La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de los libros de la Biblia . Es parte del campo más amplio de la hermenéutica , que implica el estudio de los principios de interpretación, tanto teóricos como metodológicos, para todas las formas de comunicación, verbal y no verbal. [1]
Si bien la hermenéutica bíblica judía y cristiana tienen cierta superposición y diálogo , tienen tradiciones interpretativas claramente separadas.
La hermenéutica talmúdica ( hebreo : aproximadamente, מידות שהתורה נדרשת בהן) se refiere a los métodos judíos para la investigación y determinación del significado de la Biblia hebrea , así como a las reglas mediante las cuales se podría establecer la ley judía . Un resumen muy conocido de estos principios aparece en la Baraita del rabino Ismael . [ cita necesaria ]
Métodos mediante los cuales el Talmud explora el significado de las Escrituras:
Los rabinos del Talmud se consideraban a sí mismos los receptores y transmisores de una Torá Oral en cuanto al significado de las escrituras. Consideraban que esta tradición oral establecía los significados precisos y originales de las palabras, revelados al mismo tiempo y por los mismos medios que las propias escrituras originales. Los métodos interpretativos mencionados anteriormente, como los juegos de palabras y el conteo de letras, nunca se utilizaron como prueba lógica del significado o la enseñanza de una escritura. En cambio, se los consideraba una asmakhta , una validación de un significado que ya estaba establecido por la tradición o un respaldo homilético a las normas rabínicas.
Entre los judíos no ortodoxos, existe un interés creciente en emplear la crítica de fuentes bíblicas , como la hipótesis documental y la hipótesis suplementaria , para construir la teología judía moderna, [2] [3] [4] [5], incluidos los siguientes objetivos:
Al menos hasta cierto punto, esto es una aplicación de la hermenéutica talmúdica a la crítica de fuentes tradicionales de las escuelas de Torá en competencia: sacerdotal , deuteronómica y una , dos o más que no son sacerdotales ni deuteronómicas.
Actualmente se utilizan al menos dos significados diferentes pero relacionados:
En primer lugar, en el sentido más antiguo, la "hermenéutica bíblica" puede entenderse como los principios teológicos de la exégesis que a menudo son sinónimo de "principios de interpretación bíblica" o metodología de la exégesis bíblica .
En segundo lugar, la "hermenéutica bíblica" puede entenderse como la filosofía más amplia y los fundamentos lingüísticos de la interpretación. Se plantea la pregunta: "¿Cómo es posible la comprensión?" La razón fundamental de este enfoque es que, si bien la Escritura es "más que un simple texto ordinario", ciertamente es "nada menos que un texto ordinario". La Escritura es en primer análisis "texto" que los seres humanos intentan comprender; en este sentido, los principios para comprender cualquier texto también se aplican a la Biblia (independientemente de cualquier otro principio adicional, específicamente teológico, que se considere).
En este segundo sentido, todos los aspectos de la hermenéutica filosófica y lingüística se consideran aplicables también a los textos bíblicos. Hay ejemplos de esto en los vínculos entre la filosofía del siglo XX y la teología cristiana . Por ejemplo, el enfoque hermenéutico de Rudolf Bultmann estuvo fuertemente influenciado por el existencialismo , y en particular por la filosofía de Martin Heidegger ; y desde la década de 1970, la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer ha tenido una amplia influencia en la hermenéutica bíblica desarrollada por una amplia gama de teólogos cristianos. El filósofo franco-estadounidense René Girard sigue un camino similar. [7]
Los estudiosos de la Biblia han notado la diversidad de interpretaciones de los protestantes y, en menor medida, de los católicos . En su avance a Knowing Scripture de RC Sproul , JI Packer observa que los teólogos protestantes están en conflicto sobre la interpretación bíblica. [8] Para ilustrar la diversidad de interpretaciones bíblicas, William Yarchin [9] imagina un estante lleno de libros religiosos que dicen cosas diferentes, pero todos afirman ser interpretaciones fieles de la Biblia. [10] Bernard Ramm observó que interpretaciones tan diversas subyacen a las variaciones doctrinales en la cristiandad. [11] Un libro de mediados del siglo XIX sobre interpretación bíblica observó que incluso aquellos que creen que la Biblia es la palabra de Dios tienen los puntos de vista más discordantes sobre las doctrinas fundamentales. [12] [13]
Hasta finales de la Ilustración , la hermenéutica bíblica solía verse como una forma de hermenéutica especial (como la hermenéutica jurídica); Se pensaba que el estatus de las Escrituras requería una forma particular de comprensión e interpretación.
