Los jóvenes marginados , marginados o "educados" ( en chino :知識青年), también conocidos como zhiqing , eran los jóvenes que, desde principios de la década de 1950 hasta el final de la Revolución Cultural , voluntariamente o bajo coerción, abandonaron los distritos urbanos de la República Popular China para vivir y trabajar en áreas rurales como parte del " Movimiento de Subir a las Montañas y Bajar al Campo ". [1] [2]
La gran mayoría de los jóvenes que iban a las comunidades rurales habían recibido educación primaria y secundaria, y sólo una pequeña minoría se había matriculado en el nivel postsecundario o universitario. [3]
En los años inmediatamente posteriores a la fundación de la República Popular China (RPC) , la dirección central del Partido Comunista Chino (PCCh) promovió en gran medida la educación primaria. De 1949 a 1952, el número de escuelas primarias aumentó en un 50% y la matrícula de estudiantes se había más que duplicado, de 23.490.000 a 51.100.000. [4] [5] Aunque el número de estudiantes matriculados en la escuela secundaria vio un aumento del 140% en el mismo período, los estudiantes de la escuela primaria superaron en número a sus contrapartes de la escuela secundaria en una proporción de veinte a uno. [6] En respuesta a la grave desproporción entre el número de estudiantes de la escuela primaria y secundaria, así como al desarrollo sobrecalentado de la educación primaria a principios de la década de 1950 (especialmente en las áreas rurales), el Ministerio de Educación de la República Popular China realizó recortes radicales en las admisiones de la escuela primaria y secundaria en 1953. Esta política inmediatamente tuvo un gran impacto en los graduados de la escuela primaria y secundaria o los jóvenes educados, ya que hubo más de dos millones de ellos que no pudieron continuar con la educación superior en el mismo año. [7]
Los jóvenes con educación rural fueron los más afectados. En 1953, el PCCh inició el Primer Plan Quinquenal (1953-1957) tras el desarrollo de la industria pesada al estilo soviético en las zonas urbanas. Este modelo estalinista exigía a la República Popular de China desarrollar formas más eficientes de extraer recursos de la agricultura para subsidiar la industrialización. Por lo tanto, la dirección central del PCCh introdujo la requisición centralizada de grano en las aldeas y el racionamiento en las ciudades (mejor conocido como el sistema de "compra y venta unificada de grano" o tonggou tongxiao 統購統銷). [8] El sistema obligaba a los campesinos a vender el grano "excedente" al estado a un precio bajo fijo, al tiempo que proporcionaba a los residentes de las ciudades raciones garantizadas, lo que amplió las brechas existentes entre la China urbana y la rural. [8]
Debido a la brecha entre las zonas urbanas y rurales, muchos jóvenes educados consideraban que cursar estudios superiores (y luego conseguir un empleo oficial en la ciudad) era la principal, si no la única, salida del campo y del campesinado. Por ejemplo, un joven rural le escribió a su hermano mayor en 1955: "No logré (lograr estudios superiores)... No podía tranquilizarme, porque era importante para mi juventud, incluso para mi vida... Preferiría ganarme la vida recogiendo basura en la ciudad que quedarme en el campo". [9]
Algunos jóvenes rurales educados buscaron entonces oportunidades de trabajo en las ciudades. Sin embargo, la nacionalización gradual del sector privado estatal y la reforma de la industria artesanal en las ciudades (y la reforma de la agricultura, conocidas colectivamente como las "Tres Reformas Socialistas" (1953-1956) o sanda shehui zhuyi gaizao三大社會主義改造), así como la acumulación de un exceso de trabajadores durante el Primer Plan Quinquenal, dejaron una considerable población desempleada en las sociedades urbanas. Además, la necesidad urgente e indefinida de la República Popular de China de tener tantos campesinos/productores de alimentos (y, por lo tanto, más grano "excedente" para extraer) y tan pocos consumidores (residentes urbanos) como fuera posible, hizo que los movimientos de los jóvenes rurales educados del campo a la ciudad fueran desfavorables a los ojos de los responsables políticos de la República Popular de China.
Finalmente, en 1958 , la dirección central del PCCh institucionalizó el registro de hogares en dos niveles o sistema hukou. Inicialmente diseñado como una herramienta de vigilancia para que la policía controlara a la población y evitara el sabotaje contrarrevolucionario a principios de los años cincuenta, el sistema hukou posterior a 1958 asignaba a cada individuo en China un registro rural/agrícola o urbano/no agrícola según su residencia. Este sistema de clasificación tenía como objetivo fijar a cada persona en su lugar. Mientras que los residentes/individuos urbanos con un hukou urbano o no agrícola tenían derecho a raciones de alimentos garantizadas, vivienda, atención médica y educación, los hogares rurales o agrícolas estaban sujetos a un estricto control sobre la movilidad física. También se esperaba que fueran autosuficientes en el campo. [10] Por lo tanto, la reforma de la educación primaria de 1953 cerró permanentemente las oportunidades de la mayoría de los jóvenes educados rurales para la movilidad social física y ascendente.
Ante las presiones de un exceso de jóvenes educados que no podían acceder a la educación superior y la deserción masiva en las ciudades, la dirección central del PCCh consideró que era una medida razonable redirigir a los jóvenes educados rurales a sus lugares de origen. El 3 de diciembre de 1953, el Diario del Pueblo propuso por primera vez el plan de organizar a los jóvenes educados para que participaran en la producción agrícola en las afueras de las ciudades y pueblos, así como en las zonas rurales. Este editorial se convirtió en el origen del Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo ( shangshan xiaxiang yundong上山下鄉運動). [7] A finales de 1954, las provincias de Liaoning, Jilin, Shaanxi, Qinghai y Gansu organizaron a unos 240.000 jóvenes educados para participar en la producción agrícola, una gran mayoría de los cuales provenían de zonas rurales. [11]
La participación en la producción agrícola significaba más que cultivar tierras, sembrar cosechas y realizar otras labores manuales relacionadas. Como parte de las "Tres Reformas Socialistas", la campaña de reforma de la agricultura/colectivización agrícola de la República Popular de China en la década de 1950 fusionó los hogares campesinos individuales en cooperativas de productores agrícolas ( nongcun hezuoshe農村合作社, más conocidas como la unidad de producción rural de tres niveles: comuna popular-brigada de producción-equipo de producción después de 1958) para la producción y distribución colectiva en el campo. Todos los miembros adultos recibían puntos de trabajo ( gongfen工分) por la cantidad de trabajo que ofrecían a la cooperativa (medida en horas de trabajo). Al final de cada año, las cooperativas de productores agrícolas pagaban a sus miembros una proporción de la cosecha y dinero en efectivo por la venta de grano al estado, de acuerdo con los puntos de trabajo, la edad y el sexo de cada uno. [12] La colectivización agrícola a gran escala en el campo de la República Popular China en la década de 1950 creó una gran demanda de individuos educados que (al menos) hubieran recibido una formación básica en matemáticas para servir como contadores colectivos y registradores de puntos de trabajo. En 1955, Mao Zedong elogió a 32 jóvenes educados rurales que regresaron al campo para trabajar en cooperativas de productores agrícolas locales. Comentó: "todos los jóvenes educados como ellos (los de origen rural) que podrían trabajar en el campo deberían estar felices de hacerlo. El campo es un vasto mundo donde se puede lograr mucho". [13] El comentario de Mao más tarde se convirtió en un famoso eslogan para promover la campaña de reasentamiento masivo durante la Revolución Cultural , cuando decenas de millones de jóvenes educados, independientemente de su registro familiar o residencia, fueron al campo voluntariamente o bajo coerción. Desde el comienzo mismo del Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo, aquellos que provenían de áreas rurales, aunque recibieron mucha menos atención pública en comparación con sus contrapartes urbanas en ese momento e incluso en la actualidad, siempre han sido la mayoría de los jóvenes educados afectados. [ cita requerida ]
