Abū al-Farash ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-Jawzī , [5] a menudo referido como Ibn al-Jawzī ( árabe : ابن الجوزي ; c. 1116 - 16 de junio de 1201) para abreviar, fue un jurisconsulto musulmán . Predicador , orador , heresiógrafo , tradicionalista , historiador , juez , hagiógrafo y filólogo [5] que desempeñó un papel fundamental en la propagación de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita ortodoxa en su Bagdad natal durante el siglo XII. [5] Durante "una vida de gran actividad intelectual, religiosa y política", [5] Ibn al-Jawzi llegó a ser ampliamente admirado por sus compañeros hanbalíes por el incansable papel que desempeñó para garantizar que esa escuela en particular – históricamente, la más pequeña de las cuatro principales escuelas de derecho suníes , disfrutan del mismo nivel de "prestigio" que a menudo otorgan los gobernantes a los ritos Maliki , Shafi'i y Hanafi . [5]
Ibn al-Jawzi recibió una "educación muy completa" [5] durante su adolescencia, y tuvo la suerte de formarse con algunos de los eruditos bagdadíes más renombrados de esa época, incluido Ibn al-Zāg̲h̲ūnī (m. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī. (m. 1137–8), Sayyid Razzāq Alī Jīlānī (m. 1208) y Abū Manṣūr al-Jawālīkī (m. 1144–5). [6] Aunque la carrera académica de Ibn al-Jawzi continuó floreciendo durante los años siguientes, se hizo más famoso durante el reinado de al-Mustadi (m. 1180), el trigésimo tercer califa abasí , cuyo apoyo al hanbalismo permitió a Ibn al-Jawzi -Jawzi se convierta efectivamente en "una de las personas más influyentes" en Bagdad, debido a la aprobación del califa de los sermones públicos de Ibn al-Jawzi ante grandes multitudes en áreas pastorales y urbanas de Bagdad. [7] En la gran mayoría de los sermones públicos pronunciados durante el reinado de al-Mustadi, Ibn al-Jawzi a menudo presentó una firme defensa del ejemplo del profeta Mahoma , y criticó vigorosamente a todos aquellos a quienes consideraba cismáticos en la fe. [7] Al mismo tiempo, la reputación de Ibn al-Jawzi como erudito continuó creciendo debido al papel sustancial que desempeñó en la gestión de muchas de las universidades más importantes de la zona, [7] así como a causa del gran número de las obras que escribió durante este período. [7] Con respecto a este último punto, es importante señalar que parte del legado de Ibn al-Jawzi se basa en su reputación de haber sido "uno de los escritores más prolíficos" de todos los tiempos, [5] con estudiosos posteriores como Ibn Taymīyyah . (m. 1328) estudiando más de mil obras escritas por Ibn al-Jawzi durante sus años de formación. [5] Como han señalado los estudiosos, el prodigioso corpus de Ibn al-Jawzi, "de extensión variable", [5] toca prácticamente "todas las grandes disciplinas" del estudio islámico clásico. [5]
Ibn al-Jawzi nació entre 507 y 12 H./1113-19 EC en una "familia bastante rica" [5] en Bagdad , que "descendía de Abu Bakr ", [8] [9] Sus padres procedieron a darle su hijo una "educación completa" [10] en todas las principales disciplinas de la época, [10] de donde Ibn al-Jawzi tuvo la buena fortuna de estudiar con eruditos tan notables de la época como Ibn al-Zāghūnī (m. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (m. 1137–8), Shaiykh Saiyed Razzaq Ali Gilani (m. 1208), Abū Manṣūr al-Jawālīkī (m. 1144–5), Abu 'l-Faḍl n. al-Nāṣir (m. 1155), Abū Ḥakīm al-Nahrawānī (m. 1161) y Abū Yaʿlā el Joven (m. 1163). [10] [6] Además, Ibn al-Jawzi comenzó a estar fuertemente influenciado por las obras de otros eruditos que leyó pero a quienes nunca había conocido personalmente, como Abu Nu`aym (m. 1038), un Shafi'i Ashari . místico , al-Khatib al-Baghdadi (m. 1071), un hanbali que se había convertido al shafi'ismo , y el destacado pensador hanbali Ibn `Aqīl (m. ca. 1120), a quien Ibn al-Jawzi elogiaría y criticaría. en sus escritos posteriores. [10] Era partidario de la escuela Ashari de teología dialéctica, un aspecto de su pensamiento que más tarde lo distinguiría de muchos de sus compañeros pensadores hanbali. [11] En sus primeros trabajos criticó la especulación en teología , en particular las tendencias modernizadoras. entre los sufíes. [11]