En el siglo XIX se hizo cada vez más común leer las Escrituras como cualquier otro escrito, aunque a menudo se discutían las diferentes interpretaciones. Friedrich Schleiermacher argumentó en contra de una distinción entre hermenéutica "general" y "especial", y a favor de una teoría general de la hermenéutica aplicable a todos los textos , incluida la Biblia. Varios métodos de alta crítica buscaban entender la Biblia puramente como un documento histórico humano.
Por otro lado, el autor evangélico protestante Roy B. Zuck sostuvo que "nadie puede comprender plenamente el significado de las Escrituras a menos que sea regenerado". [14]
La Iglesia Católica afirma la importancia capital de la interpretación bíblica y los eruditos católicos reconocen cierta diversidad en la Biblia. Esto permite una interpretación abierta siempre que se mantenga dentro de la tradición teológica de la Iglesia Católica. [15]
El Papa Benedicto XVI en Verbum Domini alentó la "interpretación llena de fe de la Sagrada Escritura" que ha sido "practicada desde la antigüedad dentro de la Tradición de la Iglesia ... (y) reconoce el valor histórico de la tradición bíblica... (Busca) descubrir el sentido vivo de las Sagradas Escrituras para la vida de los creyentes de hoy, sin ignorar la mediación humana del texto inspirado y sus géneros literarios... (El cristianismo) percibe en las palabras el Verbo mismo, el Logos que manifiesta su misterio a través de esta complejidad y la realidad de la historia humana." [dieciséis]
Uno de los primeros textos que aborda interpretaciones tremendamente divergentes de importantes pasajes bíblicos es el de Ireneo (c. 180), cuyo Contra las herejías dice que los valentinianos
transfiriendo pasajes, vistiéndolos de nuevo y haciendo una cosa de otra, logran engañar a muchos mediante su perverso arte de adaptar los oráculos del Señor a sus opiniones. Su manera de actuar es como si uno, cuando un artista hábil ha construido una hermosa imagen de un rey a partir de joyas preciosas, luego desmenuzara esa imagen del hombre, luego reorganizara las gemas y así las encajara. juntos hasta darles la forma de un perro o de un zorro (incluso eso, pero mal ejecutado); y luego sostener y declarar que ésta fue la bella imagen del rey que el hábil artista construyó... [17]
— Contra las herejías, Capítulo 8
La prescripción de Ireneo para esto fue que la hermenéutica debe al menos estar de acuerdo con la tradición apostólica recibida, específicamente un credo antiguo:
La Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque esparcida por todo el mundo, sin embargo, como si ocupara una sola casa, la conserva cuidadosamente. Ella también cree estos puntos como si tuviera una sola alma y un mismo corazón, y los proclama, los enseña y los transmite con perfecta armonía, como si tuviera una sola boca. Porque, aunque los idiomas del mundo son diferentes, el significado de la tradición es uno y el mismo. . [18]
— Contra las herejías, Capítulo 10
Según la Enciclopedia Católica de 1914 , para los católicos la Iglesia Católica es la custodia e intérprete oficial de la Biblia. Por tanto, la enseñanza del catolicismo sobre las Sagradas Escrituras y su sentido genuino debe ser la guía suprema del comentarista. El comentarista católico está obligado a atenerse a la interpretación de los textos que la Iglesia ha definido expresa o implícitamente. Además, los Padres de la Iglesia tienen autoridad suprema siempre que todos interpretan de la misma manera cualquier texto de la Biblia, en cuanto a la doctrina de la fe o de la moral; porque su unanimidad demuestra claramente que tal interpretación proviene de los Apóstoles como una cuestión de fe católica. [19]
Los eruditos humanistas católicos del Renacimiento como Lorenzo Valla y Erasmo enfatizaron el papel de la filología y el género como fundamento de la hermenéutica. [20]
Los principios hermenéuticos ortodoxos incluyen
La hermenéutica bíblica cristiana considera el medio original [21] así como lo que el lenguaje dice, supone, no dice e implica. David L. Barr afirma que hay tres obstáculos que se interponen en el camino para interpretar correctamente los escritos bíblicos: hablamos un idioma diferente, vivimos aproximadamente dos milenios después y traemos expectativas diferentes al texto. [22] Además, Barr sugiere que nos acercamos a la lectura de la Biblia con expectativas literarias significativamente diferentes a las de la lectura de otras formas de literatura y escritura.