La reorientación de los jóvenes rurales para que regresaran a sus lugares de origen alivió, pero nunca resolvió, la acumulación de graduados de la escuela primaria y secundaria que no podían continuar con la educación superior ni obtener oportunidades laborales en las ciudades. En 1955, solo en Shanghái había más de 300.000 jóvenes educados desempleados. [14] Inspirada por la Campaña de Tierras Vírgenes Soviéticas , la Liga de la Juventud Comunista de China (CYLC) organizó varios equipos pioneros de jóvenes voluntarios modelo ( qingnian zhiyuan kenhuangdui青年志願墾荒隊) para establecer la versión china de Komsomolsk en regiones remotas, montañosas y fronterizas en 1955. [15] Un equipo pionero de jóvenes voluntarios generalmente estaba formado por docenas o cientos de jóvenes que incluían una pequeña proporción de jóvenes educados urbanos y rurales y trabajadores urbanos, y en su mayoría jóvenes campesinos de las afueras de las ciudades y pueblos. La mayoría de ellos también eran miembros de la CYLC. [16] En 1956, unos 210.000 jóvenes participaron en la Campaña de las Tierras Vírgenes de China. [17] En comparación con los jóvenes urbanos, la dirección central del PCCh y los cuadros locales que eran responsables de organizar los equipos de jóvenes voluntarios pioneros consideraban que los jóvenes rurales en general tenían más experiencia en la producción agrícola y más fuerza física. [18] Hubo al menos un tamaño similar, si no mucho mayor, de jóvenes campesinos que participaron en la migración masiva organizada por el estado en la China maoísta. [ cita requerida ]
Otro subgrupo subrepresentado de jóvenes educados eran los jóvenes de apoyo fronterizo o zhibian qingnian支邊青年—una combinación de cuadros masculinos y femeninos del partido, jóvenes campesinos, trabajadores, técnicos, veteranos y jóvenes educados (en su mayoría de áreas rurales). [19] En lugar de regresar a sus lugares de origen en el campo, estos jóvenes educados rurales voluntariamente o fueron organizados ( dongyuan ) para ir a las tierras fronterizas (conocidos como "subir a las montañas" o shangshan上山). Los jóvenes rurales educados representaban el 18,6% de todos los jóvenes de apoyo fronterizo que llegaron a Xinjiang en 1961, y el 17,5% en 1962. [20] A diferencia de los viajes de regreso autofinanciados de los jóvenes rurales educados y los equipos de jóvenes voluntarios pioneros organizados por la CYLC que dependían principalmente de la financiación personal o familiar de sus miembros y de donaciones públicas, los jóvenes de apoyo fronterizo dependían de la financiación del gobierno central (transporte, ropa, subsidio de comida en el camino, asistencia médica, etc.) y local para el reasentamiento. [21] En 1959 y 1960, el Tesoro Nacional asignó más de 200 millones de yuanes para el reasentamiento de los jóvenes de apoyo fronterizo. [22] Este plan de reasentamiento, que asignaba a cada individuo reasentado una asignación fija estipulada por el gobierno del Tesoro Nacional, se convirtió en el modelo durante el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo. [ cita requerida ]
Durante la década de 1950, el movimiento de ascenso a las montañas y descenso al campo siguió siendo en gran medida intermitente y estrechamente relacionado con los altibajos de la economía y las políticas de admisión de la República Popular China. Por un lado, los jóvenes educados que se habían ido al campo regresaban a las ciudades en años en que aumentaban las oportunidades de empleo y admisión. Por otro lado, los recién graduados también permanecían en las ciudades durante esos años. Por ejemplo, la sobreexpansión industrial ciega durante el Gran Salto Adelante (GLF) agregó más de 20 millones de empleos en las ciudades solo en 1958. [23] Dado que establecerse en las ciudades siempre que fuera posible siempre ha sido la opción más deseada, ya que ofrecería un futuro prometedor, decenas de millones de jóvenes acudieron en masa a las ciudades o regresaron a ellas. [24]
El consiguiente despido masivo y sin precedentes y la disminución de la admisión a las escuelas generaron un problema demográfico aún más grave en las ciudades de la República Popular China posteriores al GLF. Como resultado, entre fines de 1962 y principios de 1963, el PCCh institucionalizó oficialmente la política de reasentamiento de jóvenes educados y estableció un pequeño grupo central de líderes de reasentamiento ( zhongyang anzhi lingdao xiaozu中央安置領導小組) para supervisar la campaña. En una reunión celebrada entre junio y julio de 1963, Zhou Enlai exigió que cada provincia, ciudad y región autónoma elaborara un plan de reasentamiento de quince años (1964-1979) para jóvenes educados urbanos. [25] Un informe de un pequeño grupo central que dirigía los reasentamientos el 19 de agosto de 1963, explicó el razonamiento detrás del lapso de tiempo propuesto por Zhou de quince años: "los niños nacidos dentro de los catorce años posteriores a la Liberación (1949-1963) llegarían a la edad laboral en los próximos quince años... Se estimó que habría alrededor de un millón de graduados de la escuela secundaria que no podrían continuar con la educación superior cada año... Por esta razón, la dirección central del partido exige que cada provincia, ciudad y región autónoma haga un plan de quince años (1964-1979) que se centre en el reasentamiento de los jóvenes educados urbanos que alcanzaran la edad laboral". [26] En otra reunión en octubre, Zhou elevó el número de jóvenes educados rurales y urbanos que serían reasentados en el campo en los próximos dieciocho años a 35 millones. [27] Mientras tanto, Zhou advirtió que tal número aumentaría aún más si las medidas de control de la natalidad en las ciudades no se implementaban bien. En otras palabras, Zhou señaló que la campaña de reasentamiento de jóvenes educados debe ser coordinada con medidas de control de natalidad estrictamente aplicadas en las ciudades y el sistema de registro de hogares de dos niveles. Zhou no mencionó a los jóvenes educados rurales en particular, indicando que el liderazgo central del PCCh esperaba continuar redirigiendo a la mayoría de los graduados de escuelas primarias y secundarias rurales para que regresaran a sus lugares de origen. Por lo tanto, durante el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo y después, los formuladores de políticas de la República Popular China, así como los académicos, se refirieron a los jóvenes educados urbanos reasentados como jóvenes urbanos enviados ( chengzhenxiaxiang qingnan城鎮下鄉青年 o xiafang qingnian下放青年), y a los que vinieron de áreas rurales como jóvenes rurales retornados ( huixiang qingnian回鄉青年). [ cita requerida ]
Siguiendo el modelo de apoyo a los jóvenes que se trasladaban a países fronterizos a fines de los años 1950 y principios de los años 1960, la PRC proporcionó a cada joven educado que se trasladaba a otro país una asignación fija. Dicha asignación tenía como objetivo cubrir los gastos de traslado de los jóvenes educados, incluidos los costos de transporte, construcción de viviendas, alimentos, herramientas agrícolas y muebles, durante el período de transición entre sus lugares de partida y el primer "cheque de pago" que recibían después de su llegada (generalmente al final de cada año). [28] En promedio, los jóvenes urbanos educados que se reasentaron en granjas estatales (granjas agrícolas ( nongchang農場), plantaciones de árboles ( linchang林場) o granjas piscícolas ( yuchang漁場, conocidas colectivamente como cha chang插場)) recibieron 883 yuanes , 1081 yuanes y 1383 yuanes respectivamente en 1964. En comparación, la asignación de reasentamiento promedio para aquellos que se reasentaron en equipos de producción de propiedad colectiva ( shengchan dui生產隊, conocidos como cha dui插隊) fue solo una quinta parte de la de cha chang , alrededor de 200 yuanes . [29] Además, la cantidad de la asignación también variaba según la ubicación (225 yuanes en el norte de China y 185 yuanes en el sur de China en 1964, y 250 yuanes y 230 yuanes respectivamente en 1965) y la distancia entre el lugar de partida y el destino (aquellos que se reasentaban en otra provincia, o kuasheng anzhi跨省安置 recibirían 20 yuanes adicionales para el transporte). [29] Por el contrario, los jóvenes educados rurales solo podían recibir 50 yuanes para sus viajes de regreso al campo. [29]
