Las inscripciones de Kuntillet Ajrud se refieren a un conjunto de inscripciones en vasijas y yeso, incisiones en piedra y arte descubierto en el sitio de Kuntillet Ajrud . Fueron encontradas en una encrucijada de caminos de Judea única que se encontraba entre una cantidad y variedad inusual de vasijas y otras inscripciones. [4] Datan de finales del siglo IX a. C. [5] en la península del Sinaí. [6]
.jpg/1280px-Wadi_Garaiyeh_in_the_Palmer_map_of_Northern_Sinai_and_the_Negev_(cropped).jpg)
Los hallazgos fueron descubiertos durante excavaciones en 1975-1976, durante la ocupación israelí de la península del Sinaí , pero no se publicaron en primera edición hasta 2012. [9] [10]
Las inscripciones "impactantes" y "sumamente controvertidas" [11] han sido llamadas "los pithoi que lanzaron mil artículos" [12] debido a su influencia en los campos del Antiguo Cercano Oriente y los estudios bíblicos , planteando y respondiendo muchas preguntas sobre la relación de Yahvé y Asera .
Las inscripciones más famosas [13] se encuentran en dos pithoi, [14] especialmente Pithos A, representado en el anverso. Las figuras centrales son bovinos humanos y tienen escritura sobre sus cabezas. El tañedor de lira [15] (o tejedor [16] ), sentado y de aproximadamente el mismo tamaño que las figuras de pie, tiene el mismo patrón de lunares. El motivo de la lactancia (𓃖) con los animales cuadrúpedos también es bastante central, pero menos misterioso. La identificación de las figuras de pie sigue siendo un tema de disputa entre los eruditos. [17]
Las inscripciones en las paredes estaban escritas en negro y rojo [ aclaración necesaria ] sobre yeso. [18] Al menos una pieza es una obra multicolor. Para complicar la situación, las "inscripciones (sic) revelan datos extraños desde diferentes ángulos" [19] o las fotografías pueden inducir a error.
El reverso del pithos A tiene una línea de mamíferos ambiguos, entre los que se encuentra claramente un jabalí. Los demás que aparecen debajo, dibujados con más seguridad, son todos símbolos de diosas: un par de capriformes flanqueando un árbol sagrado, en la parte inferior un león. La figura central:
"Es principalmente un tronco de árbol con ramas y brotes que salen de él, ocho en flor y ocho en capullo. Pirhiya Beck señala que el árbol puede compararse con los ejemplos fenicios que muestran lotos y capullos. Su forma general, sin embargo, es curiosa. Las flores no son exactamente lotos . El tronco parece el de una palmera, pero en la parte superior del tronco hay una característica que parece más bien una gran nuez de almendra, con los huesos de su cáscara claramente visibles. Curiosamente, tres ramas principales salen de cada lado del tronco, y los otros dos brotes florecientes y dos brotes menores en brotes (o brotes con pequeñas nueces de almendra) provienen del motivo de la "almendra". Al igual que la menorá, entonces, esta representación de una asera tiene tres ramas que salen de cada lado de un tronco central. Como hemos visto, en los dibujos del jarro de Laquis , los árboles mostrados también tienen tres ramas que salen de un tronco central y se parecen mucho a las menorot . En las tribunas de Ta'anach , el árbol es un tronco vertical con varias ramas enrolladas frondas que salen de los dos lados; en un caso seis y en el otro ocho. [20]
Pithos B tiene figuras en actitud jubilosa y otros elementos. Hay un par de dibujos a medio terminar de un arquero y muchos animales, también a menudo incompletos debido al capricho del artista o de la historia. [ cita requerida ]
El resto de las obras de arte se ve empequeñecido por una pintura mural parcial sobre yeso (de nuevo) blanco, con pintura negra y roja como el resto, a la que se le añade amarillo. Es una figura sentada, sin pechos ni barba; tal vez un dios o príncipe masculino más joven. Un loto está cerca o toca su boca, como el loto que toca el rostro del hombre en la jarra A. [ cita requerida ]
La serie 1 está tallada en la parte superior de cuencos de piedra, uno de ellos bastante grande y, si se fabrica fuera del lugar, es una verdadera odisea transportarlo. Las breves tallas que llevan se traducen principalmente como alimentos ligeros, como bendiciones y nombres personales. La serie 2 de inscripciones está tallada en cerámica antes de la cocción. Las 3 y 4 que se muestran a continuación son jarras y yeso de pared. [ cita requerida ]
Grandes letras profundamente grabadas en húmedo en un hombro dicen 𐤒𐤓, qof-resh o QR. [21] La abundancia de texto en la misma superficie como una variedad de arte visual es inusual y complementaria, y se suma a la comprensión del desarrollo alfabético y cultural.
