La brujería en América Latina , conocida en español como brujería ( pronunciado [bɾuxeˈɾi.a] ) [1] [2] y en portugués como bruxaria ( pronunciado [bɾuʃaˈɾi.ɐ] ), es una mezcla de creencias indígenas , africanas y europeas. Las culturas indígenas tenían prácticas espirituales centradas en la naturaleza y la curación, mientras que la llegada de los africanos trajo consigo religiones sincréticas como la santería y el candomblé . Las creencias de brujería europeas se fusionaron con las tradiciones locales durante la colonización. Las prácticas varían según los países, con acusaciones históricamente entrelazadas con la dinámica social. A un practicante masculino se le llama brujo , a una practicante femenina se le llama bruja . [3]
En el México colonial , la Inquisición mexicana mostró poca preocupación por la brujería ; los inquisidores españoles trataron las acusaciones de brujería como un "problema religioso que podría resolverse mediante la confesión y la absolución ". La creencia en la brujería es una constante en la historia del Brasil colonial , por ejemplo, las diversas denuncias y confesiones dadas a la Congregación para la Doctrina de la Fe de Bahía (1591-1593), Pernambuco y Paraíba (1593-1595). [4]
La antropóloga Ruth Behar escribe que los casos de la Inquisición mexicana "hacen alusión a una fascinante conjetura de sexualidad, brujería y religión, en la que convergían las culturas española, indígena y africana". [5] Hay casos en los que se acusó a mujeres europeas e indígenas de colaborar para practicar "magia del amor" o "brujería sexual" contra los hombres en el México colonial. [6] Según la profesora de antropología Laura Lewis, la "brujería" en el México colonial representaba una "afirmación de la hegemonía" de las mujeres y, especialmente, de las mujeres indígenas sobre sus homólogos blancos masculinos en el sistema de castas . [7]
En la diáspora afrolatina han surgido muchas formas de prácticas espirituales: el vudú haitiano , la santería cubana y el candomblé y la umbanda brasileños . Lo que distingue a las "brujas" de América Latina de sus contrapartes europeas es la mezcla de religiosidad y espiritualidad. Las "brujas" latinoamericanas tienen sus raíces en la magia africana, el espiritualismo europeo y las prácticas indígenas, lo que las convierte en una versión integrada de la espiritualidad. [8] [ necesita cita para verificar ]
Isabelo Zenón Cruz evaluó que las religiones vernáculas puertorriqueñas (y en realidad cualquier religión afrolatina) solo han sido estudiadas por folcloristas, pero no por religiosos comparativos debido a “suposiciones clasistas y racistas”. En Puerto Rico, la brujería ha evolucionado a partir de creencias indígenas taínas, prácticas espirituales africanas y el catolicismo español. Las tradiciones afrolatinas como el espiritismo y la santería también son influyentes. Los practicantes de la brujería puertorriqueña a menudo realizan rituales para comunicarse con los espíritus, lanzan hechizos para protección o amor y usan hierbas para sanar. Estas prácticas, aunque a veces estigmatizadas, continúan sirviendo como un medio de identidad cultural y conexión espiritual para muchos puertorriqueños.
El vudú haitiano es otra práctica notable en América Latina, con raíces en el vudú de África occidental, que implica ceremonias complejas, invoca a laos (espíritus) y a menudo incorpora santos católicos, creando una rica mezcla de tradiciones indígenas africanas y europeas.
En Brasil , las tradiciones de brujería combinan religiones africanas como el candomblé y la umbanda con prácticas indígenas y europeas. Los brujos brasileños suelen invocar a los orixás, o espíritus de la naturaleza, en ceremonias de curación y trabajos mágicos.