Los jóvenes urbanos educados que iban a ser reasentados preferían las granjas estatales o cha chang a los equipos de producción de propiedad colectiva o cha dui . No sólo los que se reasentaban en granjas estatales tenían una asignación de reasentamiento mucho más alta, sino que también recibían un pago mensual basado en el salario de las asignaciones financieras centrales y locales, lo que se consideraba más prometedor que el sistema de distribución de fin de año del equipo de producción, sin mencionar que el ingreso de este último variaba en gran medida según la situación local y la cosecha anual. Además, los empleados de las granjas estatales se consideraban de mayor estatus político o zhengzhi diwei que los miembros del equipo de producción/campesinos. [30] En otras palabras, las brechas conceptuales y percibidas entre trabajadores y campesinos, áreas urbanas y rurales, y trabajos manuales e intelectuales (más tarde conocidos colectivamente como las "Tres Diferencias" o sanda chabie三大差別) persistieron y tuvieron impactos en las decisiones o reacciones de la gente a las políticas de la RPC. Como resultado, uno de los principales lemas de propaganda que adoptó el liderazgo central del PCCh para promover el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo durante la Revolución Cultural fue eliminar las "Tres Diferencias". De manera similar, otra forma de cha chang , el reasentamiento en el Cuerpo de Producción y Construcción ( shengchan jianshe bingtuan生產建設兵團) como soldados en las zonas fronterizas, se hizo popular entre los jóvenes educados urbanos porque ser soldado se consideraba honorable y tener un mejor futuro político o zhengzhi qiantu . [31] Sin embargo, la República Popular China envió a 870.000 de los 1.290.000 (67%) de todos los jóvenes educados urbanos que se reasentaron entre 1962 y 1966 a equipos de producción por preocupaciones financieras. Cabe destacar que, aunque rara vez se discute, hubo más de 8,7 millones de jóvenes educados rurales que regresaron al campo en el mismo período. [32]
El 16 de mayo de 1966, una sesión ampliada del Politburó del PCCh aprobó la agenda de Mao Zedong y la declaración política de la Revolución Cultural, más tarde conocida como la Notificación del 16 de Mayo . En agosto, Mao Zedong se reunió con más de un millón de Guardias Rojos de todo el país que se congregaron en la Plaza de Tiananmen y sus alrededores. Con la visión de una revolución a nivel nacional, la dirección central del partido anunció en septiembre que el estado proporcionaría a todos los estudiantes y profesores revolucionarios un viaje gratis a Beijing y subsidios para vivir en el camino. Beneficiados por la ubicación y sus conexiones en Beijing, los jóvenes educados de Beijing y Tianjin (urbanos) que se reasentaron en equipos de producción en las afueras de las principales ciudades fueron de los primeros en ser informados. [33]
A medida que se difundió la noticia, más jóvenes educados en zonas urbanas o desplazados se sumaron a la causa. Algunos respondieron al llamado de la dirección central del partido y se unieron ( chuanlian串連) para “rebelarse” ( zaofan造反) y “regresar a las ciudades para hacer la revolución” ( huicheng nao geming回城鬧革命). [34] Mientras tanto, muchos también optaron por regresar a las ciudades porque tenían conflictos con los cuadros locales y los campesinos. Por ejemplo, algunos jóvenes educados en zonas urbanas con “buenos” antecedentes políticos/familiares o zhengzhi beijing se consideraban más “revolucionarios” que los cuadros locales y, por lo tanto, exigieron a estos últimos que renunciaran durante el Movimiento de Educación Socialista (1963-1965). Cuando comenzó la Revolución Cultural, los cuadros locales lanzaron contraataques y obligaron a los jóvenes educados en zonas urbanas reasentados a irse. [35]
Otros sufrieron la discriminación de los cuadros locales y de los campesinos. Varias jóvenes urbanas educadas que se reasentaron en equipos de producción en Mongolia Interior informaron en 1965 que se les había prohibido entrar en contacto con los "campesinos pobres y de clase media baja" locales ( pin-xia-zhong nong貧下中農) debido a sus "malos" antecedentes familiares. [36] Incluso aquellos que no pertenecían a las " cinco categorías negras " ( hei wulei黑五类), estaban sujetos a posibles prejuicios y abusos. Por ejemplo, una brigada de producción en el condado de Zengcheng, provincia de Guangdong, prohibió a todos los jóvenes urbanos educados y a los "malos elementos" ( huai fenzi壞分子) de las "cinco categorías negras" participar en las reuniones masivas. [36] Los jóvenes enviados a Shanghai que se reasentaron en la provincia de Anhui fueron incluso expulsados y repatriados a Shanghai por la plantación de té y árboles de Huangshan como resultado de la campaña de lucha de clases local. [37] Algunos jóvenes enviados a Shanghai que se reasentaron en la Corporación de Producción y Construcción de Xinjiang denunciaron abusos por parte de los cuadros locales. En algunos casos, estos jóvenes enviados no solo tuvieron que completar trabajos pesados en un entorno hostil, sino que no recibieron salario por su trabajo. [38] Los abusos contra las jóvenes enviadas fueron aún peores. Algunos cuadros de la Corporación de Producción y Construcción afirmaron que "(los matrimonios de las jóvenes enviadas a Shanghai) solo estaban abiertos a los miembros de la Corporación de Producción y Construcción" ( bingtuan guniang duinei bu duiwai兵團姑娘對內不對外). [39] Frente a las duras condiciones de vida y de trabajo, así como a las amenazas a la seguridad personal, estos jóvenes enviados a Shanghai aprovecharon la oportunidad de la "gran red" ( da chuanlian大串連) y regresaron a casa.
Por último, pero no por ello menos importante, también hubo un número considerable de jóvenes urbanos educados, especialmente aquellos que habían llegado al campo hacía poco tiempo, que simplemente aprovecharon la oferta de un viaje gratis para regresar a las ciudades. De hecho, los jóvenes urbanos educados o enviados a otros lugares mostraron más entusiasmo y capacidad para regresar a las ciudades a través de la "gran red" que sus contrapartes rurales. Por un lado, tenían familias u otros apoyos en las ciudades y, por lo tanto, era más probable que tuvieran un medio de vida seguro después de su regreso. Por otro lado, los jóvenes urbanos educados perdieron su hukou urbano o no agrícola y el bienestar de los residentes de la ciudad a causa del reasentamiento. Era el momento de reclamar sus derechos.
La mayoría de las granjas estatales locales y los Cuerpos de Producción y Construcción, así como los equipos de producción, rara vez intentaron impedir que los jóvenes educados urbanos regresaran a las ciudades. En cambio, la mayoría de los cuadros locales apoyaron estos viajes de regreso y les proporcionaron suministros, asignaciones o alojamiento en el camino. Por ejemplo, los cuadros de la provincia de Guangxi propusieron proporcionar a cada estudiante o profesor revolucionario, joven enviado y cuadro que participara en la "gran red" una asignación mensual de 7 yuanes y 45 cupones de grano jin ( liang piao糧票). [40] Un joven educado urbano que se reasentó en el condado de Bayan de la provincia de Heilongjiang recordó que algunos " seguidores del camino capitalista " ( zou zi pai走資派, es decir, cuadros locales) alentaron a los jóvenes enviados a regresar a las ciudades y les proporcionaron a cada uno de ellos 300 yuanes para cubrir los gastos del viaje. [40] La mayoría de los cuadros de la Corporación de Producción y Construcción de Xinjiang se volcaron a apoyar la "gran red" a fines de 1966, después de que fracasaran algunos intentos de impedir que los jóvenes educados urbanos regresaran a las ciudades estableciendo puestos de control en las carreteras principales. [41]
La “gran red” pronto se escapó del control de la dirección central del partido. En noviembre de 1966, se anunció que después del 21 de noviembre, los estudiantes y profesores revolucionarios recibirían transporte gratuito sólo si realizaban viajes de regreso. Al mes siguiente, la dirección central del partido exigió que todos los estudiantes y profesores revolucionarios regresaran a casa antes del 20 de diciembre de 1966. [42] A fines de 1966, casi todos los jóvenes educados de Shanghai, el 70% de los de Nanjing y el 90% de los de Chengdu habían regresado a las ciudades desde el campo. [43]
Además, los jóvenes educados que habían regresado a las ciudades formaron varias organizaciones “rebeldes” locales e interregionales, protestaron por los abusos a los jóvenes educados y exigieron a los gobiernos locales que recuperaran sus hukou urbanos y no agrícolas y su bienestar. Los líderes de las organizaciones “rebeldes” eran muy conscientes del peligro que suponía desafiar al Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo. En cambio, los jóvenes expulsados que habían regresado atribuyeron con mucho tacto el movimiento a Liu Shaoqi , a quien se había tachado de “traidor” y también de “seguidor del camino capitalista” y que fue destituido de su cargo como resultado del ataque de Mao Zedong contra él en el cartel Bombardee el Cuartel General: mi gran personaje, el 5 de agosto de 1966.