Hay un motivo común de dos bovinos. Muchos han escrito sobre una conexión con la abundancia, la fertilidad y las diosas. Meshel dice que las ubres están mal dibujadas; otros señalan que es un toro. [ cita requerida ] El motivo de la lactancia es omnipresente en el mundo antiguo, se ve en el marfil sirio , el jeroglífico egipcio, [22] la cerámica semítica, [23] y más.
La figura sentada se llama músico o tejedor, aunque en ambos casos sostiene mal su instrumento. [9] Las figuras centrales han sido identificadas como representaciones de Yahvé y Asera , el dios enano egipcio Bes o deidades similares a Bes, o incluso como bailarines rituales demoníacos . [17] Aparecen con cara de toro, bípedos y con sombreros o coronas.
Las figuras bípedas aquí y en el recipiente B se muestran con lunares enérgicos, que según Meshel deben ser simbólicos, es decir, no ropa. [24] De hecho, los puntos son un motivo común en el Sinaí y en otros lugares.
(1.) ʾmr ʾšyw hm[l]k ʾmr lyhlyw wlywʿšh wl [ ... ] brkt ʾtkm lyhwh šmrn wlʾšrth
"Dice el rey ʾAšiyaw : Di a Yahēliyaw, y a Yawʾāsah, y a [...] benditos seáis todos vosotros para Yahvé de Samaria , y para su Asera". [25]
El segundo frasco sigue la línea de texto ininterrumpida de A con muchas líneas cortas. Se puede ver la interpretación de los "retornos de carro" o las interrupciones dentro de las palabras.
Lemaire dice que el texto tiene un carácter epistolar, no sólo de brk , sino de un saludo semítico común del noroeste: ʾmr X ʾmr Y, "Mensaje de X, dile a Y", [ cita requerida ] Wearne dice que ʾmr, de una palabra para ordenar o hablar, es "aquello que fue prometido", un exvoto, no sinónimo de ndr una ofrenda; también escéptico sobre la "de madera" y "redundante" pregunta sobre el bienestar social. [27]
(1) ... lyhwh htmn wlʾšrth
(2) ... kl ʾšr yšʾl mʾš ḥnn h wʾm pth wntn lh yhw[h]
(3) klbbh
(1) ...a Yahvé de Temán y a su Asera,
(2) ...todo lo que pida a un hombre, se lo dará con generosidad. Y si le incita, Yahvé le concederá
(3) lo que pida. [28]
Inscripción 3.16, en rojo. Figs. 5.47a,b. [ necesita aclaración ]
El frasco C no es un elemento completo, como A y B, es solo un trozo con el asa del contenedor y el comienzo de unas pocas líneas. [ cita requerida ] Meshel ve un nombre personal Asa en la línea 1 y quizás "cordero" en la línea 2. [ cita requerida ]
La serie 4 de inscripciones fueron escritas sobre yeso blanco que se desmoronó debido a la excavación. [29]
"Teman" se escribe tymn , en contraposición a la letra anterior tmn . La inclusión de este yodh puede indicar diptongación. [30] Sin embargo, Frevel ha argumentado en contra de las interpretaciones indiscriminadas sobre "Teman" en referencias a tmn , tymn , htmn . [31] : 58
La versión 4.2 implica menos conjeturas de reconstrucción que la serie 4.1, que tiene muchas lagunas, ya que está dividida en dos partes en lugar de muchas. Sin embargo, es una de las partes más debatidas y hay algunas traducciones disponibles.
