Los isleños ( en francés : Islingues ) son un grupo étnico español que vive en el estado de Luisiana en los Estados Unidos, compuesto principalmente por personas de las Islas Canarias . Los isleños son descendientes de colonos que se establecieron en la Luisiana española entre 1778 y 1783 y se casaron con otras comunidades como franceses , acadianos , criollos , hispanoamericanos , filipinos y otros grupos, principalmente durante los siglos XIX y principios del XX. [2] [3] [4] [5]
En Luisiana, los isleños se establecieron originalmente en cuatro comunidades que incluían Galveztown , Valenzuela, Barataria y San Bernardo . [3] [5] De esos asentamientos, Valenzuela y San Bernardo fueron los más exitosos, ya que los otros dos estaban plagados de enfermedades e inundaciones. [3] La gran migración de refugiados acadianos a Bayou Lafourche condujo a la rápida galicización de la comunidad de Valenzuela, mientras que San Bernardo pudo preservar gran parte de su cultura y lengua únicas hasta el siglo XXI. [3] [5] Sin embargo, la transmisión del español y otras costumbres se ha detenido por completo en la parroquia de St. Bernard, y los que tienen competencia en español son octogenarios. [2] [5]
De todos modos, estas comunidades han llamado la atención de académicos notables como Alcée Fortier , Samuel G. Armistead y Manuel Alvar . [6] [4] [7] En los últimos años, se han formado grupos patrimoniales para los isleños y sus descendientes para ayudar a preservar sus formas de vida. [8] [9] El éxito de los isleños en Luisiana en la preservación de su cultura ha llevado a algunos historiadores y antropólogos a considerar a la comunidad isleña como parte del patrimonio nacional de los Estados Unidos y las Islas Canarias. [10]
En general, a los individuos que pertenecen a la comunidad se les conoce con el término español isleños , que significa 'isleños', un término arcaico para una persona de las Islas Canarias . [5] [11] Otros términos incluyen canario , canario , descendiente de canarios o descendiente de canarios . [5] [12] [13]
En la parroquia de San Bernardo , los canarios fueron denominados isleños tanto por ellos mismos como por otros hasta la actualidad. [2] [3] [4] [5] [6] Ocasionalmente, este término también fue traducido al francés : Islingues . [6] [14]
Antes de la Guerra Civil estadounidense , los habitantes de las Islas Canarias y sus descendientes en las parroquias de Ascension y Assumption vendieron sus propiedades y se mudaron a los pantanos del interior. [3] [15] [16] La población francófona local comenzó a referirse a ellos como los habitantes de brûlé (a veces representados por la pronunciación española bruli ) debido a su práctica de limpiar la tierra con fuego. [15] [16] Este término se origina del francés : brûler que significa 'quemar'.
Los isleños son descendientes de emigrantes de las Islas Canarias que llegaron a Luisiana entre 1778 y 1783. [2] [3] [5] Se desconoce el número exacto de canarios que se establecieron en el territorio, pero se estima que fueron alrededor de 2000 individuos. [3] Desde que se establecieron en Luisiana, las comunidades se han desarrollado de forma independiente y dos de las comunidades originales cayeron en ruinas poco después de su establecimiento. Después de una inundación significativa del río Misisipi en 1782, el asentamiento de Barataria fue abandonado y los sobrevivientes fueron reubicados en San Bernardo y Valenzuela, y algunos se establecieron en el oeste de Florida . [3] [17] [10] Galveztown sufrió de manera similar con repetidas inundaciones del río Amite y condiciones deplorables. [3] [5] [17] No pasó mucho tiempo después de principios del siglo XIX cuando el asentamiento fue abandonado. [3] [17]
El asentamiento a lo largo de Bayou Terre-aux-Boeufs era bastante aislado, y la población isleña era más grande que cualquier otra comunidad. [3] Los reclutas canarios originales provenían principalmente de las islas de Tenerife y Gran Canaria, y el resto de Lanzarote , La Gomera y La Palma . [2] [3] [5] El historiador de la parroquia de San Bernardo, William de Marigny Hyland, ha ubicado el origen de muchos descendientes en la única ubicación de Icod de los Vinos en la isla de Tenerife. [5]
Al principio de la creación de esta comunidad, había una minoría de acadianos, así como filipinos de Saint Malo que se casaron con los colonos canarios. [3] [18] En los siglos XIX y XX, la comunidad se vio reforzada por la inmigración procedente de regiones españolas como Andalucía , Austria , Cataluña , Galicia , Santander y Valencia , y de las Islas Canarias y otros países de habla hispana. [2] [4] Una encuesta realizada en 1850 encontró al menos 63 nativos de España, 7 canarios, 7 cubanos y 7 mexicanos en la comunidad. [2] Personas de otros países, incluidos Francia, Alemania e Irlanda, también emigraron y se casaron con la comunidad durante este período. [3]