En 1957, la dirección central del partido encomendó a Liu Shaoqi la tarea de promover el Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo en las provincias de Hebei, Henan, Hubei, Hunan y Shandong. [44] En una serie de charlas, Liu admitió que el estado se enfrentaba a problemas temporales de desempleo y de admisión y alentó a los jóvenes educados urbanos y rurales que no podían continuar con la educación superior a participar en la producción agrícola y convertirse en la primera generación de "nuevos campesinos" educados ( xinshi nongmin新式農民). [45] Liu abordó la mayor preocupación de la mayoría de los jóvenes educados -el futuro- y prometió que los "nuevos campesinos" educados tendrían vidas prometedoras. Según Liu, los "nuevos campesinos" educados podrían ganarse la confianza de los campesinos locales aprendiendo (habilidades agrícolas) de estos últimos. Con la confianza de la población local tanto por sus personalidades como por sus habilidades, Liu concluyó que los "nuevos campesinos" educados podrían convertirse en cuadros locales varios años después de su llegada al campo. Además, Liu afirmó que el Estado también necesitaría "nuevos campesinos" educados para promover el desarrollo rural en el futuro cercano. [45]
Cabe señalar que las interpretaciones de Liu Shaoqi del Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo en 1957 eran coherentes con el diseño de la dirección central del partido: resolver el desempleo urbano y los problemas de admisión y acelerar el desarrollo rural al mismo tiempo. Sin embargo, resultó que el movimiento generó un descontento masivo y malestar social. En consecuencia, el degradado Liu se convirtió en el blanco seguro para que los jóvenes educados urbanos que regresaron expresaran su descontento. Los jóvenes educados urbanos que regresaron y sus padres se reunieron en ciudades como Guangzhou, Changsha, Wuhan y Shanghai y protestaron contra Liu Shaoqi y sus abusos de "garras y dientes negros" ( hei zhaoya黑爪牙). [46] Algunas organizaciones "rebeldes" también organizaron a sus miembros para que regresaran al campo y lideraran protestas locales contra el Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo. Por ejemplo, los padres de los jóvenes educados de Shanghai enviaron una delegación a la Corporación de Producción y Construcción de Xinjiang para "prender fuego" ( dianhuo點火, es decir, para organizar protestas). [46] En el mismo período, también hubo jóvenes educados rurales que invadieron las ciudades, exigiendo asignaciones de trabajo oficiales y la eliminación inmediata de la brecha entre las zonas urbanas y rurales. [47]
En enero de 1967, un periódico japonés informó que se estaba construyendo un cuartel general “rebelde” a nivel nacional. [48] Varios días después, el 11 de enero, la dirección central del partido hizo el primer anuncio oficial sobre el regreso de los jóvenes educados desde el comienzo de la Revolución Cultural. El anuncio afirmaba que eran los “seguidores del camino capitalista” dentro del PCCh quienes instigaban el regreso de los jóvenes educados a las ciudades, así como sus protestas. [49] La dirección central del partido exigía que todos los jóvenes educados que habían sido reasentados regresaran al campo y siguieran participando en la producción agrícola. Otro editorial del 18 de enero afirmaba que el regreso de los jóvenes educados que habían sido reasentados era una conspiración de los “seguidores del camino capitalista” para socavar la producción agrícola del país y ampliar la brecha entre las zonas urbanas y rurales. [50] Este editorial no sólo citó el comentario de Mao Zedong sobre el Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo en 1955 para justificar la rectitud del movimiento, sino que alentó a todos los jóvenes educados urbanos a "regresar a la ciudad natal (es decir, el campo) y hacer la revolución localmente" ( da hui laojia qu , jiudi nao geming打回老家去，就地鬧革命). [50] Fue digno de notar que el editorial del 18 de enero de 1967, distorsionó deliberadamente el significado de "ciudad natal" o laojia -independientemente de los lugares de origen reales de los jóvenes educados, la dirección central del partido ahora les exigía que fueran al campo. Por último, pero no menos importante, estos anuncios oficiales incitaron aún más la lucha de clases. Como resultado, el Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo, que siguió siendo en gran medida parte del plan de desarrollo económico de la República Popular China a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, se convirtió en un movimiento político a gran escala durante la Revolución Cultural.
A principios de 1966, cuando se inició la Revolución Cultural, los estudiantes de la Guardia Roja atacaron el sistema educativo de China. [51] : 19 El 6 de junio, decenas de estudiantes de último año de la Escuela Secundaria Femenina Nº 1 de Beijing propusieron abolir los exámenes de ingreso a la universidad. Denunciaron el “viejo sistema educativo”, que consideraban que “alentaba la ideología burguesa” y “contribuía a la restauración del capitalismo”. [52] Estos estudiantes también enviaron una carta pública al presidente Mao Zedong, solicitándole que pusiera fin a los exámenes de ingreso a la universidad. En la carta, escribieron:
“Los graduados de la escuela secundaria deben ir a los obreros, campesinos y soldados, unirse con los obreros y campesinos y crecer en el viento y las olas de los Tres Movimientos Revolucionarios… Este es un nuevo camino, un nuevo camino que conduce al comunismo. Debemos, y sin duda podremos, hacer nuestro camino del proletariado. Querido Partido, amado Presidente Mao, el lugar más duro necesita ser despachado la juventud que rodea al Presidente Mao. Estamos listos para ir y sólo esperamos su orden”. [53]
En los días siguientes, más estudiantes denunciaron los exámenes de ingreso a la universidad y pidieron su abolición. La dirección central del Partido Comunista Chino apoyó la propuesta de los estudiantes. [53] En junio, el Consejo de Estado de China publicó un anuncio que decía que se pospondría “el trabajo de las instituciones de educación superior de reclutar nuevos estudiantes”. [54] El 24 de julio, el Consejo de Estado emitió un anuncio adicional, “El anuncio sobre la reforma del reclutamiento de nuevos estudiantes en las instituciones de educación superior”. El Consejo de Estado escribió en el anuncio que decidió cancelar los exámenes de ingreso a la universidad.
Debido a los ataques de los Guardias Rojos estudiantiles a las escuelas y a la aprobación del gobierno central, los estudiantes que se graduaron en 1966 de las escuelas medias no pudieron ingresar a las escuelas secundarias, y los que se graduaron de las escuelas secundarias no pudieron ir a las universidades. [55] Mientras tanto, como el caos en la Revolución Cultural causó que la producción industrial y agrícola se desplomara, los trabajos disponibles para estos estudiantes eran mínimos. El número de estudiantes que se graduaron de las escuelas medias o secundarias pero no pudieron ingresar a las instituciones de educación superior alcanzó los 10 millones en 1968. A los estudiantes que se graduaron de las escuelas medias o secundarias en 1966, 1967 y 1968 se los conocía como lao sanjie (“viejos de tres clases”老三届). Como había pocas oportunidades de empleo disponibles, se convirtieron en mano de obra excedente en las ciudades. [ cita requerida ]
Dos acontecimientos políticos importantes durante la Revolución Cultural marcaron la vida de los lao sanjie : el movimiento de los Guardias Rojos y el movimiento de los campesinos. En la segunda mitad de 1966, muchos estudiantes de los Guardias Rojos, al darse cuenta de que no podían seguir estudiando en las universidades, se apasionaron aún más al explorar nuevas oportunidades para “unirse con los trabajadores y los campesinos” (与工农相结合). [53] La idea de unirse con los trabajadores y los campesinos se enseñaba ampliamente en las escuelas, y los lao sanjie estaban familiarizados con ella. Desde 1965, muchas escuelas secundarias ya habían comenzado a organizar a los estudiantes para que fueran al campo a trabajar durante algún tiempo cada semestre, y la propaganda del gobierno había estado elogiando a los jóvenes que trabajaban en los campos. Como resultado, muchos lao sanjie inicialmente fueron al campo de manera voluntaria y con entusiasmo. [56]
En este contexto, diez estudiantes de la Escuela Secundaria Nº 25 de Pekín abandonaron Pekín rumbo a Mongolia Interior en 1967. El 9 de octubre de 1967, justo antes de la partida de los diez estudiantes, miles de personas se reunieron en la plaza de Tiananmen para despedirlos. Frente a un retrato gigante del presidente Mao, los estudiantes juraron su lealtad:
“Por la gran causa de enrojecer el mundo con los pensamientos de Mao Zedong, estamos dispuestos a escalar las montañas de espada y bajar al mar de fuego. Hemos dado el primer paso de acuerdo con su gran instrucción de que los intelectuales deben unirse con los obreros y campesinos. Continuaremos caminando por este camino revolucionario, caminando hasta el final y sin volver atrás jamás.” [57]
Los medios de comunicación estatales, incluidos el Diario del Pueblo y el Diario de Pekín, informaron ampliamente y con aprobación sobre la partida de los diez estudiantes de Pekín a Mongolia Interior. Y el acontecimiento marcó el comienzo del movimiento de retorno al campo. [57]
La fase inicial del movimiento de bajada al campo, marcada por la salida de los estudiantes de la Escuela Secundaria Nº 25 de Pekín en octubre de 1967, fue voluntaria. En Shanghai, en agosto de 1968, cuarenta y cinco estudiantes de la ciudad se convirtieron en la primera delegación voluntaria que partió hacia el campo. [58] El gobierno municipal de Shanghai organizó una recepción para los estudiantes, a quienes el Jiefang Daily llamó “los pequeños soldados de nuestra ciudad” , la mañana de su partida. El gobierno de Shanghai aplaudió la elección de los estudiantes y les dijo que siguieran aprendiendo de las obras de Mao, que estudiaran de los campesinos y que participaran en la lucha de clases. [58]
Sin embargo, el número de estudiantes que se ofrecieron como voluntarios para ir al campo fue mucho menor que el número total de graduados que no pudieron continuar sus estudios ni encontrar trabajo. En Beijing, el número de lao sanjie era más de 400.000, pero hasta abril de 1968, sólo unos pocos miles de ellos se ofrecieron como voluntarios para ir al campo. [59]
