En China, las iglesias domésticas o iglesias familiares ( en chino :家庭教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) son asambleas protestantes en la República Popular China que operan independientemente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) y el Consejo Cristiano de China (CCC), ambos aprobados por el estado. Representan una tradición de iglesias independientes que no estarían bajo el control del Partido Comunista Chino que se remonta a Wang Ming-Dao en la década de 1950. [1] Sin embargo, llegaron a su forma actual de existencia después de la Revolución Cultural a principios de la década de 1980.
Aunque a estos grupos a veces se los describe como " iglesias clandestinas " (地下教会; dìxià jiàohuì ), este término generalmente se asocia con asambleas católicas que han optado por operar independientemente de la Asociación Patriótica Católica sancionada por el estado y la Conferencia de Obispos de la Iglesia Católica en China .
A KH Ting , uno de los líderes clave del TSPM y del CCC durante muchos años, no le gustaba el término "iglesia doméstica" y prefería utilizar el término "reunión en casa" (家庭聚会; jiātíng jùhuì ). Esto se debía a que consideraba que designaciones como "iglesia doméstica" e "iglesia oficial" volvían a la práctica del denominacionalismo anterior a la Revolución Cultural . [2]
Algunos estudiosos prefieren utilizar términos como “iglesia no registrada” para hablar del fenómeno protestante, porque estos grupos pueden llegar a tener varios cientos de miembros y no siempre se reúnen literalmente en la casa de alguien. [3] Otros sugieren la necesidad de descartar la dicotomía “iglesia en casa” vs. “iglesia TSPM”, ya que hay mucho que desdibuja estas divisiones, incluida la relación entre los dos grupos mismos. [4] [5]
Además, como resultado de la rápida urbanización de China desde los años 1990, se ha producido un creciente desarrollo dentro del cristianismo urbano. Algunas congregaciones han preferido identificarse como parte de una "tercera iglesia" para diferenciarse tanto de las iglesias tradicionales en las casas como de las iglesias TSPM. [6]
En 1949, el Partido Comunista Chino (PCCh) obtuvo el control de China continental y estableció la República Popular China (RPC). Poco después, el conocido líder cristiano YT Wu escribió y publicó " El Manifiesto Cristiano ", en el que apoyaba públicamente la política del PCCh de supervisar la iglesia en aras de la unidad y el progreso nacionales y llamaba a todos los cristianos protestantes a seguir su ejemplo. En la década de 1950, Wu supervisó con éxito la firma del "Manifiesto Cristiano" por parte de aproximadamente la mitad de la población protestante en China. También desempeñó un papel clave en la creación y dirección del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP), un organismo de gobierno sancionado por el estado para el cristianismo protestante en China.
Sin embargo, las iglesias independientes de China, lideradas por Wang Ming-Dao , resistieron fuertemente al TSPM tanto por su lealtad a una entidad política como por sus inclinaciones teológicas liberales. Como resultado de su negativa a unirse al TSPM, una generación entera de pastores independientes de China fueron severamente perseguidos y sus iglesias se vieron obligadas a cerrar. Estas iglesias resistentes a menudo comenzaron a reunirse en lugares no revelados, como casas individuales o campos, ganando así el nombre de "iglesia doméstica". A pesar de los esfuerzos del TSPM por mantener una buena relación con el PCCh, también fue finalmente desmantelado y perseguido durante la Revolución Cultural (1966-1976), de modo que toda la práctica cristiana en China pasó a ser perseguida y oculta. Durante el período de la década de 1950 a la de 1970, las redes de iglesias domésticas más fuertes se podían encontrar en el campo de China. [7]
Debido a los cambios en la política religiosa tras el fin de la Revolución Cultural , en 1980 se restableció el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y se formó el Consejo Cristiano de China . Las congregaciones protestantes que deseaban practicar su culto en público se registraron en el TSPM, pero las que no lo hicieron acabaron siendo denominadas iglesias domésticas. [3]
Desde la década de 1990, la rápida urbanización que experimentó la sociedad china ha dado lugar a una serie de cambios. Si bien las iglesias domésticas en sus orígenes eran bastante independientes entre sí, se han desarrollado varias redes de iglesias domésticas, algunas de ellas con sede en las provincias de Henan y Zhejiang . Estas redes han enviado misioneros a todo el país e incluso han comenzado a enviarlos al extranjero, a estados vecinos. [8]
La rápida urbanización también ha dado lugar a migraciones a los centros urbanos de China y al surgimiento de iglesias domésticas urbanas. [9] Algunas de ellas se han desarrollado a través de comunidades de trabajadores migrantes y estudiantes universitarios. Otras comunidades nuevas pueden verse entre los intelectuales y empresarios urbanos, estos últimos denominados "cristianos jefes" (老板基督徒; lǎobǎn jīdūtú ).