En las regiones andinas del Perú , particularmente alrededor del Cusco, las prácticas espirituales giran en torno a la veneración de la Pachamama (Madre Tierra) y los Apus (Espíritus de la Montaña). Las ofrendas rituales llamadas despachos son un aspecto central de estas prácticas, donde las personas ofrecen elementos como hojas de coca, comida y alcohol a estas deidades a cambio de protección, buena fortuna o curación. Estos rituales demuestran la profunda conexión entre el mundo espiritual y la naturaleza en las creencias indígenas. [8]
A diferencia de muchas otras religiones caribeñas que se originan en África, la brujería no se basa en una comunidad, jerarquía o membresía estables. En cambio, las prácticas dependen más de las preferencias rituales de los participantes reales. Debido a la espontaneidad de los espíritus, es imposible que las doctrinas institucionalizadas de adoración se impongan a los seguidores y las prácticas de la brujería. [9]
Dentro de los altares sagrados de los brujos, las lecciones de los practicantes y los rituales de brujería se encuentran vínculos con las ideologías africanas , el catolicismo y el espiritismo , lo que explica la eliminación del orden jerárquico. [8]
Antes de que se desarrollara el espiritismo, los taínos y los esclavos africanos de América Latina desarrollaron la convicción de que existían espíritus y de que se podía comunicarse con ellos. Esto se mezcló con las convicciones de adoración espiritual introducidas por los misioneros católicos. Los primeros líderes del espiritismo encontraron interés en la brujería entre los grupos liberales con mentalidad emancipadora a fines del siglo XIX, lo que provocó el interés por una mayor investigación de la correlación entre la política y la brujería. [8]
En América Latina, en el siglo XVI, cuando el arzobispo de Santo Domingo y quinto obispo de Puerto Rico, Nicolás Ramos , registró sus recuerdos de 'brujos negros [hombres y mujeres] que se relacionaban con el diablo en forma de cabra y, todas las noches frente a esta cabra, maldecían a Dios , a Santa María y los sacramentos de la Santa Iglesia '. Ramos escribió: '[A]firmando que no tenían ni creían en otro dios que ese diablo... realizaban estos rituales en algunos campos [aparentemente estaban en trance],... no en sueños ya que había algunas personas que los veían'. Estas personas, continúa Ramos, 'trataron de hacer que [los brujos] se abstuvieran de sus acciones mediante cánticos y regalos sagrados [dádivas], y con toda esta [información] vinieron a mí'. Esta demonización perpetua de elementos del culto africano sentó las bases de los siglos de demonización de las prácticas de la brujería. [8]
Desde el siglo XVI hasta los siglos XVIII y XIX, los esclavos eran embarcados desde África a Puerto Rico y La Española y eran obligados a convertirse al cristianismo por la imponente Iglesia y los hacendados supervisores ( los terratenientes). Los esclavos marcados eran bautizados para ser reconocidos plenamente como propiedad de los hacendados. [8]
A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, durante los primeros días de la ocupación estadounidense en Cuba , se produjeron ataques para socavar la legitimidad de varias instituciones y organizaciones afrocubanas, incluida la Brujería. [10]
Con el crecimiento de una identidad cubana única se produjo una mayor apreciación del conformismo y la desviación de las “manifestaciones criollas”. Sin embargo, la decadencia de las prácticas religiosas en Cuba debido al auge del marxismo desde 1959 hasta la década de 1990 llevó a los practicantes de las religiones afrocubanas a tener que encontrar formas innovadoras de sobrevivir a los informantes políticos de Castro que pedían en particular la supresión de la brujería y la brujería. [11] [ dudoso – discutir ]
La introducción del espiritismo en el siglo XX atrajo a más participantes de todos los orígenes raciales. También añadió nuevos fundamentos de práctica y objetos ritualísticos como: santiguos (bendiciones curativas), 19 despojos (limpiezas espirituales), oraciones y conjuros; y una serie de ofrendas indígenas, católicas medievales y africanas. [8]
La brujería es una tradición latinoamericana sincrética que combina prácticas religiosas indígenas y otras prácticas mágicas con raíces a veces católicas. También tiene raíces africanas y europeas, ya que la mayoría de los latinoamericanos suelen tener ascendencia europea, indígena y africana. Los practicantes se denominan Brujas (femenino) o Brujos (masculino, a veces incluso de género neutro).