Ibn al-Jawzi comenzó su carrera durante el reinado de al-Muqtafi (m. 1160), el trigésimo primer califa del califato abasí , cuyo visir hanbali , Ibn Hubayra (m. 1165), sirvió como patrón de Ibn al. -Beca de Jawzi. [10] Comenzando su carrera académica como asistente de enseñanza de su mentor Abū Ḥakīm al-Nahrawānī, quien enseñó jurisprudencia hanbali en dos escuelas separadas , Ibn al-Jawzi sucedió a al-Nahrawānī como "maestro de estas dos universidades" después de la muerte de este último en 1161. [10] [12] Sin embargo, aproximadamente un año antes de esto, Ibn al-Jawzi ya había comenzado su carrera como predicador, ya que Ibn Hubayra le había dado rienda suelta para pronunciar sus apasionados sermones todos los viernes en la propia casa del vizer. casa. [13] Después de la muerte de al-Muqtafi, el califa sucesor, al-Mustanjid (m. 1170), llamó a Ibn al-Jawzi a predicar sus sermones en la mezquita del palacio del califa , una de las casas de culto más prominentes de todo el Imperio. Bagdad – durante las tres campañas de Nur al-Din Zengi contra el tambaleante califato fatimí . [10] En estos sermones, se dice que Ibn al-Jawzi "defendió vigorosamente el precedente profético y criticó, no sólo a todos aquellos que consideraba cismáticos, sino también a los juristas que estaban demasiado ciegamente apegados a sus propias escuelas de derecho". ". [10]
Durante el reinado del siguiente califa abasí, al-Mustadi (muerto en 1180), Ibn al-Jawzi comenzó a ser reconocido "como una de las personas más influyentes de Bagdad". [10] Como este gobernante en particular era especialmente partidario del hanbalismo, [10] a Ibn al-Jawzi se le dio rienda suelta para promover el hanbalismo a través de su predicación en todo Bagdad. [10] Los numerosos sermones que Ibn al-Jawzi pronunció entre 1172 y 1173 consolidaron su reputación como el principal erudito en Bagdad en ese momento; de hecho, el erudito pronto comenzó a ser tan apreciado por sus dotes como orador que al-Mustadi llegó incluso a hacer construir un estrado especial (árabe dikka ) especialmente para Ibn al-Jawzi en la mezquita del palacio. [10] La estatura de Ibn al-Jawzi como erudito sólo continuó creciendo en los años siguientes. [10]
En 1179, Ibn al-Jawzi había escrito más de ciento cincuenta obras y dirigía cinco colegios en Bagdad simultáneamente. [5] Fue en ese momento que le dijo a al-Mustadi que grabara una inscripción en la ampliamente venerada tumba de Ibn Hanbal (muerto en 855), el venerado fundador del rito Hanbali, que se refería al famoso jurista como " Imām ". " [14] Después del ascenso del nuevo califa, al-Nasir (m. 1235), al trono abasí, Ibn al-Jawzi inicialmente mantuvo relaciones amistosas con el poder estatal a través de su amistad con el visir hanbali del califa, Ibn Yūnus. (m. 1197). [5] Sin embargo, después del despido y arresto de este último – por razones desconocidas – el califa nombró como su sucesor al chiita Ibn al-Ḳaṣṣāb (m. ca. 1250). [5] Aunque las razones del asunto siguen sin estar claras en el registro histórico, [5] al-Nasir finalmente condenó a Ibn al-Jawzi a vivir bajo arresto domiciliario durante cinco años. [5] Una de las posibles razones de esto puede ser que la relación de Ibn al-Jawzi con el califa se había agriado después de que el erudito hubiera escrito una refutación directa de la política del gobernante en un asunto particular. [5] Después de cinco años en el exilio, Ibn al-Jawzi finalmente fue liberado debido a las súplicas de la madre de al-Nasir , a quien las diversas crónicas describen como "una mujer muy devota" que suplicó a su hijo que liberara al famoso erudito. [5] Sin embargo, poco después de su regreso a Bagdad, Ibn al-Jawzi murió, cuando tenía setenta y cuatro años. [5]