Mientras tanto, desde finales de 1967 hasta la primavera de 1968, otras oficinas gubernamentales municipales y provinciales comenzaron a alentar y organizar a los estudiantes para que fueran al campo. El 12 de diciembre de 1967, el gobierno municipal de Qingdao, provincia de Shandong, organizó una ceremonia de despedida para enviar al campo al primer grupo de estudiantes de la ciudad. [59] Menos de un mes después, el 4 de enero de 1968, el Comité Revolucionario Provincial de Shandong celebró una reunión en la que se solicitó que todos los jóvenes educados de las ciudades fueran al campo. [5] En marzo, el Comité Revolucionario Provincial de Heilongjiang publicó un anuncio que declaraba explícitamente que su prioridad en la asignación de los estudiantes graduados era enviarlos al campo. [59]
El 4 de abril de 1968, el gobierno central aprobó un segundo anuncio publicado por el Comité Revolucionario Provincial de Heilongjiang, que enfatizaba que los estudiantes graduados debían ser destinados principalmente al campo. El gobierno central y Mao también comentaron el anuncio, solicitando a las oficinas del gobierno local que asignaran a los estudiantes graduados a lugares adecuados en función de "cuatro direcciones", que incluían el campo, las regiones fronterizas, las fábricas y las minas, y los " jiceng (lugares de base, 基层)". [59] El respaldo y el comentario del gobierno central precipitaron a las oficinas del gobierno local a realizar mayores esfuerzos para enviar a los graduados de la escuela. Como la mayoría de las fábricas no tenían nuevos puestos de trabajo disponibles y muchas vieron detenida su producción debido a la Revolución Cultural, los gobiernos locales movilizaron a los graduados para que se trasladaran al campo y las fronteras. [59]
El 21 de abril de 1968, el Comité Revolucionario Municipal de Beijing hizo un anuncio, solicitando a las escuelas que fortalecieran la educación política e ideológica para cambiar las opiniones de aquellos que no querían ir al campo. El comité también creó varios equipos nuevos para movilizar a los estudiantes. [59] Mientras tanto, también se había lanzado una propaganda masiva para acelerar la movilización. En julio, varios periódicos publicaron las reimpresiones de la pintura al óleo “El presidente Mao va a Anyuan 毛主席去安源”, llamando a los estudiantes a seguir la revolución de Mao. [59] En Shanghai, el gobierno municipal de la ciudad estableció una oficina en junio para supervisar la movilización. En el mismo mes, el Comité del Partido de Shanghai también organizó una manifestación a gran escala para persuadir a los graduados de la escuela media y secundaria para que fueran al campo. [55]
El 18 de agosto de 1968, el Diario del Pueblo publicó un comentario conmemorando el segundo aniversario desde que Mao inspeccionó por primera vez a los Guardias Rojos. El comentario, “Emprendiendo firmemente el camino de la unión de obreros, campesinos y soldados”, afirmaba que la voluntad de ir al campo para unir a los campesinos y obreros demostraba la lealtad a la revolución del Presidente Mao. [60] Al mismo tiempo, los gobiernos locales también habían estado adoptando medidas más enérgicas para empujar a los estudiantes a ir al campo. En Beijing, las fábricas no recibían a ningún nuevo graduado escolar, y se asignaron equipos de trabajo del gobierno para advertir a los estudiantes que enfrentarían las consecuencias si se negaban a ir al campo. [61] En el caso de las familias consideradas con problemas políticos, sus hijos también debían ir al campo o a las regiones fronterizas. De lo contrario, las familias serían tratadas como enemigas de clase y se lucharía contra ellas. [62]
El 22 de diciembre de 1968, el Diario del Pueblo publicó un artículo en su portada en el que elogiaba a los residentes de la ciudad del condado de Huining, provincia de Gansu, que se habían reasentado en el campo. La nota del editor que acompañaba al artículo citaba una directiva de Mao: “El presidente Mao nos ha dado recientemente instrucciones”, decía la nota del editor, “de que los jóvenes educados deben ir al campo y recibir reeducación de los campesinos pobres, bajos y medios”. [63] (véase también: Estructura social de China ). Esta directiva marcó el momento decisivo en que ir al campo se convirtió en obligatorio para los estudiantes que se graduaban de las escuelas medias o secundarias en las ciudades. Para las aldeas rurales, también se convirtió en obligatorio para ellas recibir y asignar a estos estudiantes. [64] Con la publicación de la directiva de Mao, el envío de jóvenes educados de las ciudades al campo se había extendido rápidamente por toda China. En 1969, más de 2,6 millones de estudiantes de las ciudades fueron enviados al campo, con lo que el número total de jóvenes enviados desde 1967 ascendió a casi 4,7 millones. [65]
Aunque tanto el gobierno central como los gobiernos locales presionaron con fuerza con campañas de propaganda y diversas estrategias para reubicar a los estudiantes graduados de las ciudades al campo, algunos residentes de la ciudad y funcionarios de las aldeas rurales mostraron ambivalencia hacia el mandato. Muchas familias en Shanghai trataron de negociar para que sus hijos tuvieran las mejores condiciones. Por ejemplo, un padre de allí persuadió al líder de un equipo de trabajo para que permitiera que las dos hijas de la familia fueran enviadas al mismo lugar en la provincia de Jiangxi. [66] Algunas familias en Shanghai trataron de que sus hijos fueran enviados a las provincias cercanas de Zhejiang y Jiangsu. [67] Y aún así, algunos desaprobaron el mandato de ir al campo. En una fábrica de Shanghai, se llevaron a cabo 100 sesiones de estudio en 1969 para persuadir a los trabajadores de que enviaran a sus hijos al campo. Algunos residentes de Shanghai incluso dañaron las casas de los miembros del comité del partido callejero que visitaron a las familias, persuadiéndolas de adherirse al mandato. [68] En Shanghai, las familias de origen obrero y las que vivían en barrios de chabolas eran las más difíciles de convencer para que enviaran a sus hijos al campo. En el verano de 1969, en la fábrica textil número 11 de Shanghai, el 20 por ciento de los estudiantes, que eran hijos de los trabajadores de la fábrica, se quedaron en casa después de que se les pidiera que fueran al campo. [69]
Una de las razones por las que era más difícil movilizar a las familias de la clase trabajadora era que pertenecían a una clase más privilegiada que las familias de los intelectuales o las que pertenecían a las categorías de clase baja. Su empleo en las fábricas estatales también les daba más poder de negociación porque, aunque las fábricas podían presionarlas, sus empleos eran en su mayoría estables. [70] Para el gobierno local de Shanghai fue aún más difícil convencer a las familias que vivían en barrios marginales de que enviaran a sus hijos al campo. Un informe gubernamental escrito en 1969 documentó que, en el barrio de Yaoshuilong en el distrito de Jiaozhou en Shanghai, el 70 por ciento de los estudiantes graduados se negaban a ir al campo. [71] Aunque la mayoría de los lao sanjie finalmente fueron enviados al campo, era difícil saber cuántos lo hicieron voluntariamente. [66]
Al igual que muchas familias de Shanghai que no estaban entusiasmadas con la idea de enviar a sus hijos al campo, algunos cuadros de las aldeas rurales tampoco estaban entusiasmados con la llegada de los jóvenes urbanos. Muchos funcionarios de las aldeas se enteraron de la noticia por radio y programas de radio. Un alto funcionario provincial de la provincia de Anhui, que fue enviado a las aldeas para supervisar la movilización de los jóvenes enviados, escribió que los funcionarios locales del condado y de las aldeas no estaban preparados para la tarea de asignar a los jóvenes urbanos y “tenían miedo de cometer errores”. [72] En la provincia de Heilongjiang, los funcionarios locales de las aldeas se apresuraron a transportar a los jóvenes enviados desde las estaciones de tren hasta las aldeas. En algunas aldeas de Heilongjiang, también fue un desafío para los funcionarios locales encontrar suficientes viviendas y alimentos para asentar a muchos jóvenes urbanos. [73]
Aparte de las actitudes ambivalentes de los residentes urbanos y los funcionarios de las aldeas rurales hacia el movimiento de jóvenes expulsados, algunos aldeanos locales también estaban inseguros de cómo tratar con los jóvenes urbanos enviados a sus aldeas. En la comuna de Ganchazi en Heilongjiang, ochenta y seis jóvenes de Shanghai, muchos de los cuales tenían antecedentes problemáticos y habían cumplido condena en el centro de detención juvenil de Shanghai, fueron enviados allí. A los lugareños les resultó difícil tratar con estos jóvenes que, según se informa, se peleaban entre ellos, jugaban, bebían, robaban y mataban animales. Las aldeas locales en la provincia de Anhui que recibieron a jóvenes de Shanghai con antecedentes penales se encontraron con problemas similares. El jefe de la Oficina Provincial de Jóvenes Expulsados de Anhui informó que los aldeanos locales "los odiaban, pero tenían miedo de decir algo". [74]
La rusticación no acabó con la Revolución Cultural en la mente de muchos jóvenes enviados al exilio. [75] Muchos continuaron organizando grupos de estudio sobre temas sociales. [75] Algunos incluso organizaron células clandestinas en caso de que surgiera nuevamente la oportunidad de rebelión, aunque estos grupos eran la minoría. [75]
Entre 1962 y 1979, no menos de 16 millones de jóvenes fueron desplazados (algunas fuentes establecen el mínimo en 18 millones). [76] [77] Aunque muchos fueron enviados a provincias distantes como Mongolia Interior , los destinos habituales de los jóvenes enviados eran los condados rurales de las zonas vecinas. Muchos de los Guardias Rojos de Shanghai no viajaron más allá de las islas cercanas de Chongming y Hengsha en la desembocadura del Yangtze . [77]
En 1971, empezaron a salir a la luz numerosos problemas con el movimiento, al mismo tiempo que el Partido Comunista asignaba puestos de trabajo a los jóvenes que regresaban del campo. La mayoría de estos jóvenes reurbanizados habían aprovechado las relaciones personales ( guanxi ) para abandonar el campo. Los implicados en el golpe de Estado del " Proyecto 571 " denunciaron que todo el movimiento era un trabajo forzado encubierto ( laogai ). En 1976, incluso Mao se dio cuenta de la gravedad del movimiento de rusticación y decidió reexaminar el asunto. Pero mientras tanto, más de un millón de jóvenes seguían siendo rusticados cada año. Muchos estudiantes no podían soportar la dura vida y morían en el proceso de reeducación.