En 2005, el huracán Katrina desplazó a muchos isleños de sus comunidades originales. [19] [20] Aquellos que regresaron a la parroquia de St. Bernard se han retirado detrás del muro de protección contra inundaciones de St. Bernard y ahora viven en las comunidades no incorporadas de Toca, Saint Bernard , Poydras y en Nueva Orleans . [19]
Originalmente, los habitantes de las Islas Canarias se asentaron a lo largo de concesiones de tierra con frente a Bayou Lafourche , cerca de lo que hoy es Donaldsonville . [3] [4] [15] Un censo realizado en 1784 encontró que 174 personas pertenecientes a 46 familias vivían a lo largo de Bayou Lafourche, de las cuales 154 eran isleños en 40 familias. [3] En los dos años siguientes, más de 800 acadianos se asentaron en el área y la población de la región alcanzó los 1500 en 1788. [3] [15] Muchas de las familias isleñas se casaron con los acadianos, galicizaron sus nombres y se asimilaron a la comunidad acadia más grande. [3] [15]
Después de la Compra de Luisiana , muchos isleños vendieron sus concesiones de tierras y se mudaron a pantanos y bosques del interior que quemaron para crear tierras de cultivo. [3] [15] [16] En este aislamiento, la comunidad preservó su idioma y otras costumbres hasta fines del siglo XX antes de que finalmente fuera absorbida por la identidad cultural cajún más amplia y, en última instancia, estadounidense. [3] [4] Los isleños y sus descendientes aún se pueden encontrar en el área de Donaldsonville y a lo largo de Bayou Lafourche en Palo Alto, McCall, Plattenville , Belle Alliance , Labadieville , Napoleonville y Paincourtville . [21]
Antes de la colonización europea , las Islas Canarias estaban pobladas por los guanches nativos , que se cree que son parientes lejanos de los bereberes del norte de África. A principios del siglo XV, los guanches se enfrentaron a la conquista de los normandos , portugueses y castellanos , y fueron obligados a convertirse en esclavos. A finales de siglo, el archipiélago canario se había convertido en parte del recién surgido Imperio español. Durante la década de 1490 a 1520, los inmigrantes de Galicia , Castilla , Cataluña , País Vasco , Portugal e Italia ayudaron a poblar las Islas Canarias. A finales del siglo XVI, la isla de Tenerife estaba cubierta de viñedos y, ya a mediados del siglo XVII, la exportación de sus vinos a Inglaterra (incluidas sus colonias en América del Norte) y la América española se había vuelto crucial para la economía de las Islas Canarias.
Los canarios solían sufrir crisis, como en el siglo XVIII, cuando el colapso del comercio del vino malvasía creó una pobreza significativa. [22] La mayoría de las personas afectadas eran agricultores y trabajadores que se vieron obligados a realizar ocupaciones marginales como la venta de carbón, la minería, la mendicidad, etc. La falta de oportunidades de empleo y una política de distribución inadecuada de la tierra llevaron a levantamientos populares. La movilización del ejército español para prestar servicio en Europa y América también afectó negativamente a los canarios.
El gobernador Bernardo de Gálvez , deseoso de poblar el recién adquirido territorio de Luisiana como medio de defensa contra una invasión inglesa, buscó reclutas de las Islas Canarias con familias para que se unieran al ejército y fueran enviados a Luisiana. A los reclutas se les ofreció la oportunidad de escapar de la mera subsistencia y mejorar su situación con concesiones de tierras, raciones y suministros en el Nuevo Mundo.
A petición del gobernador Gálvez, las autoridades españolas autorizaron el transporte de soldados canarios y sus familias a la colonia en 1778. [23] Entre noviembre de 1778 y julio de 1779, alrededor de 1600 isleños llegaron a Nueva Orleans, y otro grupo de unos 300 llegó en 1783. Para 1780, las cuatro comunidades isleñas ya estaban fundadas. Alrededor de cuatrocientos de los inmigrantes fueron enviados al nuevo asentamiento de Galveztown, otros doscientos colonos se establecieron en Valenzuela y un tercer grupo se estableció en Tierra de Bueyes . Esta colonia se incrementó con los 300 colonos que llegaron en 1783. [24]
En 1782, durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos , Bernardo de Gálvez reclutó a isleños de estos asentamientos para que se unieran a la guerra. Participaron en las tres principales campañas militares de Baton Rouge, Mobile y Pensacola, que expulsaron a los británicos de la Costa del Golfo.
