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Iglesia en casa (China)

Una iglesia en casa en Shunyi, Beijing

En China, las iglesias domésticas o iglesias familiares ( en chino :家庭教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) son asambleas protestantes en la República Popular China que operan independientemente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) y el Consejo Cristiano de China (CCC), ambos aprobados por el Estado. Representan una tradición de iglesias independientes que no estarían bajo el control del Partido Comunista Chino que se remonta a Wang Ming-Dao en la década de 1950. [1] Sin embargo, llegaron a su forma actual de existencia después de la Revolución Cultural a principios de la década de 1980.

Terminología

Aunque a estos grupos a veces se los describe como " iglesias clandestinas " (地下教会; dìxià jiàohuì ), este término generalmente se asocia con asambleas católicas que han optado por operar independientemente de la Asociación Patriótica Católica sancionada por el estado y la Conferencia de Obispos de la Iglesia Católica en China  [zh] .

A KH Ting , uno de los líderes clave del TSPM y del CCC durante muchos años, no le gustaba el término "iglesia doméstica" y prefería utilizar el término "reunión en casa" (家庭聚会; jiātíng jùhuì ). Esto se debía a que consideraba que designaciones como "iglesia doméstica" e "iglesia oficial" volvían a la práctica del denominacionalismo anterior a la Revolución Cultural . [2]

Algunos estudiosos prefieren utilizar términos como “iglesia no registrada” para hablar del fenómeno protestante, porque estos grupos pueden llegar a tener varios cientos de miembros y no siempre se reúnen literalmente en la casa de alguien. [3] Otros sugieren la necesidad de descartar la dicotomía “iglesia en casa” vs. “iglesia TSPM”, ya que hay mucho que desdibuja estas divisiones, incluida la relación entre los dos grupos mismos. [4] [5]

Además, como resultado de la rápida urbanización de China desde los años 1990, se ha producido un creciente desarrollo dentro del cristianismo urbano. Algunas congregaciones han preferido identificarse como parte de una "tercera iglesia" para diferenciarse tanto de las iglesias domésticas tradicionales como de las iglesias TSPM. [6]

Historia

En 1949, el Partido Comunista Chino (PCCh) obtuvo el control de China continental y estableció la República Popular China (RPC). Poco después, el conocido líder cristiano YT Wu escribió y publicó " El Manifiesto Cristiano ", que apoyaba públicamente la política del PCCh de supervisar la iglesia en aras de la unidad y el progreso nacionales y llamaba a todos los cristianos protestantes a seguir su ejemplo. En la década de 1950, Wu supervisó con éxito la firma del "Manifiesto Cristiano" por parte de aproximadamente la mitad de la población protestante en toda China. También desempeñó un papel clave en la creación y dirección del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP), un organismo de gobierno sancionado por el estado para el cristianismo protestante en China.

Sin embargo, las iglesias independientes de China, lideradas por Wang Ming-Dao , resistieron fuertemente al TSPM tanto por su lealtad a una entidad política como por sus inclinaciones teológicas liberales. Como resultado de su negativa a unirse al TSPM, una generación entera de pastores independientes de China fueron severamente perseguidos y sus iglesias se vieron obligadas a cerrar. Estas iglesias resistentes a menudo comenzaron a reunirse en lugares no revelados, como casas individuales o campos, ganando así el nombre de "iglesia doméstica". A pesar de los esfuerzos del TSPM por mantener una buena relación con el PCCh, también fue finalmente desmantelado y perseguido durante la Revolución Cultural (1966-1976), de modo que toda la práctica cristiana en China pasó a ser perseguida y oculta. Durante el período de la década de 1950 a la de 1970, las redes de iglesias domésticas más fuertes se podían encontrar en el campo de China. [7]

Debido a los cambios en la política religiosa tras el fin de la Revolución Cultural , en 1980 se restableció el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y se formó el Consejo Cristiano de China . Las congregaciones protestantes que deseaban practicar su culto en público se registraron en el TSPM, pero las que no lo hicieron acabaron siendo denominadas iglesias domésticas. [3]