Antes de la llegada de los jóvenes urbanos, muchos funcionarios locales temían que los estudiantes de las ciudades les supusieran una carga extra, especialmente financiera. Por ejemplo, un funcionario del condado de Huma, en Heilongjiang, escribió un informe al gobierno provincial en el que afirmaba que el condado no tenía suficiente tierra ni otros materiales para alojar y mantener a los 6.000 jóvenes asignados a vivir allí. El condado necesitaba subsidios financieros adicionales para instalarlos. [78]
Y cuando muchos jóvenes enviados a las regiones rurales a las que fueron asignados, se quedaron horrorizados por la pobreza y las malas condiciones de vida en muchos pueblos. [79] En el caso de los jóvenes enviados a Shanghai, las diferencias entre las regiones rurales y fronterizas y Shanghai eran aún más chocantes. Los jóvenes enviados a Shanghai trajeron consigo ropa, ropa de cama, jabón, cuencos, comida, y cuando regresaron a casa para una visita cada año, trajeron consigo más bienes, algunos de los cuales también eran deseados por los aldeanos locales. En algunos pueblos de Yunnan, los jóvenes enviados a Shanghai intercambiaron bienes que compraron en Shanghai, como ropa, jabón, caramelos, con los aldeanos locales a cambio de productos agrícolas locales. [80]
Pero uno de los beneficios más significativos de tener jóvenes enviados desde las grandes ciudades fue que las aldeas locales y los cuadros, a través de las conexiones que hicieron con los jóvenes enviados y las oficinas municipales, adquirieron materiales, incluyendo herramientas para el trabajo agrícola e incluso para las fábricas. En un caso, funcionarios de Heilongjiang fueron a la oficina de los Jóvenes Enviados de Shanghai en el otoño de 1969. Solicitaron que Shanghai enviara materiales a Heilongjiang para acomodar a los jóvenes enviados de Shanghai allí. Y el gobierno municipal de Shanghai no sólo envió suministros para los jóvenes enviados de Shanghai en Heilongjiang, sino que también envió "dos autobuses, trece camiones, nueve tractores, treinta y seis tractores manuales y varios automóviles, con un valor total de 1,06 millones de yuanes" para facilitar la asignación de jóvenes urbanos por parte del gobierno local. [81]
Para ayudar a proporcionar más empleos a los jóvenes expulsados de las regiones rurales, el gobierno municipal de Shanghai también ayudó a las localidades rurales a establecer fábricas para alojar a los estudiantes urbanos expulsados. Por ejemplo, los funcionarios locales del distrito de Jinghong en la provincia de Yunnan propusieron a los funcionarios de Shanghai que querían construir una fábrica de productos de madera. La fábrica proporcionaría empleos a los jóvenes expulsados de Shanghai allí. Y el gobierno de Shanghai proporcionó equipo, préstamos y técnicos de Shanghai a Jinghong para ayudar a construir la fábrica. Al igual que Shanghai, el gobierno municipal de Beijing también proporcionó equipo agrícola e industrial, y grandes cantidades de bienes, a las regiones rurales para ayudar a asentar a los jóvenes expulsados. [82]
Muchos jóvenes enviados al campo se convirtieron en maestros, ingenieros ad hoc o médicos descalzos . [83] : 55 Los jóvenes enviados al campo fueron un subconjunto importante de los proyeccionistas rurales de China durante el período de la Revolución Cultural. [84] : 75 Los jóvenes rústicos con interés en la tecnología de transmisión operaron con frecuencia las estaciones de radio rurales después de 1968. [85] : 42 Los jóvenes enviados al campo no solían volverse muy productivos como trabajadores agrícolas. [83] : 55
Aunque era imposible cuantificar en qué medida la transferencia de bienes y equipos y el apoyo a la construcción de fábricas desde las ciudades contribuyeron a impulsar el crecimiento económico rural en el movimiento de los jóvenes desplazados hacia el campo durante la Revolución Cultural, la transferencia de bienes, dinero y tecnología desde las zonas urbanas a las rurales (debido a la existencia de jóvenes desplazados urbanos en las regiones rurales) desempeñó, no obstante, un papel importante en el desarrollo económico de las regiones rurales en esa época. En palabras de los académicos Emily Honig y Xiaojian Zhao, los jóvenes desplazados “a veces sin saberlo y a veces intencionalmente, crearon conexiones que trascendieron la división rural-urbana de la China maoísta”. [86]
Las condiciones de vida en las aldeas a las que se enviaba a los jóvenes urbanos variaban, dependiendo de si se los enviaba a regiones fronterizas como Mongolia Interior o Heilongjiang, áreas rurales no muy alejadas de Shanghái o Pekín, o a otras partes de las provincias del interior. Pero independientemente de los diferentes lugares a los que se los enviaba, a los jóvenes urbanos les resultaba difícil realizar trabajos agrícolas pesados junto con los aldeanos. [87] Para las mujeres jóvenes enviadas, trabajar en las aldeas era particularmente difícil. Algunos aldeanos enumeraron cinco tipos de jóvenes enviados que no querían, y las mujeres figuraban entre los cinco tipos. [73] Una persona de una comuna de Heilongjiang comentó sobre la falta de fuerza física de los jóvenes enviados, en particular las mujeres, para realizar trabajos agrícolas. La persona dijo: "tres jóvenes enviados no pueden igualar las habilidades de un local. Y dos mujeres jóvenes enviadas no pueden igualar el trabajo de un hombre". [88]
Las mujeres jóvenes enviadas a la aldea carecían de fuerza física en comparación con sus homólogos masculinos y los aldeanos que realizaban trabajos agrícolas. También tenían que lidiar con enfermedades causadas por trabajar en condiciones desfavorables. Según un informe de un condado en la provincia nororiental de Jilin, el 70 por ciento de las mujeres jóvenes enviadas a la aldea en el condado sufrían “enfermedades femeninas” después de trabajar en “campos húmedos durante sus períodos menstruales”. El informe culpó a los funcionarios locales de la aldea por pedir a las mujeres jóvenes enviadas a la aldea que hicieran el mismo trabajo que los hombres jóvenes enviados a la aldea; también culpó a las propias mujeres por no ser conscientes de su salud. [88] Wu Jianping, una estudiante de Beijing enviada a Heilongjiang cuando tenía 16 años, dijo que las estudiantes enviadas a la aldea estaban todas muy “entusiasmadas” trabajando en los campos. Las mujeres jóvenes enviadas a la aldea no le decían a los demás cuándo menstruaban, sino que continuaban trabajando en los campos húmedos. Como resultado, muchas jóvenes enviadas a la aldea, dijo Wu, sufrieron artritis cuando se hicieron mayores. [89] Feng Jifang, una estudiante de Harbin que fue enviada a una granja estatal en el condado de Bei'an en Heilongjiang, también cuando tenía 16 años, dijo que no tenía suficientes alimentos nutritivos para comer a pesar del duro trabajo agrícola que realizaba. Ni siquiera menstruaba debido a la falta de nutrición. Feng dijo que tenía artritis y desarrolló dolores en la columna, los tobillos y las muñecas debido a trabajar en la granja cuando era adolescente. [90]
La ley de matrimonio que entró en vigor en la década de 1950 en la República Popular China hizo distinciones explícitas entre hombres y mujeres. Solicitó que la edad mínima para contraer matrimonio para los hombres fuera de veinte años y la de las mujeres de dieciocho. [91] En la década de 1970, el gobierno abogó por los matrimonios tardíos e hizo distinciones entre los urbanos y los rurales al establecer la edad mínima para contraer matrimonio. Para los residentes urbanos, la nueva edad mínima para contraer matrimonio se fijó en veintiocho años para los hombres y veinticinco para las mujeres. Para los residentes rurales, la edad mínima para contraer matrimonio era de veinticinco años para los hombres y veintitrés para las mujeres. [91] Para las jóvenes urbanas que fueron a las aldeas entre 1966 y 1968 y luego fueron categorizadas como residentes rurales, alcanzaron la edad mínima para contraer matrimonio tardío alrededor de 1973. Una vez que se alcanzaba la edad mínima para contraer matrimonio, aumentaban las presiones de la sociedad para que las jóvenes se casaran. Algunas jóvenes enviadas a la clandestinidad de familias con antecedentes de clase problemáticos también veían el casarse con campesinos locales como una forma de enmendar su mala situación de clase. [92]
