ley rabínica y, en el caso de los varones, fueran circuncidados, con el objetivo declarado de facilitar su asimilación a la cultura judía en Israel. En 1984, los judíos etíopes se opusieron a esta política, que, según ellos, ignoraba sus prácticas religiosas como judíos. Muchos inmigrantes comenzaron a negarse a someterse a ceremonias de conversión y recircuncisión. A principios de 1985, el Gran Rabinato cambió la política de modo que sólo los judíos etíopes que quisieran casarse como judíos en Israel tendrían que someterse al proceso. Sin embargo, los etíopes todavía se oponían a esta política, que ningún otro grupo de inmigrantes en Israel tuvo que seguir, y lanzaron una huelga el 4 de septiembre de 1985. La huelga tenía como objetivo lograr el reconocimiento como judíos sin conversión formal ni circuncisión. Los huelguistas también exigieron que los etíopes que quisieran casarse como judíos fueran tratados caso por caso y con la participación de los ancianos etíopes. Los etíopes iniciaron su huelga en Jerusalén, frente a la oficina del Gran Rabinato. Ubicado al lado de la Gran Sinagoga, este era un lugar privilegiado porque la gente que caminaba hacia y desde la sinagoga todos los días podía ver la protesta. Finalmente, israelíes no etíopes comenzaron a unirse a la protesta. La huelga continuó durante un mes, hasta Rosh Hashaná. Ansioso por que la huelga terminara antes de Yom Kipur, el Gran Rabinato comenzó a negociar con los manifestantes. Los manifestantes negaron los compromisos y una vez que terminó Yom Kipur, el Gran Rabinato dejó de negociar con los manifestantes. Los manifestantes se dieron cuenta de que su manifestación estaba dando un paso atrás, por lo que para evitar la humillación decidieron aceptar un acuerdo que les presentaron semanas antes del final de la huelga. Los judíos etíopes y los funcionarios israelíes acordaron que para que los etíopes se casaran en Israel, tendrían que presentar una solicitud ante su registrador local. El registrador tomaría en cuenta el testimonio de los ancianos etíopes, y aquellos que pudieran probar el linaje judío podrían casarse sin la ceremonia de conversión. [11]
En mayo de 2015, The Jewish Daily Forward describió a la comunidad judía etíope en Israel como una que "durante mucho tiempo se ha quejado de discriminación, racismo y pobreza". [48] La absorción de los etíopes en la sociedad israelí representa un intento ambicioso de negar la importancia de la raza. [49] Las autoridades israelíes, conscientes de la situación de la mayoría de las comunidades de la diáspora africana en otros países occidentales, organizaron programas para evitar que se establecieran patrones de discriminación. [49] Los desafíos internos de la comunidad etíope Beta Israel se han complicado por la percepción de actitudes racistas en algunos sectores de la sociedad israelí y del establishment. [50]
En 2004, se alegó racismo en relación con los retrasos en la admisión del etíope Beta Israel en Israel en virtud de la Ley de retorno . [49] Sin embargo, el retraso puede atribuirse a motivaciones religiosas más que al racismo, ya que hubo un debate sobre si el pueblo Beta Israel era o no judío. [51] [52]
En 2005, se alegó racismo cuando el alcalde de Or Yehuda se negó a aceptar un gran aumento de inmigrantes etíopes por temor a que la propiedad de la ciudad disminuyera de valor o aumentara la delincuencia. [53]
En 2009, a escolares de ascendencia etíope se les negó la admisión en tres escuelas semiprivadas haredíes en Petah Tikva . Un funcionario del gobierno israelí criticó a la municipalidad de Petah Tikva y a las escuelas. El líder espiritual de Shas, Ovadia Yosef , amenazó con despedir a cualquier director de escuela del sistema escolar de Shas que se negara a recibir estudiantes etíopes. El Ministerio de Educación israelí decidió retirar fondos de las escuelas Lamerhav, Da'at Mevinim y Darkhei Noam, que se negaron a aceptar a los estudiantes. El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, se pronunció contra el rechazo de los niños etíopes, calificándolo de "ataque terrorista moral". [54] [55]