Desde los años 1990, la rápida urbanización que ha experimentado la sociedad china ha dado lugar a una serie de cambios. Aunque las iglesias domésticas se originaron como bastante independientes unas de otras, se han desarrollado varias redes de iglesias domésticas, algunas de ellas con sede en las provincias de Henan y Zhejiang . Estas redes han enviado misioneros a todo el país e incluso han comenzado a enviarlos al extranjero, a estados vecinos. [8]

La rápida urbanización también ha dado lugar a migraciones a los centros urbanos de China y al surgimiento de iglesias domésticas urbanas. [9] Algunas de ellas se han desarrollado a través de comunidades de trabajadores migrantes y estudiantes universitarios. Otras comunidades nuevas pueden verse entre los intelectuales y empresarios urbanos, estos últimos denominados "cristianos jefes" (老板基督徒; lǎobǎn jīdūtú ).

Según algunas estimaciones, la iglesia doméstica ha crecido hasta alcanzar decenas de millones de cristianos. Habían demostrado influencia a nivel nacional cuando los cristianos se organizaron para brindar ayuda tras el mortal terremoto de Sichuan de 2008, un desastre que el gobierno tardó en manejar. En 2018, el PCCh comenzó a introducir una serie de nuevas regulaciones religiosas. Cerró la Iglesia de Sión en Pekín y la Iglesia del Pacto de la Lluvia Temprana en Chengdu , cuyo pastor, Wang Yi , fue condenado a nueve años de cárcel, la pena más larga impuesta a un pastor en varias décadas. [10]

Legalidad

En China, las iglesias domésticas se consideran generalmente ilegales, aunque el gobierno suele tolerar las iglesias domésticas más pequeñas, de menos de 25 miembros. [11] Sin embargo, algunas han crecido hasta alcanzar un tamaño bastante grande, como la Iglesia Shouwang , que llegó a contar con 1.000 miembros en su apogeo. [12] Hoy en día, las iglesias domésticas siguen sufriendo persecución, aunque la situación tiende a variar según la región. [13] El politólogo estadounidense Carsten T. Vala sostiene que las iglesias domésticas están sujetas a persecución cuando cruzan las líneas rojas, que incluyen, además del tamaño, el crecimiento rápido, el proselitismo activo, el intento de formar redes nacionales, los contactos con organizaciones cristianas extranjeras y la crítica al gobierno. [14]

Las iglesias caseras suelen mostrarse reacias a convertirse en iglesias oficiales uniéndose al Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP), sancionado por el Estado. Además de aceptar el preocupante recuerdo institucional del uso que el gobierno hizo del MTP para reprimir iglesias durante los años 50, los grupos que se unen al MTP deben aceptar límites en cuanto al tiempo y el lugar de las actividades religiosas, entre otras restricciones. [13] Además, algunos cristianos consideran que ciertas enseñanzas del MTP son incompatibles con su fe personal. Todas las iglesias se someten a la supervisión del gobierno como condición para obtener la aprobación estatal; el gobierno tiene una supervisión directa sobre las congregaciones del MTP y puede insistir en que los cristianos honren al gobierno, además de las enseñanzas teológicas cristianas tradicionales. Muchos cristianos chinos optan por asistir a iglesias caseras para practicar su fe sin interferencia del gobierno. [15]

Sin embargo, algunas iglesias domésticas someten sus actividades a la aprobación del gobierno en un intento de cumplir con la ley lo más fielmente posible y al mismo tiempo mantener su independencia. En algunos casos, las autoridades han permitido que esas iglesias domésticas sigan funcionando. En otros, los funcionarios han arrestado a pastores, feligreses y otras personas afiliadas a las congregaciones atacadas [16] e incluso han llegado al extremo de destruir edificios utilizados para el culto [17] .