(1) wbzrḥ ʾl br ...
(2) wymsn hrm ...
(3) wydkn gbnm ...
(4) wšdš ʾly ...
(5) lbrk bʿl bym mlḥ[mh...]
(6) lšm ʾl bym mlḥ[mh...]
(1) Y cuando El brilló en...
(2) y las montañas se derritieron...
(3) y los picos fueron aplastados...
(4) (desconocido)
(5) para bendecir a Baal en el día de la bat[la...]
(6) al nombre de El en el día de la bat[la...] [32]
Ha habido cierto debate académico sobre la traducción de la línea 4; [33] algunos han sugerido que la inscripción en realidad dice qdš ("sagrado") en lugar de wšdš , [34] mientras que otros han argumentado que qdš se refiere a un nombre de lugar como Kadesh-Barnea . [35]
La traducción al inglés está en disputa. [36] Meshel no intenta una traducción completa de la secuencia parcialmente "absurda", pero supone que qyn (línea 7, negrita) se refiere a Caín o a Kenitas, que también puede significar crear, adquirir o familia, como en KTU 1.3 o Génesis 4.1 o la ostraca de Khirbet el-Qom . [37] [38] No fue el primero en mencionar a los Kenitas "anidando" en el Sinaí. [39]
Las subseries 4.4 y 4.5 son bastante fragmentarias, en realidad son una colección de fragmentos de una o dos letras; en uno de ellos, las letras b... hnb lindan con parte de un dibujo de una cabeza humana. La figura aparece imberbe, con un ojo en forma de aceituna visto de perfil.
La transcripción en escritura cuadrada utiliza la terminal m ("מ[...]ם. לעם שממ" [40] ) de manera inconsistente; la inscripción utiliza 𐤌 sin alternativa de sofito.
Tal como se recopila en el Handbuch der althebräischen Epigraphik de Renz, [41] muchas de las inscripciones de Kuntillet Ajrud que aparecen en el libro parecen ser copias fragmentadas de las inscripciones ya publicadas por Meshel, ya que el contenido y la redacción de las inscripciones son por lo demás idénticos.
KA 9:6 parece representar un Meshel 4.1.1 fragmentado.
Este fragmento, al igual que KA 9:6, también parece pertenecer a la inscripción Meshel 4.1.1.
KA 9:7 representa un Meshel 4.2 fragmentado.
KA 9:8 representa un Meshel 3.1 fragmentado.
Pitos 2:
KA 9:9 reproduce Meshel 3.6 en su totalidad. Sin embargo, las tonterías después de las pequeñas líneas 9 y 10 son abecedarios . [42] Los anteriores están en el lado izquierdo de la gran raya que baja por el costado del frasco, los abecedarios a la derecha de la misma línea marcada. Esto está en el reverso del frasco con las figuras más pequeñas con las manos en alto.
Pithos 2: weitere zeichen [ se necesita aclaración ]
KA 9:10 parece reproducir en gran medida Meshel 3.9, aunque el orden de las líneas está invertido, y la primera línea de Meshel 3.9 comprende la segunda línea de KA 9:10, y viceversa.
"Los trabajadores se entusiasmaron tanto con sus hallazgos y se involucraron tanto en su tarea que fue casi imposible apartarlos de su trabajo. A medida que se hizo evidente la magnitud de sus descubrimientos, casi tuvieron que ser arrastrados fuera de sus trincheras cuando llegó la hora de comer o descansar".