Incluso antes de la llegada de los isleños, las distintas administraciones de Luisiana siempre temieron una invasión de los británicos. Parece que esta invasión se produjo la mañana del 23 de diciembre de 1814, cuando los británicos desembarcaron río abajo desde Nueva Orleans en la plantación de Jacques Villeré . Previamente, las fuerzas estaban listas para enfrentar la invasión británica, y esa noche, los isleños y otros soldados se enfrentaron a los británicos. Los británicos, conmocionados, dudaron y se reagruparon al día siguiente, lo que permitió al mayor general Andrew Jackson desarrollar su línea de defensa en la plantación Chalmette. Los británicos se retiraron a través del asentamiento isleño a lo largo de Bayou Terre-aux-Boeufs en enero de 1815, y la comunidad sufrió quizás las mayores pérdidas de propiedad y penurias resultantes de la invasión británica.
El asentamiento, que fundó lo que hoy es la parroquia de San Bernardo , fue mencionado por muchos nombres cerca de su inicio. El primer nombre bajo el reinado español fue simplemente Tierra de Bueyes como traducción directa de su designación francesa. Esto inició una larga serie de nombres para el asentamiento comenzando con (La) Concepción , luego Nueva Gálvez , San Bernardo de Nueva Gálvez y San Bernardo del Torno . A fines de la década de 1780, el nombre simple San Bernardo o 'San Bernardo', el santo patrón de Bernardo de Gálvez, se usaba para el asentamiento en documentos que describían el área.
Todo el asentamiento se conocía como la Población de San Bernardo , eventualmente como la Parroquia de San Bernardo , y estaba compuesto por varios establecimientos (establecimientos) o puestos (puestos), que eran comunidades más pequeñas. Estos establecimientos corrían a lo largo de Bayou Terre-aux-Boeufs comenzando justo después del límite occidental de Saint Bernard y extendiéndose hasta la isla Delacroix . Una de las comunidades más grandes era el Quinto Establecimiento , que se llamaba "Bencheque" por la Montaña de Bencheque cerca de Icod de los Vinos . El nombre " Reggio " es un coloquialismo más reciente que se refiere a un área mucho más grande. El origen de este nombre proviene de la plantación Reggio que estaba justo al norte de este asentamiento. Los registros de tierras originales aún muestran que las propiedades en esta área son parte de Bencheque; asimismo, aquellos que todavía saben español se refieren a la comunidad como Bencheque. Esto hace que la comunidad sea quizás la única en los Estados Unidos que lleva un nombre de origen guanche.
A la llegada de los colonos, el gobierno español entregó tierras a cada familia según su tamaño y una casa de cuatro habitaciones aislada mediante bousillage . La Corona española suministró dinero, alimentos, herramientas y ropa anualmente a los isleños hasta 1785, cuando se declaró que el asentamiento era autosuficiente. Los isleños eran casi en su totalidad agricultores que cosechaban verduras para su subsistencia y para venderlas en Nueva Orleans. [3] Los colonos de Tenerife trajeron consigo su tradición de adiestramiento de ganado, cuya experiencia era muy valorada. No era raro que los ganaderos de Luisiana y el este de Texas trajeran sus rebaños a San Bernardo para que los isleños que vivían allí los domesticaran. [25]
En 1790, la caña de azúcar había reemplazado al índigo como el cultivo más rentable en Luisiana. Los plantadores ricos compraron las tierras de los isleños, muchos de los cuales se quedaron con pocas opciones más que trabajar en las plantaciones consolidadas a partir de sus pequeñas granjas. Si bien muchos trabajaron en las plantaciones de caña de azúcar en el siglo XIX, la caza, la recolección de musgo español , la agricultura, la cría de ganado y la carpintería eran otras ocupaciones. [25] Fue también durante este período que los pescadores isleños desarrollaron un importante comercio en el pescado y los mariscos que capturaban, vendiendo su captura a los restaurantes de Nueva Orleans. [26] Los isleños comenzaron a mudarse a las zonas exteriores de la parroquia de St. Bernard, lo que llevó al desarrollo de las diversas comunidades pesqueras en la isla Delacroix , Yscloskey y Shell Beach . Después del final de la Guerra Civil , la escasez de alimentos en todo el sur, incluida la parroquia de St. Bernard, hizo que la búsqueda de alimentos y la caza fueran cruciales para la supervivencia de los isleños. La comunidad de Borgnemouth se estableció en 1904 en la desembocadura del canal Violet. El canal conectaba el río Mississippi con el lago Borgne y pronto se convirtió en otro asentamiento habitado por tramperos, pescadores comerciales y agricultores isleños. Durante la primera parte del siglo XX, la parroquia de St. Bernard se hizo famosa por sus valiosas pieles de animales, incluidas las de nutria, coipo, visón y rata almizclera.