Características pentecostales

Los primeros misioneros pentecostales llegaron a China poco después del Avivamiento de la Calle Azusa como parte de grupos como la Alianza Cristiana y Misionera , la Misión Interior de China , la Unión Misionera Pentecostal y las Asambleas de Dios . Estos grupos también serían fundamentales para inspirar la creación de grupos pentecostales autóctonos, como la Verdadera Iglesia de Jesús y la Familia de Jesús . [18]

En la actualidad, las iglesias domésticas chinas suelen describirse como pentecostales o carismáticas . [19] Esto suele deberse a la experiencia de sanación milagrosa . Según algunas encuestas, el 90% de los conversos al cristianismo protestante, tanto en iglesias domésticas como en iglesias TSPM , citan la sanación como motivo de su conversión. [20]

Sin embargo, varios eruditos han intentado reconsiderar esta descripción, utilizando frases como "similar a Pentecostal" o "características pentecostales" para indicar esta ambigüedad. [21]

El teólogo de las Asambleas de Dios, Simon Chan, sostiene que “una definición adecuada del pentecostalismo no puede limitarse a una descripción fenomenológica ”, es decir, basada en experiencias. [22] Chan continúa explicando que las creencias pentecostales clásicas , como el bautismo en el Espíritu y el hablar en lenguas, no son frecuentes en las iglesias chinas, en comparación con la sanación milagrosa.

Edmond Tang ha señalado que sólo unos pocos grupos, como la Verdadera Iglesia de Jesús y la Familia de Jesús , pueden rastrearse hasta los misioneros que vienen de denominaciones pentecostales. [20] Se considera que muchas de las características pentecostales en las iglesias chinas tienen paralelos con la religión popular china , como los trances, el culto ancestral y el uso de talismanes . [23] Algunos han descrito esto como una religionización popular del cristianismo. [20] [23]

Robert Menzies cuestiona estos puntos de vista, argumentando que “el hilo común que une a los pentecostales en China con otros pentecostales alrededor del mundo es su sentido de conexión con la iglesia apostólica como se refleja en el libro de los Hechos”. [24]

El himnario Canaan Hymns , rico en temas pneumatológicos , es ampliamente utilizado. [25]

Organización similar en otras religiones

Aunque los medios de comunicación extranjeros suelen centrar el debate sobre las iglesias domésticas principalmente en relación con el protestantismo, otras tradiciones religiosas en China han elegido una forma de organización similar. Entre ellas se incluyen las asambleas caseras de chinos han que siguen el budismo tibetano , lideradas por lamas y tulkus , [26] los grupos de estudio budistas y de fe baháʼí , el Zhengyi no registrado y las formas vernáculas del taoísmo , y varias agrupaciones religiosas populares como el Yiguandao . [27]