El nombre de Dios en el desierto de Zin 1976 [8]
En su publicación de 1976, Meshel describió Kuntillet Ajrud, destacando su singularidad en comparación con otros sitios. Un indicador clave de su naturaleza excepcional fue la abundancia de cerámica encontrada en el lugar: encontraron más de lo que podían llevar casi de inmediato. Meshel, junto con Carol Meyers, atribuyeron la importancia de este sitio a su posición estratégica cerca de las principales vías de comunicación que conectaban importantes lugares antiguos. El sitio arrojó cinco categorías de inscripciones y artefactos: [43]
El artículo dice que los hallazgos de Kuntillet se dieron a conocer (el 30 de noviembre de 1975) en la casa del presidente de Israel. [8] Pero la primera edición aún se produjo a décadas de distancia. Este retraso en la publicación provocó quejas. [44] [45] [46] [47]
Las referencias a Samaria , capital del Reino de Israel (Samaria) , y a Temán sugieren que Yahvé tenía un templo en Samaria, al tiempo que plantean preguntas sobre la relación entre Yahvé y Qos , el dios nacional de Edom . [48] Tales preguntas se habían planteado anteriormente debido a la aparente renuencia del Tanaj a nombrar a la deidad. El nombre personal Qošyaw puede incluso equiparar a los dos. [49] [50] Más importante que el dios menor ha sido la discusión sobre la relación de consorte de las dos figuras principales, que ha sido voluminosa.
La h final en la construcción yhwh šmrn w'šrth es "su" en "Yahvé y su Asera". [14] [51] Esto está bien atestiguado anteriormente [52] [ cita completa necesaria ] pero es inusual en el uso bíblico con nombres personales o divinos, lo que plantea la posibilidad de que "Asera" se refiera a algún objeto de culto en lugar de a una deidad. [53] Erhard Blum argumenta que dado que la frase hebrea corresponde a la construcción regular de dos nomina regentia con un genitivo, debería traducirse como "y la ashera de Yahvé". [54] Zevit sugiere *'Ašerātā como una "doble feminización". [55] [56] Reuven Chaim Klein argumenta que w'šrth significa "y Su templo/santuario/sitio", siguiendo un uso oscuro de la raíz hebrea ʿšr y su cognado arameo ʿtr . [57] Handbuch describe las terminaciones de las palabras como un reflejo del uso inconsistente de sofit plene entre una ortografía defectuosa, o lo contrario. [58]
Las reconstrucciones onomásticas del tetragrámaton de Josef Tropper muestran que YHWH termina en -a o -ú, dependiendo de su posición en los nombres. Él piensa que la -a final en hebreo podría significar una terminación de caso absolutivo, marcada por 'he' como mater lectionis, a pesar de la sabiduría popular que hace imposible un sufijo. Añadir una 'h' convertiría entonces la 'h' preexistente en una 't' en 'šrth cuando esto se aplicara a 'šrh". [59] Esto cierra la línea de argumentación de esta investigación que comenzó con nombres personales judíos atestiguados silábicamente del período babilónico tardío con el elemento de formación ia-a-wa 6 : el nombre divino israelita "Yahwe" es de naturaleza nominal (patrón qatl). Su forma básica sin terminación es *yahw (> yahû). Junto a esto existía una forma de nombre con una terminación de caso preservada -a, a saber, *yahwa, en la que se basa la escritura del Tetragrámaton . Así, Tropper pierde el "su", y simplemente tenemos "... Yahweh y Asherah" escrito en las bendiciones. [60] Yoel Elitzur propuso un marco simplificador adicional donde la ortografía de la época usaba ortografía expandida o contraída que no seguía diferentes reglas gramaticales bajo diferentes sistemas de influencia, sino más o menos cuando los escritores Me dio la gana. [61]
Las inscripciones son buenos ejemplos de una escritura en pleno desarrollo. Una parte muestra una ayin sin punto abrazando una yod, que juntas constituyen lo que podría confundirse con una ayin sola en una forma anterior, más ocular. [62] Al menos algunas de las shins (𐤔 no ש) y sameks (𐤎, un pilar de soporte mostrado en estilo djed ) reflejan la concepción paleohebrea de las letras.