Los mensajes del gobierno central sobre los matrimonios de los jóvenes enviados a las zonas rurales parecían contradictorios. A finales de los años 1960 y principios de los años 1970, cuando el movimiento de bajar al campo estaba en su apogeo, la propaganda de los medios de comunicación, para crear más impulso para el movimiento, abogó con entusiasmo por que los jóvenes enviados a las zonas rurales “echaran raíces para toda la vida” en las aldeas, y se casaran y se establecieran en las regiones rurales. [93] Pero al mismo tiempo, el gobierno también hizo campaña a favor de los matrimonios tardíos. Esta paradoja se reflejó en un comentario del Diario del Pueblo del 26 de junio de 1969. El comentario, titulado “Un mundo salvaje con grandes potenciales” (guangkuo tiandi dayou zuowei 广阔天地大有作为), en un párrafo pedía que los jóvenes enviados a las zonas rurales establecieran sus raíces, y en otro subrayaba que era importante que los jóvenes se casaran tarde. [94] [93] Varios meses después, en marzo de 1970, en una conferencia celebrada en Beijing sobre los jóvenes enviados al extranjero, los asistentes volvieron a enfatizar que los jóvenes enviados al extranjero deberían casarse tarde. [91]
A principios de los años 70, se intensificó la propaganda que pedía a los jóvenes enviados a casarse tarde. El 9 de julio de 1970, un artículo publicado en el Diario del Pueblo afirmaba que el hecho de que los jóvenes enviados se casaran tarde era de gran importancia para la lucha de clases. Según el artículo, “los campesinos pobres y medios están educando a los jóvenes enviados a tratar correctamente los problemas matrimoniales y persuadirlos a casarse tarde. El matrimonio tardío debe entenderse como parte de la lucha de clases. Los casos de matrimonio temprano reflejan a los enemigos de clase que tratan de socavar el movimiento”. [94] [91] En una reunión de trabajo para discutir sobre los jóvenes enviados celebrada en 1973, los asistentes, incluidos antiguos jóvenes enviados modelo y el primer ministro Zhou Enlai, discutieron cuánto dinero necesitaría una pareja de jóvenes enviados para construir una nueva casa y comprar muebles para sí mismos si se casaran. Zhou comentó en la reunión que los jóvenes enviados podrían pasar de siete a diez años en el campo hasta que acumularan más recursos, y luego con algunos subsidios, dijo Zhou, podrían casarse y construirse una casa. [95]
Los académicos Xiaomeng Liu y Michel Bonnin escribieron que las preocupaciones del gobierno sobre el control de la población y los costos de la vivienda eran las principales razones detrás de su impulso a los matrimonios tardíos entre los jóvenes marginados. [96] [97] Mientras que los académicos Emily Honig y Xiaojian Zhao interpretaron eso, la defensa del matrimonio tardío del gobierno dirigida a los jóvenes marginados era para mantener la división entre las zonas urbanas y rurales porque una característica que marcaba la diferencia entre la población urbana y los aldeanos rurales era que los primeros no practicaban matrimonios tempranos como lo hacía el segundo grupo. [94]
Un momento decisivo en el desarrollo de la política matrimonial se produjo a principios de 1974, cuando Bai Qixian, una licenciada universitaria de Hebei que se casó con un campesino local, escribió cartas a varios periódicos. La familia de Bai se opuso a su decisión cuando se casó con un campesino del pueblo al que fue enviada. Bai se hizo cargo de gran parte de las tareas escolares y se ocupó de sus suegros. Aun así, la pareja se peleaba y el marido de Bai a menudo la golpeaba. El matrimonio de Bai fue objeto de burlas por parte de los habitantes del pueblo. Enfurecida, Bai escribió cartas a los periódicos a finales de 1973. En las cartas, Bai escribió:
“Algunas personas dicen que casarse con un campesino no es bueno, pero en mi opinión, el tipo de personas que codician el disfrute personal y desprecian a los agricultores son las más patéticas… Algunas personas dicen que quedarse en el campo no tiene futuro, mientras que yo creo firmemente que trabajar en el vasto campo durante toda la vida es un gran logro y tiene un futuro brillante”. [98]
Cuando Bai envió sus cartas, fue cuando la izquierda maoísta, liderada por Jiang Qing, estaba redoblando la campaña para criticar a Lin Biao y Confucio. Los jóvenes enviados, especialmente aquellos que se casaron con campesinas locales y "echaron raíces" en las aldeas, fueron elogiados como héroes. [99] [100] Con este contexto, el matrimonio de Bai con el granjero local fue puesto como ejemplo, y los medios estatales utilizaron su historia como propaganda para llamar a otros jóvenes enviados a seguir a Bai. [98] El 27 de enero de 1974, Hebei Daily publicó la carta de Bai, elogiándola como un "texto modelo" para "criticar a Lin Biao y Confucio". No mucho después, People's Daily publicó un artículo sobre Bai. Con Bai ganando fama, otros gobiernos locales también seleccionaron a jóvenes enviados que se casaron con granjeros locales como ejemplos honorarios. Todos los modelos que establecieron los gobiernos locales, a quienes los periódicos a menudo elogiaron por "romper completamente con la vieja tradición", fueron mujeres jóvenes enviadas. [101]
Entre 1974 y 1976, la izquierda maoísta promovió vigorosamente que los jóvenes enviados a la guerra se casaran con campesinos locales. El matrimonio con aldeanos fue elogiado como una “ruptura total con la vieja tradición” y un apoyo a las campañas políticas contra Lin Biao y Deng Xiaoping. [102] En Baoding, en la provincia de Hebei, las estadísticas aproximadas de 1978 mostraban que, entre los jóvenes enviados a la guerra que se casaron, el 75,5% se casó con campesinos locales. Y en la provincia de Jilin, el 74,9% de los jóvenes enviados a la guerra se casó con campesinos locales en 1980. [103]
En algunas regiones rurales, los funcionarios locales y los habitantes de los pueblos abusaron sexualmente de jóvenes expulsados. En junio de 1973 se celebró en Beijing la Conferencia Nacional de Trabajo sobre Jóvenes Exiliados. Antes de la reunión, que duró seis semanas, el Consejo de Estado envió equipos de trabajo a 24 provincias para investigar las condiciones de vida de los jóvenes expulsados. Los equipos de trabajo informaron que, entre 1969 y 1973, hubo 23.000 incidentes en los que jóvenes expulsados fueron maltratados o abusados. [104]
De los 23.000 incidentes, el 70% se referían a violencia sexual cometida contra mujeres jóvenes marginadas. A principios de los años 70, se denunciaron más casos de violencia sexual cometida contra mujeres jóvenes marginadas. En 1972, en la provincia de Hebei, de todas las denuncias de abusos contra mujeres jóvenes marginadas, el 94% se referían a violencia sexual cometida contra mujeres jóvenes marginadas. Ese mismo año, en Jiangsu y Jilin, el porcentaje era de alrededor del 80%. [105]