Según algunas estimaciones, la iglesia doméstica ha crecido hasta alcanzar decenas de millones de cristianos. Habían demostrado influencia a nivel nacional cuando los cristianos se organizaron para brindar ayuda tras el mortal terremoto de Sichuan de 2008, un desastre que el gobierno tardó en manejar. En 2018, el PCCh comenzó a introducir una serie de nuevas regulaciones religiosas. Cerró la Iglesia de Sión en Pekín y la Iglesia del Pacto de la Lluvia Temprana en Chengdu , cuyo pastor, Wang Yi , fue condenado a nueve años de cárcel, la pena más larga impuesta a un pastor en varias décadas. [10]
En China, las iglesias domésticas se consideran generalmente ilegales, aunque el gobierno suele tolerar las iglesias domésticas más pequeñas, de menos de 25 miembros. [11] Sin embargo, algunas han crecido hasta alcanzar un tamaño bastante grande, como la Iglesia Shouwang , que llegó a contar con 1.000 miembros en su apogeo. [12] Hoy en día, las iglesias domésticas siguen sufriendo persecución, aunque la situación tiende a variar según la región. [13] El politólogo estadounidense Carsten T. Vala sostiene que las iglesias domésticas están sujetas a persecución cuando cruzan las líneas rojas, que incluyen, además del tamaño, el crecimiento rápido, el proselitismo activo, el intento de formar redes nacionales, los contactos con organizaciones cristianas extranjeras y la crítica al gobierno. [14]
Las iglesias caseras suelen mostrarse reacias a convertirse en iglesias oficiales uniéndose al Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP), sancionado por el Estado. Además de aceptar el preocupante recuerdo institucional del uso que el gobierno hizo del MTP para reprimir iglesias durante los años 50, los grupos que se unen al MTP deben aceptar límites en cuanto al tiempo y el lugar de las actividades religiosas, entre otras restricciones. [13] Además, algunos cristianos consideran que ciertas enseñanzas del MTP son incompatibles con su fe personal. Todas las iglesias se someten a la supervisión del gobierno como condición para obtener la aprobación estatal; el gobierno tiene una supervisión directa sobre las congregaciones del MTP y puede insistir en que los cristianos honren al gobierno, además de las enseñanzas teológicas cristianas tradicionales. Muchos cristianos chinos optan por asistir a iglesias caseras para practicar su fe sin interferencia del gobierno. [15]
Sin embargo, algunas iglesias domésticas someten sus actividades a la aprobación del gobierno en un intento de cumplir con la ley lo más fielmente posible y al mismo tiempo mantener su independencia. En algunos casos, las autoridades han permitido que esas iglesias domésticas sigan funcionando. En otros, los funcionarios han arrestado a pastores, feligreses y otras personas afiliadas a las congregaciones atacadas [16] e incluso han llegado al extremo de destruir edificios utilizados para el culto [17] .
Los primeros misioneros pentecostales llegaron a China poco después del Avivamiento de la Calle Azusa como parte de grupos como la Alianza Cristiana y Misionera , la Misión Interior de China , la Unión Misionera Pentecostal y las Asambleas de Dios . Estos grupos también serían fundamentales para inspirar la creación de grupos pentecostales autóctonos, como la Verdadera Iglesia de Jesús y la Familia de Jesús . [18]
En la actualidad, las iglesias domésticas chinas suelen describirse como pentecostales o carismáticas . [19] Esto suele deberse a la experiencia de sanación milagrosa . Según algunas encuestas, el 90% de los conversos al cristianismo protestante, tanto en iglesias domésticas como en iglesias TSPM , citan la sanación como motivo de su conversión. [20]
Sin embargo, varios eruditos han intentado reconsiderar esta descripción, utilizando frases como "similar a Pentecostal" o "características pentecostales" para indicar esta ambigüedad. [21]
El teólogo de las Asambleas de Dios, Simon Chan, sostiene que “una definición adecuada del pentecostalismo no puede limitarse a una descripción fenomenológica ”, es decir, basada en experiencias. [22] Chan continúa explicando que las creencias pentecostales clásicas , como el bautismo en el Espíritu y el hablar en lenguas, no son frecuentes en las iglesias chinas, en comparación con la sanación milagrosa.
Edmond Tang ha señalado que sólo unos pocos grupos, como la Verdadera Iglesia de Jesús y la Familia de Jesús , pueden rastrearse hasta los misioneros que vienen de denominaciones pentecostales. [20] Se considera que muchas de las características pentecostales en las iglesias chinas tienen paralelos con la religión popular china , como los trances, el culto ancestral y el uso de talismanes . [23] Algunos han descrito esto como una religionización popular del cristianismo. [20] [23]
Robert Menzies cuestiona estos puntos de vista, argumentando que “el hilo común que une a los pentecostales en China con otros pentecostales alrededor del mundo es su sentido de conexión con la iglesia apostólica como se refleja en el libro de los Hechos”. [24]
El himnario Canaan Hymns , rico en temas pneumatológicos , es ampliamente utilizado. [25]
Aunque los medios de comunicación extranjeros suelen centrar el debate sobre las iglesias domésticas principalmente en relación con el protestantismo, otras tradiciones religiosas en China han elegido una forma de organización similar. Entre ellas se incluyen las asambleas caseras de chinos han que siguen el budismo tibetano , dirigidas por lamas y tulkus , [26] los grupos de estudio budistas y de fe baháʼí , el Zhengyi no registrado y las formas vernáculas del taoísmo , y varias agrupaciones religiosas populares como el Yiguandao . [27]