Las inscripciones dan testimonio del alto nivel de alfabetización de sus autores, e incluso los "garabatos" hablan de sofisticación caligráfica. Al compararlos con el antiguo y canónico Cántico de Débora, [63] Ahituv 2014 los eleva a la categoría de "poema hebreo más antiguo conocido" que cita una teofanía anterior a su autor. [64]
El Yahvé localizado, "de" Samaria y Temán, no se ve en el canon pero sigue patrones familiares, [65] Ahituv 2014 considera que esto era de esperar. [66] Nadav Na'aman también sigue la interpretación de Meshel de Samaria y Temán, [67] algunos eruditos difieren. [ cita requerida ]
La zona de Kuntillet estaba en la carretera de Gaza, una importante carretera informal, más cerca de Kadesh Barnea y Elath (golfo de) Aqaba , al sur. Los nombres cercanos en el mapa incluyen Jebel al Qunna, Esh Sha'Ira, J. El Yahamum, Har Timna, Har Uziyahu, Har Argaman, Har Tsenefim, Har Dela'at, J. El 'Aneiqa. [68]
El lugar estuvo en uso sólo por un corto período. [69] La evidencia de actividades cotidianas incluía pesas de telar y restos de fauna; tal vez actividades menos cotidianas estaban indicadas por telas mezcladas de lino y lana "normalmente prohibidas para todos excepto los funcionarios religiosos". [16] Las superficies de yeso estaban por todas partes. Había hornos y formas de recipientes (jarras, cuencos, lámparas, frascos) la mayoría sin decorar e importados. No había hojas de hoz (poca actividad cerealista) pero había una alta proporción de pescado importado. Parece que el lugar se abastecía completamente desde el exterior. Sin embargo, el estilo de cerámica del área circundante no se ve en el sitio, lo que implica relaciones incómodas con los vecinos más cercanos. [70] En otras palabras, parecía que los visitantes eran de lejos, no de cerca, y traían riqueza.
La sala principal del edificio A contenía bancos, como el espacio donde se encontró la inscripción de Deir Alla , entre otros paralelismos entre los dos. [13] [71] Meshel dijo en el título del libro que era un sitio religioso. Algunos dijeron que el arte sacro indicaba un templo. [72] : 329 Algunos dijeron que la falta de evidencia de actividad de culto significaba que había sido un mero caravanserei , como una parada de camiones de la Edad de Hierro. (Es decir, no encontraron rastros carbónicos de sacrificios quemados, lo que se considera la condición sine qua non de la antigua actividad de culto semítico del Noroeste. [73] )
Lissovsky señaló que los árboles sagrados (normalmente) no dejan nada a la arqueología. [74] Meshel imagina que el bosquecillo de árboles cercano aumentó la santidad del área, un bamah o " lugar alto " puede haber estado en el Edificio B, y cuatro piedras de culto similares a massebot que se encontraron en el Edificio A podrían revelar una naturaleza de culto del sitio. [75]
Diversos restos muestran que la gente traía mercancías desde lugares lejanos.