Ibn al-Jawzi fue un destacado polemista , [5] y a menudo atacaba con gran celo las obras de todos aquellos a quienes consideraba innovadores heréticos en la religión. [5] Sus críticas a otras escuelas de pensamiento aparecen de manera más prominente en Talbīs Iblīs ( El engaño del diablo ), "una de las principales obras de la polémica hanbali", [5] en la que criticó firmemente no sólo a numerosas sectas fuera del Islam sunita , como como los mutazilitas y los jarijitas , pero también escuelas de pensamiento particulares dentro del sunnismo que, en su opinión, se habían desviado del camino correcto. [5] Debido a algunos de los comentarios de Ibn al-Jawzi contra algunos de los "sufíes descarriados" de su tiempo en esta obra, los movimientos musulmanes contemporáneos opuestos al sufismo tradicional , como el salafismo y el wahabismo , a menudo citan la obra como evidencia de su posición. en el día presente. [5] A pesar de esto, los eruditos han notado cómo Ibn al-Jawzi en realidad nunca ataca al sufismo como tal, sino que siempre hace una distinción clara en sus obras "entre un sufismo más antiguo y puro" y lo que él considera corrupciones en la práctica sufí. [11] Está claro que Ibn al-Jawzi nunca tuvo la intención de que sus ataques contra ciertos grupos sufíes contemporáneos a él constituyeran una condena del sufismo en su conjunto. [5]
Ibn al-Jawzi fue un ávido partidario del uso de las reliquias de Mahoma en la devoción personal y apoyó la búsqueda de bendiciones a través de ellas en la veneración religiosa. Esto es evidente por su cita aprobada de una tradición narrada por el hijo de Ibn Hanbal , Abdullah, quien recordó la devoción de su padre hacia las reliquias del Profeta así: "Vi a mi padre tomar uno de los cabellos del Profeta, colocarlo sobre su boca y besarlo. "Es posible que lo haya visto colocarlo sobre sus ojos, sumergirlo en agua y luego beber el agua para curarse". [15] De la misma manera, Ibn al-Jawzi también elogió a Ibn Hanbal por haber bebido del cuenco del Profeta (técnicamente una reliquia de "segunda clase") para buscar bendiciones en él. [15]
Ibn al-Jawzi apoyó la creencia clásica ortodoxa y generalizada en la existencia de los santos , como se desprende de su principal obra sobre las vidas de los primeros santos musulmanes sufíes titulada Sifat al-ṣafwa ( La característica de los elegidos ), en realidad un compendio de Ḥilyat al-awliyāʼ ( El adorno de los santos ) [5] de Abu Nu`aym (m. 1038) – en el que elogia explícitamente a sufíes tan importantes como Hasan de Basora (m. 728), Ibrahim ibn Adham (m. ca. 782), Sufyan al-Thawri (m. 778), Rabi`a Basri (m. 801), Ma`ruf Karkhi (m. ca. 820) y Bishr el Descalzo (m. ca. 850), entre muchos otros. [5] Si bien Ibn al-Jawzi sí criticó a los charlatanes que se hacen pasar por hombres santos, afirma sin reservas que los verdaderos "santos no violan" las creencias, prácticas y leyes ortodoxas. [16] Respecto a los santos, Ibn al-Jawzi dijo:
Los santos y los justos son el propósito mismo de todo lo que existe ( al-awliya wa-al-salihun hum al-maqsud min al-kawn ): son aquellos que aprendieron y practicaron con la realidad del conocimiento... Aquellos que practican lo que saben, hacen con poco en el mundo, buscan el otro mundo, están dispuestos a partir de uno a otro con ojos alerta y buenas provisiones, a diferencia de aquellos que son famosos únicamente por su conocimiento." [17 ]
Ibn al-Jawzi evidentemente sostenía que el sufismo o tasawwuf era un aspecto integral de la práctica islámica. Como han señalado los estudiosos, su Talbīs Iblīs , que critica las innovaciones en todas las principales ciencias islámicas, incluidos el tafsir y el fiqh , no es de ninguna manera un rechazo del sufismo en su conjunto. [18] Por el contrario, el jurista hanbali escribió muchos libros sobre los méritos de los primeros místicos y santos, incluidos Manaqib Rabi`a al-`Adawiyya , Manaqib Ma`ruf al-Karkhi , Manaqib Ibrahim ibn Adham , Manaqib Bishr al- Hafi y otros. [18] Ibn al-Jawzi también fue un firme partidario de las enseñanzas de Ghazali , y muchas de las obras del primero que tratan sobre el sufismo están influenciadas por la obra más famosa de Ghazali, el Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn . [18] De hecho, Ibn al-Jawzi adoptó con frecuencia la "metodología y el lenguaje" reales de Ghazali en sus propias obras, además de escribir sobre el mismo tema. [18] Entre los temas que Ibn al-Jawzi cubrió en sus obras místicas estaban: el significado del anhelo apasionado por Dios; la toma de cuenta del propio nafs por sus actos; la reprimenda del nafs por sus deficiencias; y el castigo a los nafs . [18]