En el Cuerpo de Producción y Construcción de Mongolia Interior se denunciaron 11 casos de este tipo en 1969; el número de casos aumentó a 54 en 1970 y a 69 en 1972. De 1969 a 1973 se denunciaron 507 casos de violencia sexual en la provincia de Guangxi. En el Cuerpo de Producción y Construcción de Heilongjiang se denunciaron 365 casos de violencia sexual entre 1968 y 1973. En algunos casos denunciados, las jóvenes enviadas a la guerra quedaron embarazadas después de ser violadas. Y en algunos casos (muchos de los cuales fueron cometidos por cuadros locales de las aldeas o del Cuerpo de Producción y Construcción), las jóvenes enviadas a la guerra que fueron agredidas sexualmente sufrieron enfermedades físicas o mentales, y algunas murieron. [106]
Era difícil saber cuántas mujeres jóvenes enviadas a la cárcel sufrían violencia sexual. Muchas guardaban silencio por miedo a no regresar a las ciudades si decían algo. Algunas no hacían públicas sus quejas porque las víctimas de violencia sexual seguían estando estigmatizadas. Algunas de las que provenían de familias de clase baja no se atrevían a denunciar a los cuadros locales que tenían poder para tomar represalias contra ellas. [106]
Aunque era imposible calcular cuántos casos de abuso o violencia sexual se cometieron contra los jóvenes enviados al campo, su gravedad impulsó al gobierno central a emitir un documento, el Documento 21, en 1972. En diciembre de 1972, un maestro de escuela de Fujian, Li Qinglin, escribió una carta a Mao. Li se quejaba de cómo los cuadros locales ejercían su poder sobre los jóvenes enviados al campo y de las malas condiciones de vida de su hijo, que fue enviado a una aldea. Mao le respondió prometiéndole que resolvería los problemas. Y para abordar el tema, Zhou Enlai y otros líderes de alto rango celebraron una reunión y elaboraron el Documento 21, que establecía que quienes socavaran el movimiento de los enviados al campo y abusaran de su poder recibirían castigo. [107] Pronto, una campaña nacional se extendió por todo el país, y los funcionarios locales se sintieron presionados para elaborar informes y castigar a quien pudiera ser catalogado de socavar el movimiento. Fue en este contexto que se criminalizaron las relaciones sexuales entre los jóvenes enviados al campo y los aldeanos locales.
Los informes de 1973 sugirieron que los lenguajes utilizados en los informes del gobierno comenzaron a cambiar este año. Las relaciones sexuales, incluidas las consentidas, entre mujeres jóvenes enviadas al campo y hombres de la aldea local se describían cada vez más con la palabra jian , como tongjian (sexo extramatrimonial), youjian (engañar a alguien para que tenga relaciones sexuales) y qiangjian (violación). [107] Antes de que el gobierno central celebrara la Conferencia Nacional de Trabajo sobre Jóvenes Enviados al Campo en junio de 1973, Zhou Enlai leyó informes sobre dos casos graves de violencia sexual contra mujeres jóvenes enviadas al campo; uno cometido por funcionarios de granjas militares estatales locales en Yunnan y el otro por cuadros locales en Heilongjiang. Enfurecido, Zhou ordenó que el informe de Yunnan se enviara a todos los participantes de la Conferencia Nacional de Trabajo sobre Jóvenes Enviados al Campo y exigió que los asistentes llevaran a cabo investigaciones exhaustivas sobre la violencia sexual después de regresar a sus provincias. Otros líderes en la conferencia solicitaron que se ejecutara a los cuadros de las granjas militares en Yunnan. [108]
Al final de la conferencia nacional, el 4 de agosto de 1973, se publicó el Documento 30, que prohibía específicamente la violación y el matrimonio forzado en el movimiento de jóvenes expulsados. [108] Los gobiernos locales llevaron a cabo amplias campañas a raíz del Documento 30, que no sólo se centraban en los casos de violación, sino también en otras formas de agresión sexual. Las campañas fueron tan intensas que los funcionarios locales, bajo presión para que elaboraran informes, penalizaron muchas relaciones sexuales, incluidas las consentidas, entre jóvenes expulsados y habitantes de las aldeas locales. [109] Cuando los funcionarios locales todavía no pudieron redactar suficientes informes, en algunos casos también desenterraron incidentes del pasado para penalizar las relaciones sexuales. [110]
En los informes sobre jóvenes expulsados de Shanghai, todos los informes sobre relaciones sexuales que fueron criminalizadas tenían como perpetradores a agricultores locales masculinos y a jóvenes expulsadas femeninas como víctimas. En algunos casos, se criminalizaron las relaciones sexuales consentidas. En unos pocos casos, incluso los agricultores locales que se casaron con mujeres jóvenes expulsadas fueron considerados perpetradores de violencia sexual contra sus esposas. Las académicas Emily Honig y Xiaojian Zhao también propusieron que, en los informes sobre jóvenes expulsados de Shanghai, era plausible sospechar que los agricultores locales masculinos podrían haber sido "chivos expiatorios de los poderosos cuadros acusados de agresiones sexuales". [111] Sin embargo, lo que faltaba en estos informes era cualquier mención de mujeres agricultoras locales o jóvenes expulsados masculinos que pudieran haber estado involucrados en casos de violencia sexual u otras relaciones sexuales que los informes criminalizaban. [109]
Aunque los abusos sexuales cometidos contra los jóvenes marginados, predominantemente mujeres, fueron graves y generalizados, la criminalización también incluyó otras relaciones sexuales entre jóvenes marginados y aldeanos locales, incluidas las consentidas e incluso los matrimonios. Los informes sobre los jóvenes marginados de Shanghai mostraron la brecha insalvable entre lo urbano y lo rural, y están profundamente marcados por el género. Los campesinos rurales fueron demonizados y retratados como depredadores sexuales, y las víctimas fueron todas mujeres marginadas urbanas. Los jóvenes marginados que tuvieron relaciones sexuales con otras mujeres, incluidas otras jóvenes marginadas y aldeanas locales, no fueron criminalizados. Y las campesinas rurales que podrían haber sufrido violencia sexual o haber tenido relaciones sexuales con jóvenes marginados fueron completamente excluidas de los informes. [112]
Tras la muerte de Mao en 1976, muchos de los jóvenes desertores permanecieron en el campo. Algunos de ellos se habían casado con gente de sus pueblos. En 1977 se restablecieron los exámenes de ingreso a la universidad, lo que animó a la mayoría de los jóvenes desertores a intentar regresar a las ciudades. En Yunnan , en el invierno de 1978, los jóvenes utilizaron huelgas y peticiones para implorar al gobierno que escuchara su difícil situación, lo que reforzó la urgencia del problema para las autoridades del partido. [113]
En 1978 y 1979, aproximadamente 6,5 millones de jóvenes expulsados regresaron a las áreas urbanas, lo que creó presiones laborales. [114] : 82 Deng y otros formuladores de políticas reformistas abogaron por la legalización de las pequeñas empresas privadas y superaron las objeciones de los formuladores de políticas conservadores apelando a los beneficios de creación de empleo de bajo costo de la medida para los jóvenes expulsados que regresaban. [114] : 82
El 8 de marzo de 1980, Hu Yaobang , Secretario General del Comité Central del Partido Comunista , propuso poner fin al régimen de rusticación. El 1 de octubre de ese mismo año, el partido decidió básicamente poner fin al movimiento y permitir que los jóvenes regresaran con sus familias en las ciudades. Además, en virtud de las restricciones de edad y matrimonio, se permitió que un hijo por familia de los jóvenes rusticados acompañara a sus padres a sus ciudades de origen.
A finales de los años 1970, la " literatura de la cicatriz " incluía muchas descripciones vívidas y realistas de sus experiencias, convirtiéndose en la primera exploración pública del costo de la Revolución Cultural. Un tipo diferente de literatura de la rusticación, más matizada en su evaluación de la experiencia, fue inaugurada en los años 1980 por el escritor de Shanghai y ex zhiqing , Chen Cun . [115]