Meshel llamaba al edificio A, estrecho y alargado, la "sala de los bancos". Tenía bancos de piedra que ocupaban la mayor parte del espacio. Algunos eran de piedra lisa, otros estaban enlucidos de blanco y otros tenían yeso decorado. Una franja recta de suelo sin muebles proporcionaba un espacio central para caminar. [77] Un par de bancos enfrentados tienen reposapiés. [78]
Los pithoi se encontraron entre más de 1000 figurillas de pilares de Judea , en espacios con paredes con gráficos. Una de las piezas de la pared es significativamente más grande que el resto del arte del sitio:
"Pirhiya Beck, en su extenso análisis de los hallazgos de Horvat Teman , describió esta pintura mural sobre yeso con cierto detalle. Los fragmentos supervivientes conservan el perfil de una cabeza humana mirando hacia la derecha con un ojo y una oreja (?) todos dibujados en un contorno rojo, el globo ocular y el cabello representados en negro, y un objeto rojo con marcas negras que Beck identificó como una flor de loto, ocultando la boca de la figura humana. Fragmentos de yeso adicionales muestran a la figura vestida con una prenda amarilla con un borde rojo en el escote y una doble banda de cuello dibujada en rojo y que encierra filas de puntos negros. También se puede distinguir una silla con una prenda representada en elaboradas gamas de colores (amarillo, negro y rojo), parte del marco de la silla, granadas y una planta no identificable. Beck señaló que el tamaño de la escena es impresionante, ya que mide unos 32 cm de altura, con mucho el mural más grande del sitio. También especuló que estos fragmentos son restos de una escena más grande que puede haber incluido varias figuras humanas participando en algún tipo de ceremonia con varias plantas en el fondo.12... Dos instalaciones ubicadas a lo largo de la pared norte del patio del edificio A pueden interpretarse como evidencia adicional de la observancia del ritual sagrado dentro del patio..." [14]
Se recogieron del suelo trozos de estas paredes para reconstruir los fragmentos de yeso de arriba; sólo uno seguía in situ en sentido estricto adherido a la pared en la que estaba escrito, 4.3 arriba. [18] [ dudoso – discutir ]
Lily Singer-Avitz defiende una fecha de finales del siglo VIII, es decir, bastante cercana a la caída de Samaria en 722 a. C. [79] William M. Schniedewind sostiene que las inscripciones más antiguas pueden datar de finales del siglo X. [80] Meshel et al (1995) habían sugerido alrededor del año 801, encontrando que la datación por carbono apoyaba alguna evidencia primaria que apuntaba en esa dirección. A lo largo de las décadas, las estimaciones de datación de Meshel como arqueólogo del sitio se han mantenido consistentes. El autor propone que era un santuario al borde del camino que se encontraba entre destinos más importantes como Elat , Ezion-Geber y Kadesh Barnea. [81] Meshel siempre ha enfatizado la naturaleza del sitio como religioso, sin definir o adoptar descriptores decisivos como santuario. La cuestión de si era un "sitio religioso oficial" puede ser sutil, ya que los escritores tienden a argumentar que de hecho era ambas cosas y lo mencionan por separado como un "sitio oficial" y un sitio religioso. [72] [ página necesaria ]
Hasta 2023, las ilustraciones añadían un pene y testículos al bípedo más pequeño y con pechos [82] de pithos A. Cuando la publicidad llamó la atención sobre esta pareja coincidente, los ciudadanos preguntaron si se trataba de una representación de un dios gay. El reportero Nir Hasson entrevistó al autor de la editio princeps : [14]
"Un día me llamó el arqueólogo Uzi Avner y me dijo que estaba viendo las piezas del Museo de Israel y que creía que la figura más pequeña no tenía nada entre las piernas. Corrimos al museo y nos abrieron la vitrina. Estábamos con el restaurador del Museo de Israel, que me prometió que tenía manos delicadas y con un cepillo suave la limpió y resultó que no había nada. Desde entonces hemos tenido cuidado de hacer el dibujo con una figura con y otra sin. Esto facilitó las cosas a quienes afirmaban que eran hombres y mujeres".
— Ze'ev Meshel, arqueólogo [83]
"Sinai" 2000 precede, pero se entiende que comprende la primera parte de una obra mayor, siendo la editio princeps de 2012 su volumen II. "Zin" 1976 está disponible en línea y sigue siendo fundamental para la comprensión contextual del sitio.