Ibn al-Ahdal (m. 855/1451) en su Kashf al-Ghata' 'an Haqa'iq al-Tawhid ( árabe : كشف الغطاء عن حقائق التوحيد ) lo consideró uno de los eruditos de Athari junto con Abdul Qadir Gilani. . Sin embargo, a diferencia de otros Hanbalis, no rechazó totalmente el mutakalimun y aceptó a Kalam y Ta'wil cuando era necesario, dependiendo de la persona. [19]
Ibn al-Jawzi es famoso por la postura teológica que adoptó contra otros hanbalitas de la época, en particular Ibn al-Zaghuni y al-Qadi Abu Ya'la. Creía que estos y otros hanbalitas habían llegado a los extremos al afirmar los Atributos de Dios, hasta el punto de que los acusó de manchar la reputación de los hanbalitas y convertirla en sinónimo de antropomorfismo extremo (comparando a Dios con su creación). Ibn al-Jawzi declaró que,
"Creían que Él tiene forma y rostro además de Su Ser. Creían que Él tiene dos ojos, una boca, una úvula y molares, un rostro que es ligero y esplendoroso, dos manos, incluidas las palmas de las manos, dedos, incluidos el meñique y los pulgares, una espalda y dos piernas divididas en muslos y piernas". [20]
Y continuó su ataque contra Abu Ya'la afirmando que "Quien confirme que Dios tiene molares como atributo divino, no tiene absolutamente ningún conocimiento del Islam". [21]
La obra más famosa de Ibn al-Jawzi a este respecto es Bāz al‐ašhab al‐munqadd 'alà muhālifī al‐madhab (El halcón gris que ataca a los delincuentes de la escuela [Hanbalī]). [20]
Ibn Yawzi afirma, en As-Sifat, que Dios no existe ni dentro del mundo ni fuera de él. [22] Para él, "el estar dentro o fuera son concomitantes de las cosas situadas en el espacio", es decir, lo que está fuera o dentro debe estar en un lugar, y, según él, esto no se aplica a Dios. [22] Escribe:
Tanto [estar en un lugar como fuera de un lugar] junto con el movimiento, el descanso y otros accidentes son constitutivos de los cuerpos... La esencia divina no admite ninguna entidad creada [por ejemplo, lugar] dentro de ella o inherente a ella. [22]
Ibn al-Jawzi es quizás el autor más prolífico de la historia islámica. Al-Dhahabi afirma: «No conozco a nadie entre los 'ulama que haya escrito tanto como él (Ibn al-Jawzi). [2] Recientemente, el profesor Abdul Hameed al-Aloojee, un erudito iraquí, realizó una investigación sobre el alcance de [4 ]
Además del tema de la religión, Ibn al-Jawzi también escribió sobre medicina. Al igual que las obras medicinales de Al-Suyuti , el libro de Ibn al-Jawzi se basó casi exclusivamente en la medicina profética en lugar de una síntesis de la medicina islámica y griega como las obras de Al-Dhahabi . El trabajo de Ibn al-Jawzi se centró principalmente en la dieta y los remedios naturales tanto para dolencias graves como la rabia y la viruela como para afecciones simples como dolores de cabeza y hemorragias nasales. [23]
La tumba de Ibn Al-Jawzi se encuentra en Bagdad, Irak. La tumba es una simple losa de cemento verde rodeada de rocas y un cartel de papel que indica que es la tumba. En 2019, se difundieron rumores sobre la retirada de la tumba después de que se publicara una foto que mostraba la retirada de la tumba. Sin embargo, los funcionarios iraquíes lo negaron. [27]
Talbis Iblis
, del teólogo Ash'ari Ibn al-Jawzi, contiene fuertes ataques contra los sufíes, aunque el autor hace una distinción entre un sufismo más antiguo y puro y el "moderno".
وكل هؤلاء الذين ذكرنا عقائدهم من أئمة الشافعية سوى القرشي والشاذلي فمالكيان أشعريان. ولنتبع ذلك بعقيدة المالكية وعقيدتين للحنفية ليعلم أن غالب أهل هذين المذهبين على مذهب الأشعري في العقائد، وب
رضي الله عنه م.
وقد تقدم وسيأتي أيضاً أن الأشعري والإمام أحمد كانا في الاعتقاد متفقين حتى حدث الخلاف من أتباعه القائلين بالحرف والصوت والجهة وغير ذلك فلهذا لم نذكر عقائد المخالفين واقتصرنا على عقائد أصحابنا الأشعرية ومن و افقهم من المالكية والحنفية رضي الله عنهم. فأما عقيدة المالكية فهي تأليف الشيخ الإمام الكبير الشهير أبي محمد عبد الله بن أبي زيد المالكي ذكرها في صدر كتاب ه الرسالة