Se han producido manifestaciones en Israel en protesta por el presunto racismo contra los inmigrantes etíopes. [56]
En abril de 2015, un soldado etíope de las FDI fue víctima de un ataque no provocado y supuestamente racista por parte de un policía israelí y el ataque fue captado en vídeo. El soldado, Damas Pakedeh, fue arrestado y luego liberado, tras ser acusado de atacar al policía. Pakadeh es un huérfano que emigró de Etiopía con sus hermanos en 2008. Cree que el incidente tuvo motivos raciales y que, si no se hubiera grabado el vídeo, habría sido castigado. En cambio, el oficial de policía y el voluntario fueron suspendidos en espera de una investigación. El diputado del Likud, Avraham Neguise, pidió al jefe de la Policía Nacional, Yohanan Danino , que procese al oficial de policía y al voluntario, diciendo que participaron en "una grave violación de la ley básica de respetar a los demás y su libertad por parte de quienes se supone deben protegernos". El Jerusalem Post señala que en 2015, "ha habido una serie de informes en la prensa israelí sobre presuntos actos de brutalidad policial contra israelíes etíopes, y muchos en la comunidad dicen que son atacados injustamente y tratados con más dureza que otros ciudadanos". [57] [58]
El incidente de brutalidad policial con Pakedeh y la supuesta brutalidad de funcionarios de la Administración de Pasos Fronterizos, Población e Inmigración de Israel con Walla Bayach, un israelí de ascendencia etíope, llevaron a la comunidad etíope a protestar. Cientos de etíopes participaron en protestas en las calles de Jerusalén el 20 de abril de 2015, para denunciar lo que consideran "racismo desenfrenado" y violencia en Israel dirigida a su comunidad. El comisionado de la policía de Israel, Yohanan Danino, se reunió con representantes de la comunidad etíope israelí ese día después de los recientes incidentes violentos que involucraron a agentes de policía y miembros de la comunidad. [59] Cuando más de mil personas protestaron contra la brutalidad policial contra etíopes e israelíes de piel oscura, el Primer Ministro Benjamín Netanyahu anunció: "Condeno enérgicamente la golpiza al soldado etíope de las FDI, y los responsables tendrán que rendir cuentas". [60] Tras las protestas y manifestaciones en Tel Aviv que resultaron en violencia, Netanyahu planeó reunirse con representantes de la comunidad etíope, incluido Pakado. Netanyahu dijo que en la reunión participarían Danino y representantes de varios ministerios, incluido el de Absorción de Inmigrantes. Danino ya anunció que el oficial que golpeó a Pakado había sido despedido. [61]
Los judíos etíopes en Israel realizaron una protesta el 2 de julio de 2019. [62] [63] La protesta comenzó después de que un oficial fuera de servicio matara a un joven etíope, llamado Solomon Teka, la noche del domingo 1 de julio de 2019, en Kiryat Haim , Haifa. , en el norte de Israel. [64] [65]
El 24 de enero de 1996, el periódico Ma'ariv reveló una política de Magen David Adom que generó fuertes críticas en Israel y en todo el mundo. [66] [67] [68] Según la política, que no fue comunicada al Ministerio de Salud israelí ni a los donantes, las donaciones de sangre recibidas de inmigrantes etíopes y sus descendientes fueron eliminadas en secreto. Una investigación pública posterior atribuyó esto a una interpretación errónea de una instrucción de 1984 para marcar las donaciones de sangre de inmigrantes etíopes debido a una prevalencia relativamente alta de HBsAg , indicativo de infecciones por hepatitis B , en muestras de sangre tomadas de esta población. [69]
Unos días después de la denuncia, diez mil Beta Israel se manifestaron frente a la Oficina del Primer Ministro . La policía estaba sorprendida y no estaba preparada para la violencia que estalló, lo que provocó que los policías resultaran heridos con piedras, palos y barras de acero. La policía repelió a los manifestantes con balas de goma , cañones de agua y gases lacrimógenos . 41 policías y 20 manifestantes resultaron heridos y 200 vehículos de los empleados de la Oficina del Primer Ministro resultaron dañados.