Según Vern Poythress , hay tres conceptos generales que debemos entender sobre cualquier pasaje de las Escrituras. Primero, el tiempo y el contexto originales, que incluyen la perspectiva personal del escritor, la perspectiva normativa del texto mismo y la perspectiva situacional de la audiencia original. En segundo lugar, es necesario comprender que la transmisión de las Escrituras incluye contemplar el mensaje que se envía a través del texto, teniendo en cuenta las preocupaciones de los escritores/traductores individuales, así como su papel más amplio en el desmoronamiento de la narrativa de la historia. Finalmente, Poythress instruye a los intérpretes a entender las Escrituras como "lo que Dios está diciendo ahora" tanto al individuo como a la iglesia moderna. [23]
Henry A. Virkler sostiene que se necesitan varios tipos de análisis para identificar lo que el autor pretendía comunicar en el pasaje bíblico: [24]
Sin embargo, Poythress sostiene que el estudio de la Biblia debe reconocer tres dimensiones: Dios como hablante, la Biblia como Su discurso y las personas a quienes Él habla. Pero para hacer esto, la hermenéutica bíblica necesita desentrañar las capas de significado que se encuentran dentro del "hablante, el discurso y el oyente". [25] Para algunos, como Howard Hendricks y Chuck Swindoll , esto puede ser tan simple como seguir tres pasos: observar el texto, interpretarlo y aplicar el texto a la propia vida. [26]
Se reconoce que el contexto del lector tiene una relación con su enfoque de la Biblia. En parte, esto está relacionado con las presuposiciones que todo lector llega a la Biblia, sin importar cuán objetivos intente ser. [27]
Académicos como Vincent L. Wimbush , Fernando F. Segovia , RS Sugirtharajah , Mary Ann Tolbert y Miguel A. De La Torre han argumentado que las lecturas dominantes de la Biblia están influenciadas por presuposiciones eurocéntricas, que han producido interpretaciones del cristianismo con inflexiones raciales. y teología cristiana. Como correctivo, algunos han hablado de priorizar la ubicación social, [28] [29] especialmente en términos de poblaciones minoritarias en los Estados Unidos, como en la hermenéutica bíblica afroamericana o asiáticoamericana . [30] [31] Esto a menudo se basa en métodos poscoloniales o liberadores para releer la Biblia. [32] [33]
Otros académicos ven esto como demasiado extremo y basado en preocupaciones liberales tradicionales. En contraste, los evangélicos asiático-americanos han establecido un grupo de investigación dentro del Instituto de Investigación Bíblica para desarrollar una alternativa. [34] Asimismo, Esaú McCaulley sostiene que todos llegan a las Escrituras con diferentes experiencias de vida y culturas que ayudan a señalar los puntos ciegos en la lectura de cada uno. [35] En lugar de centrarse en la liberación política de los negros, McCaulley quiere recuperar una "interpretación eclesial negra" que surja de la experiencia de la iglesia afroamericana. [36]
La hermenéutica de trayectoria o hermenéutica del movimiento redentor (RMH) es un enfoque hermenéutico que busca localizar diferentes 'voces' en el texto y ver estas voces como una trayectoria progresiva a través de la historia (o al menos a través del testimonio bíblico); a menudo una trayectoria que avanza hasta el día de hoy. El lector contemporáneo de las Escrituras es de alguna manera considerado por el texto bíblico como en continuidad con un tema en desarrollo en él. El lector, entonces, debe discernir esta trayectoria y apropiarse de ella en consecuencia. [37] [38] [39]
William J. Webb , empleando la hermenéutica de trayectoria, muestra cómo los mandamientos morales del Antiguo y Nuevo Testamento supusieron una mejora significativa con respecto a los valores y prácticas culturales circundantes. Webb identificó 18 maneras diferentes en las que Dios trató con su pueblo moviéndose contra la corriente de los valores culturales populares. Mientras que para Webb el uso de esta hermenéutica se mueve para resaltar la liberación progresiva de las mujeres y los esclavos del dominio opresivo masculino/burgués, la prohibición de los actos homosexuales se mueve consistentemente de una manera más conservadora que la de las sociedades circundantes del Antiguo Cercano Oriente o grecorromanas. . Si bien Pablo no afirma explícitamente que la esclavitud deba ser abolida, la trayectoria que se ve en las Escrituras es una liberación progresiva de los esclavos. Cuando esto se extiende a los tiempos modernos, implica que el testimonio bíblico apoya la abolición de la esclavitud . La liberación progresiva de las mujeres del patriarcalismo opresivo, que se remonta desde Génesis y Éxodo hasta el propio reconocimiento de Pablo de las mujeres como "colaboradoras" (Rom. 16:3), sienta un precedente que, cuando se aplica a los tiempos modernos, sugiere que las mujeres deberían tener los mismos derechos y roles otorgados a los hombres. Históricamente, el testimonio bíblico se ha vuelto progresivamente más estricto en sus puntos de vista sobre la práctica homosexual y Webb no comenta las implicaciones de esto. [40]
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