No todo fue positivo para los isleños de San Bernardo. El 29 de septiembre de 1915, un huracán devastó la parroquia de San Bernardo, dejando casi trescientos muertos, muchos de ellos pescadores, cazadores y tramperos isleños. La gripe española se propagó entonces entre los supervivientes y diezmó a la población. Poco más de una década después, la gran inundación del Mississippi de 1927 en combinación con unas 15 pulgadas (380 mm) de lluvia que cayeron sobre Nueva Orleans el 15 de abril, dejó la ciudad cubierta por más de 40 pulgadas (1,0 m) de agua. Los políticos locales, presionados por los banqueros de la ciudad, tomaron la drástica medida de abrir agujeros en el dique del lado oeste del lago Borgne sin evacuar a la población local. La parroquia de San Bernardo se inundó y cientos se ahogaron, dejando a los supervivientes sin hogar ni medios de subsistencia. Después se descubrió que quitar el dique era innecesario y que el río Mississippi no alcanzó un nivel lo suficientemente alto como para inundar Nueva Orleans, pero el daño ya estaba hecho y muchos isleños y aparceros negros sufrieron las consecuencias.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los militares isleños que regresaban buscaron trabajo en las áreas suburbanas de Nueva Orleans que se habían desarrollado a lo largo del río Mississippi, y muchos abandonaron sus comunidades en busca de empleo. Sus hijos fueron criados en áreas predominantemente de habla inglesa y, en consecuencia, no aprendieron a hablar español ni estuvieron expuestos a la cultura nativa de la comunidad. Al mismo tiempo, la educación pública en la parroquia de St. Bernard obligaba a todos los estudiantes a hablar solo inglés. Los maestros castigaban a cualquiera que hablara el dialecto nativo español. Como resultado, el conocimiento del español y las costumbres anteriores cayeron precipitadamente entre los jóvenes de la comunidad de St. Bernard. Hoy, la transmisión del idioma español se ha detenido por completo junto con la preservación de muchas tradiciones; esto ha sido reemplazado por el inglés y la cultura estadounidense dominante. Dicho esto, muchos de los miembros de la generación anterior recuerdan las costumbres de sus antepasados, y los nacidos a mediados del siglo XX a menudo hablan español como su lengua materna.
En 2005, el huracán Katrina dañó o destruyó las casas de los isleños y las comunidades vecinas. El huracán dejó 164 muertos en la parroquia, de los cuales sólo un puñado eran isleños, y tres murieron en el asilo de ancianos St. Rita en el momento en que el huracán tocó tierra. [27] [28] Los resultados de Katrina han dejado a los isleños desplazados en todo Luisiana y el resto de los Estados Unidos. Aquellos que regresaron a la parroquia se han retirado detrás del muro de contención de inundaciones de San Bernardo y sólo una fracción ha regresado a las comunidades tradicionalmente isleñas. [29]
Para el siglo XX, las comunidades isleñas de la parroquia de San Bernardo incluían:
El gobernador Gálvez había elegido el sitio para el asentamiento original, conocido como Valenzuela dans La Fourche , para que estuviera a lo largo de la orilla este de Bayou Lafourche, justo al sur de Donaldsonville, extendiéndose hacia lo que ahora es la Plantación Belle Alliance . No mucho después de su establecimiento en 1779, un gran grupo de refugiados acadianos se instaló en la comunidad. El censo de 1784 indicó que Valenzuela tenía una población de 174 personas, de las cuales 154 eran isleños. Para 1785, más de 800 acadianos se establecieron a lo largo de Bayou Lafourche y para 1788 había más de 1.500 personas viviendo en el área. Los isleños de Valenzuela fueron fuertemente influenciados por los acadianos que rodeaban su comunidad. Muchas familias se casaron entre sí, adoptaron el francés como su idioma cotidiano y sus apellidos fueron afrancesados.