Referencias

  1. ^ ¿Qué es la Iglesia en Casa?. "¿Qué es la Iglesia en Casa?". El Centro de Teología de la Iglesia en Casa . Consultado el 4 de octubre de 2022 .
  2. ^ Wickeri, Philip L. (2007). Reconstrucción del cristianismo en China: KH Ting y la Iglesia china . Maryknoll, NY: Orbis. p. 237. ISBN 978-1570757518.
  3. ^ ab Bays, Daniel (2012). Una nueva historia del cristianismo en China . Malden, MA: Wiley-Blackwell. págs. 182, 190–195.
  4. ^ Wielander, Gerda (2013). Valores cristianos en la China comunista . Londres: Routledge. pp. 15–18.
  5. ^ McLeister, Mark (24 de junio de 2013). «La 'Iglesia en casa' y las 'tres autonomías': cooperación en toda la comunidad cristiana». ChinaSource. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2016. Consultado el 18 de marzo de 2016 .
  6. ^ Chow, Alexander (2014). "Teología pública calvinista en la China urbana actual" (PDF) . Revista internacional de teología pública . 8 (2): 163. doi :10.1163/15697320-12341340. hdl : 20.500.11820/9dc682b5-4fe2-4022-932a-89d466dd71c1 . S2CID  : 143357822. Archivado (PDF) desde el original el 27 de abril de 2019. Consultado el 29 de enero de 2019 .
  7. ^ "¿Qué es la Iglesia en Casa?". The Center for House Church Theology . Consultado el 4 de octubre de 2022 .
  8. ^ Aikman, David (2003). Jesús en Pekín: cómo el cristianismo está transformando a China y cambiando el equilibrio global de poder . Washington, DC: Regnery Publishing. pp. 73–96. ISBN 978-0-89526-128-1.
  9. ^ Fulton, Brent (2015). Los cristianos urbanos de China: una luz que no se puede ocultar . Eugene, OR: Pickwick Publications. pp. 6–21.
  10. ^ "¿Qué es la Iglesia en Casa?". The Center for House Church Theology . Consultado el 4 de octubre de 2022 .
  11. ^ "Hijos del cielo". The Economist . 2 de octubre de 2008. ISSN  0013-0613. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2017. Consultado el 7 de mayo de 2016 .
  12. ^ Gauthier, Ursula (2 de junio de 2011). "¿Por qué los grupos cristianos de China ponen a las autoridades en alerta roja?". Time . Archivado desde el original el 7 de junio de 2011. Consultado el 19 de junio de 2011 .
  13. ^ ab Voice of the Marytrs (12 de junio de 2003). "La policía china registra con orgullo la tortura que cometieron contra cristianos - Recursos - Eternal Perspective Ministries". www.epm.org . Archivado desde el original el 8 de mayo de 2016 . Consultado el 7 de mayo de 2016 .
  14. ^ Vala, Carsten T. (2017). La política de las iglesias protestantes y el partido-Estado en China: ¿Dios por encima del partido? . Nueva York: Routledge. ISBN 978-1138036901.
  15. ^ "Dentro del movimiento de iglesias domésticas en China". palladiummag.com . 19 de agosto de 2019 . Consultado el 11 de octubre de 2021 .
  16. ^ "Para las iglesias clandestinas de China, esta no fue una Navidad fácil". Los Angeles Times . 25 de diciembre de 2019 . Consultado el 11 de octubre de 2021 .
  17. ^ "La policía china bombardea una megaiglesia cristiana". The New York Times . 12 de enero de 2018 . Consultado el 11 de octubre de 2021 .
  18. ^ Bays, Daniel H.; Johnson, Todd M. (2002). "China". En Burgess, Stanley M. (ed.). El nuevo diccionario internacional de movimientos pentecostales y carismáticos . Grand Rapids, MI: Zondervan. págs. 58–64. ISBN 978-0310224815.
  19. ^ Koesel, Karrie J. (14 de enero de 2014). "Los pentecostales patrióticos de China". Revista de religión y sociedad china . 1 (2): 131–155. doi :10.1163/22143955-04102002b.
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  22. ^ Chan, Simon (2005). "¿Se marchita el pentecostalismo?". En Anderson, Allan; Tang, Edmond (eds.). Asiáticos y pentecostales: el rostro carismático del cristianismo en Asia . Oxford: Regnum. p. 578. ISBN. 978-1870345439.
  23. ^ ab Gao, Shining (diciembre de 2000). "El cristianismo chino del siglo XXI y el proceso social chino". China Study Journal . 15 (2–3): 14–18.
  24. ^ Menzies, Robert (21 de enero de 2015). "Teología pentecostal y la iglesia china". ChinaSource . Archivado desde el original el 27 de abril de 2016. Consultado el 21 de abril de 2016 .
  25. ^ Starr, Chloë (2016). Teología china: texto y contexto. Yale University Press. pág. 356. ISBN 978-0-300-22493-1Archivado desde el original el 17 de febrero de 2017. Consultado el 14 de febrero de 2017 .
  26. ^ Yu, Dan Smyer (2013). La difusión del budismo tibetano en China: carisma, dinero, iluminación . Nueva York: Routledge. pp. 22, 88. ISBN. 978-0415575324.
  27. ^ Palmer, David A. (1 de diciembre de 2012). "From "Congregations" to "Small Group Community Building"" (PDF) . Revista Sociológica China . 45 (2): 78–98. doi :10.2753/CSA2162-0555450205. hdl : 10722/189427 . S2CID  144740503. Archivado (PDF) del original el 25 de septiembre de 2019 . Consultado el 25 de septiembre de 2019 .

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