Las brujas y los brujos heredaron rasgos del catolicismo, y sin embargo, la Iglesia Católica los había considerado malvados y los había demonizado. [12] En algunos lugares, su demonización ha llegado a su fin en esta escala, y se los ha dejado como están, pero en otros, las brujas se ven obligadas a no practicar su forma de magia. Dicho esto, con la creciente tasa de persecución entre los practicantes desde la colonización del Caribe afrolatino, la brujería se ha visto obligada a modernizarse para combatir su borrado. [8]
A medida que los ideales separatistas comienzan a ganar más impulso, particularmente en Puerto Rico, se aferran cada vez más al nacionalismo cultural , incluidos aspectos del folclore afroboricua y taíno. Anteriormente (décadas de 1950 y 1960), los periodistas de la isla denunciaban la brujería como una forma de ayudar a “educar a las masas”. Sin embargo, el cambio en el nacionalismo cultural a partir de la década de 1980 ahora lleva a los medios de comunicación a descubrir “tradiciones ocultas” de las “tradiciones puertorriqueñas hispanas, taínas y africanas en peligro de extinción” [8].
Romberg sostiene que la práctica de la brujería moderna es “la cooptación vernácula de discursos de interés y pasiones, de consumismo y espiritualidad, fetichismo de la mercancía y moralidad, y capitalismo del bienestar y magia”. Y también revela que a pesar de los conceptos erróneos, la brujería construye el orden social a través de “tipos de intervención holísticos o individualizados” y el respaldo de “valores sociales dominantes” positivos. [8]
La brujería no participa en prácticas o membresías comunitarias, jerárquicas o iniciáticas. Los rituales son interdependientes de los procedimientos, prácticas y actitudes transmitidas por sus participantes y dependen en gran medida de las fuerzas de la naturaleza y la espontaneidad de los espíritus. Es posible seguir pautas y doctrinas específicas en la brujería. [9]
Sin embargo, algunas similitudes incluyen gestos rituales básicos, comunicación durante la adivinación, posesión y componentes específicos de los altares. Estas similitudes suelen denominarse "una especie de lengua franca espiritual", lo que explica la ubicuidad de la práctica en la diáspora afrolatina y no afrolatina. [9]
En la práctica, los Brujos y Brujas enfatizan en no creer en los objetos ritualísticos ni darle demasiada relevancia a las representaciones materiales de las entidades espirituales, sino más bien centrarse en los mensajes y "poderes de las entidades que habitan estos íconos" que también se utilizan para invocar a seres antiguos como deidades , santos , espíritus y otros seres sobrenaturales. [8]
El poder se percibe y se manifiesta cuando las voces de las entidades espiritistas, los orishas de la santería y los recién fallecidos son provocadas por "rituales de brujería, adivinación, trance y realización de obras mágicas". Los medios abstractos de revelación de los espíritus incluyen las emociones, los sentidos y las curaciones como un medio para transformar los "estados emocionales, propioceptivos y (hasta cierto punto) fisiológicos de los participantes". [9]
Mientras que gran parte de la práctica de la brujería se centra en los sistemas tecnológicos, la brujería se centra principalmente en el poder interpersonal cliente-paciente que "surge durante la curación, la adivinación y los rituales mágicos que desafían la condición previa asumida"; [9] específicamente en lo que respecta a la salud, el trabajo, las relaciones familiares e incluso la gestión de la carrera profesional. [8]
Los brujos y los practicantes de la brujería nunca cuestionan a los espíritus. Los métodos performativos de entrenamiento para la rendición son la única lección que los brujos intentan enseñar. La expectativa es tener fe en los espíritus y estos revelarán teatralmente lo que se pretende mostrar. [9]