Después de la Compra de Luisiana , muchos isleños vendieron sus extensiones de tierra y se mudaron a Baton Rouge o más al interior. Fueron aquellos que se mudaron a los pantanos del interior los que continuaron manteniendo el idioma español y las costumbres de sus antepasados. Estos isleños mantuvieron granjas en las que cultivaban maíz, frijoles, melones y calabazas, así como diversos tipos de ganado. Muchos, al igual que los de San Bernardo, también encontraron trabajo en las plantaciones de azúcar que se establecieron a lo largo del río Mississippi durante el siglo XIX. Fue en esta época cuando sus vecinos francófonos comenzaron a referirse al grupo como la gente brule/bruli o habitantes de brule debido a su práctica de limpiar la tierra con fuego. Con el cambio de siglo se realizaron algunas mejoras en la infraestructura, la comunicación y la infraestructura, pero muchos de los brulis mantuvieron sus formas de vida tradicionales. [15]
La vida era difícil para los brulis y la comunidad estaba plagada de percepciones negativas. Por ejemplo, un visitante de la comunidad escribió en 1924 que los describió como "medio salvajes, ignominiosamente pobres y, hasta principios del presente siglo, absolutamente analfabetos", así como "un pueblo de calibre inferior". [15] No pasó mucho tiempo hasta que "español" se convirtió en sinónimo de pobreza, falta de educación y clase baja. En la década de 1990, Samuel G. Armistead descubrió que el uso del español y la prevalencia de las tradiciones españolas casi habían desaparecido, y que solo un puñado de octogenarios tenían fluidez en el idioma. La influencia de la comunidad francesa en general, junto con las percepciones negativas de su propio grupo, llevaron a la comunidad a olvidar por completo sus orígenes. [4]
Las comunidades tradicionalmente españolas/bruli durante la primera mitad del siglo XX incluían: [16] [21]
A lo largo de los siglos, las distintas comunidades isleñas de Luisiana han mantenido vivos diferentes elementos de su herencia canaria, al tiempo que han adoptado y desarrollado las costumbres y tradiciones de las comunidades que las rodean. Aunque hoy en día muchos de sus descendientes se han asimilado a la cultura estadounidense dominante, la presencia y el valor de sus tradiciones nativas aún no han desaparecido.
Probablemente el legado cultural más famoso de los isleños son las décimas , que se remontan a los variados orígenes de la comunidad. Estas canciones, a diferencia de la décima española de diez versos del siglo XVI, una forma extendida en toda América Latina, generalmente se componen en versos de cuatro medias líneas , siendo los versos pares rimas asonantes . Han sido compuestas tan recientemente como durante la primera mitad del siglo XX y presentan temas relacionados con la historia local, los peligros encontrados durante la pesca o la captura, las desventuras de personalidades locales y cuentos humorísticamente exagerados de hazañas pesqueras. Los isleños de la parroquia de San Bernardo cantan décimas tradicionales y décimas improvisadas que se componen mientras se canta. El cantate Irván "Puco" Pérez fue uno de los cantantes de décimas más famosos de la comunidad y uno de los últimos.