Las pruebas realizadas a 650 inmigrantes etíopes que inmigraron a Israel entre 1984 y 1990 y a 5.200 inmigrantes etíopes que inmigraron entre 1990 y 1992 no revelaron que fueran portadores del VIH antes de julio de 1990. Sin embargo, entre los 5.200 inmigrantes etíopes que inmigraron durante la " Operación Salomón ", había 118 Portadores del VIH, que constituían el 2,3 por ciento de la población sometida a prueba. [70] [71] [72] [73] [74]
La protesta pública provocó el despido del director ejecutivo de MDA y el establecimiento de una comisión de investigación encabezada por el ex presidente israelí Yitzhak Navon . Después de varios meses, el comité publicó sus conclusiones, pidiendo un cambio de política. El Comité no encontró pruebas de racismo, aunque algunos investigadores lo han cuestionado. [66] [75] [76]
El 6 de noviembre de 2006, cientos de etíopes se enfrentaron con la policía cuando los manifestantes intentaron bloquear la entrada a Jerusalén a raíz de la decisión del Ministerio de Salud israelí de continuar con la política de la MDA de deshacerse de las donaciones de grupos de alto riesgo. [77]
Hasta la fecha, la MDA prohíbe el uso de donaciones de sangre de nativos del África subsahariana , excepto Sudáfrica, nativos del sudeste asiático, nativos del Caribe y nativos de países que han sido ampliamente afectados por la epidemia del SIDA, incluidas las donaciones de los Estados Unidos. nativos de Etiopía. Desde 1991, todos los inmigrantes de Etiopía se someten a exámenes de detección del VIH obligatorios, independientemente de su intención de donar sangre. [78] [79] [80]
Según un programa de televisión de 2012, es posible que a las inmigrantes etíopes se les haya administrado el medicamento anticonceptivo Depo-Provera sin una explicación completa de sus efectos, [81] aunque el Ministerio de Salud israelí ha ordenado a todas las organizaciones de mantenimiento de la salud que no utilicen el tratamiento a menos que los pacientes comprender las ramificaciones. A las mujeres judías etíopes que esperaban su aliá se les dieron métodos anticonceptivos mientras se encontraban en campos de tránsito. La droga existe desde hace unos treinta años y alrededor del cuarenta por ciento de las mujeres utilizan este método anticonceptivo en Etiopía. [82]
La práctica fue denunciada por primera vez en 2010 por Isha le'Isha (hebreo: De mujer a mujer), una organización israelí de derechos de las mujeres. Hedva Eyal, autora del informe, afirmó: "Creemos que es un método para reducir el número de nacimientos en una comunidad negra y mayoritariamente pobre". [83] Haaretz criticó la cobertura internacional del tema, alegando que los derechos procreacionales de muchas mujeres etíopes habían sido violados debido a una mala práctica médica en las comunidades de inmigrantes, pero descartó las ideas de esterilización patrocinada por el estado por ser falsas, ya que los efectos de Depo-Provera duran solo tres años. meses. [84]
Según Haaretz , la investigación gubernamental de 2016 no encontró pruebas de que se hubieran realizado inyecciones anticonceptivas forzadas entre etíopes-israelíes. [85] En un estudio independiente publicado posteriormente, se demostró que la rápida disminución de la tasa de fertilidad era "producto de la urbanización, mejores oportunidades educativas, una edad más avanzada para contraer matrimonio y comenzar a tener hijos y una edad más temprana para dejar de tener hijos". [86]
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