La rica tradición musical de los isleños se exhibe en la cantidad de tipos de canciones que se han grabado. Se han grabado romances , baladas y cantos latinoamericanos, algunos de los cuales se originaron en la época medieval , junto con versiones del corrido mexicano . De hecho, muchas de las coplas de la comunidad de San Bernardo se han transmitido, más o menos inalteradas, desde la época de los emigrantes originales de las Islas Canarias. Es probable que estas coplas se revitalizaran con la llegada de los españoles de Andalucía a principios del siglo XIX. [4]
Los isleños han celebrado tradicionalmente una cultura vernácula con un humor a menudo ingenioso y memorable. No es de extrañar que las comunidades mantuvieran una riqueza de historias y tradiciones orales a lo largo de las generaciones. Como tal, los acertijos de la parroquia de San Bernardo tendían a estar compuestos en formas descriptivas, narrativas, matemáticas o interrogativas, generalmente con respuestas inesperadas. Las historias tendían a reflejar el espíritu de la comunidad en la que se encontraban y las dificultades que enfrentaba. Uno de los elementos más famosos del folclore son los cuentos de Quevedo que rinden homenaje al escritor español Francisco de Quevedo , convirtiéndolo en un embaucador y personaje popular. Otros cuentos contaban historias de la vida cotidiana, a menudo en las campas, sacando animales o pescando. [4]
En estas comunidades aisladas, los curanderos eran una parte importante de la comunidad, ya que proporcionaban remedios basados en hierbas, pero también oraciones católicas. Un remedio muy conocido para combatir la fiebre era colocar rodajas de patatas y cebollas en las plantas de los pies de la persona afectada. Como comunidad altamente supersticiosa, hablar de brujería no era raro, al igual que en la España rural y América Latina. A veces, era necesario confiar en estas creencias cuando no había explicaciones disponibles. Los proverbios eran comunes dentro de ambas comunidades, ya que un dicho que se encontraba tanto en las parroquias de San Bernardo como de la Ascensión tenía más o menos la forma Un martes, no te cases, ni te embarques, ni de tu familia te apartes, que sigue la superstición española de que el martes es un mal augurio. [4]
Gran parte de la cocina de ambas comunidades puede considerarse tradicionalmente española, pero con influencias sustanciales de los platos cajún y criollos. El caldo ha sido popular en St. Bernard y la mayoría de las familias tienen sus propias recetas, sin mencionar el consumo de caldo gallego . Un favorito local llamado ropa vieja , es un plato compuesto principalmente de carne desmenuzada, garbanzos y otras verduras. Cuando se reciben invitados, es tradicional esperar un café y tal vez un pan criollo.
Incluso hoy en día, no es raro encontrar pescado en salsa de tomate en comunidades como Labadieville , que es de origen español.
La fuente original del dialecto español isleño/bruli es el habla canaria , pero de finales del siglo XVIII. Aquellos que fueron reclutados para reubicarse eran a menudo pobres, vivían en áreas rurales y no tenían un nivel educativo muy alto. A su llegada a Luisiana, gran parte del idioma de las comunidades estaba influenciado por el francés de Luisiana y quizás el criollo de Luisiana . En San Bernardo, el contacto marítimo con cubanos y otros hispanohablantes, así como la emigración de varios grupos de la península Ibérica , dejaron sus huellas en el dialecto. Solo hasta que Estados Unidos obtuvo el control de Luisiana, el dialecto comenzó a adoptar términos ingleses en su léxico. El aislamiento completo de las comunidades de San Bernardo y Valenzuela entre sí ha afectado en cierta medida la inteligibilidad mutua entre los dos grupos. Dicho esto, muchas de las características de estos dialectos se asemejan a las de los diversos dialectos del español caribeño y la España rural.
En la actualidad, el español hablado entre los isleños de Luisiana está desapareciendo gradualmente. [30] Los descendientes de la comunidad original de Valenzuela sufrieron grandes penurias con su lengua e identidad en decadencia desde al menos principios del siglo XX. En 1993, el último investigador que estudió la comunidad Bruli encontró solo dos octogenarios bilingües junto con una serie de tres semihablantes de edad similar. [15] Tal vez los últimos hispanohablantes del asentamiento de Valenzuela ya hayan desaparecido. A los de la parroquia de St. Bernard les ha ido mejor, pero también enfrentaron dificultades propias, principalmente desastres naturales y políticas educativas. Los hispanohablantes restantes de la comunidad son generalmente octogenarios de la isla Delacroix u otras comunidades pesqueras. [2]
En las últimas décadas, la mayor conciencia cultural y los temores sobre la desaparición de esta identidad única han empujado a los isleños y sus descendientes en ambas comunidades a organizarse. La Sociedad Cultural y Patrimonial de Los Isleños de San Bernardo se estableció en 1976 con el objetivo de "preservar, interpretar y promover la lengua, el patrimonio y las tradiciones culturales de los colonos de las Islas Canarias que se establecieron en Luisiana entre 1778 y 1783". La Sociedad mantiene y desarrolla el Complejo del Museo Los Isleños, que se compone de nueve edificios que incluyen un pueblo histórico, dos museos y una biblioteca de investigación, un salón de reuniones y un sendero natural. Se celebran eventos regularmente en la propiedad, incluida la Fiesta de los Isleños , que celebra la cultura de la comunidad local. Las otras comunidades han seguido el ejemplo, como la Sociedad Patrimonial de los Isleños de Luisiana, que se formó en 1996 y está "dedicada a preservar y promover la cultura de los descendientes de los canarios en Luisiana, con un enfoque en los asentamientos del siglo XVIII de Valenzuela y Galveztown".
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