Ibn Jubayr (1 de septiembre de 1145 [1] – 29 de noviembre de 1217; árabe : ابن جبير [2] ), también escrito Ibn Jubair , Ibn Jobair e Ibn Djubayr , fue un geógrafo , viajero y poeta árabe [3] de al-Andalus. . Su crónica de viaje describe la peregrinación que realizó a La Meca desde 1183 hasta 1185, en los años anteriores a la Tercera Cruzada . Su crónica describe los dominios de Saladino en Egipto y el Levante por los que pasó en su camino a La Meca. Además, en su viaje de regreso, pasó por la Sicilia cristiana , que había sido recuperada de los musulmanes sólo un siglo antes, e hizo varias observaciones sobre la cultura híbrida políglota que florecía allí.
Ibn Jubayr nació en 1145 d.C. en Valencia , España, en una familia árabe de la tribu Kinanah . [4] Era descendiente de 'Abdal-Salam ibn Jabayr, quien, en 740 d.C., había acompañado a un ejército enviado por el califa de Damasco para sofocar un levantamiento bereber en sus provincias españolas . [5] Ibn Jubayr estudió en la localidad de Xàtiva , donde su padre trabajaba como funcionario. Posteriormente se convirtió en secretario del gobernador almohade de Granada . [6]
Ibn Yubayr no explica el motivo de sus viajes. Se ha sugerido que, como secretario del gobernante de Granada en 1182, lo amenazaron con beber siete copas de vino. Presa del remordimiento, el gobernante llenó entonces siete copas de dinara de oro, que le entregó. Para expiar su acto impío, aunque se le había impuesto, Ibn Yubayr decidió realizar el deber del Hajj en La Meca . Robert Irwin ha argumentado recientemente que, dejando de lado la dudosa procedencia, esto parece una explicación improbable, ya que el Hajj rara vez era penitencial. [7]
Salió de Granada el 3 de febrero de 1183 acompañado de un médico de la ciudad.
Ibn Jubayr abandonó Granada y cruzó el estrecho de Gibraltar hasta Ceuta , entonces bajo dominio musulmán. Abordó un barco genovés el 24 de febrero de 1183 y zarpó hacia Alejandría . Su viaje por mar lo llevó más allá de las Islas Baleares y luego hasta la costa occidental de Cerdeña . En alta mar, se enteró de la suerte corrida por 80 hombres, mujeres y niños musulmanes que habían sido secuestrados en el norte de África y vendidos como esclavos. Entre Cerdeña y Sicilia , el barco se topó con una fuerte tormenta. Dijo de los italianos y musulmanes a bordo que tenían experiencia en el mar que "todos coincidieron en que nunca en sus vidas habían visto una tempestad así". [8] Después de la tormenta, el barco pasó por Sicilia y Creta , giró hacia el sur y cruzó hacia la costa norteafricana. Llegó a Alejandría el 26 de marzo.
En todos los lugares de Egipto a los que Ibn Jubayr viajó , elogió al nuevo gobernante sunita , Saladino . Por ejemplo, dijo: "No hay ninguna mezquita congregacional u ordinaria, ningún mausoleo construido sobre una tumba, ni hospital, ni colegio teológico, donde la generosidad del Sultán no se extienda a todos los que buscan refugio o viven en ellos". [9] Señaló que cuando el Nilo no se inundó lo suficiente, Saladino remitió el impuesto territorial a los agricultores. También dijo que "tal es su justicia (la de Salahuddin) y la seguridad que ha traído a sus caminos principales, que los hombres en sus tierras pueden ocuparse de sus asuntos de noche y de su oscuridad no percibir ningún temor que los disuada". [10] Ibn Yubayr, por otro lado, fue muy despectivo con la anterior dinastía chiíta de los fatimíes .
De El Cairo , señaló Ibn Yubayr, los colegios y albergues que Saladino erigió para estudiantes y hombres piadosos de otras tierras. En esos colegios los estudiantes encontraban alojamiento y tutores que les enseñaran las ciencias que deseaban así como también asignaciones para cubrir sus necesidades. Los cuidados del sultán también les garantizaron baños, hospitales y el nombramiento de médicos, que incluso podrían venir a visitarlos a su lugar de estancia y se encargarían de su curación. Uno de los otros actos generosos de Saladino fue que cada día se distribuían 2.000 hogazas de pan a los pobres. También impresionó a Ibn Jubayr en la ciudad el número de mezquitas, estimadas entre 8.000 y 12.000, cuatro o cinco de ellas a menudo en la misma calle.
A su llegada a Alejandría , Ibn Jubayr se enfadó con los funcionarios de aduanas que insistían en cobrar el zakat a los peregrinos, independientemente de si estaban obligados o no a pagar. En la ciudad visitó el Faro de Alejandría , que entonces aún se encontraba en pie, y quedó asombrado por su tamaño y esplendor.
Una de las mayores maravillas que vimos en esta ciudad fue el faro que Dios Grande y Glorioso había erigido por las manos de aquellos que fueron obligados a realizar trabajos tales como "En verdad, en él hay señales para los que disciernen". Corán 15:75 y como guía para los viajeros, ya que sin él no podrían encontrar el verdadero rumbo a Alejandría. Puede verse a más de setenta millas y es de gran antigüedad. Está construido con mayor fuerza en todas las direcciones y compite con el cielo en altura. La descripción se queda corta, los ojos no logran comprenderlo y las palabras son insuficientes, tan vasto es el espectáculo. [11]
También quedó impresionado por las universidades gratuitas, los albergues para estudiantes extranjeros, los baños y los hospitales de la ciudad. Fueron pagados con awqaf e impuestos a los judíos y cristianos de la ciudad . Señaló que en Alejandría había entre 8.000 y 12.000 mezquitas. Después de una estancia de ocho días, partió hacia El Cairo .
Llegó a El Cairo tres días después. En la ciudad, visitó el cementerio de al-Qarafah , que contenía las tumbas de muchas figuras importantes de la historia del Islam . Señaló que bajo Saladino, los muros de la ciudadela se estaban ampliando con el objetivo de reforzar toda la ciudad contra cualquier futuro asedio por parte de los cruzados . Otra obra que vio construir fue un puente sobre el Nilo , que sería lo suficientemente alto como para no quedar sumergido en las crecidas anuales del río. Vio un espacioso hospital gratuito , que estaba dividido en tres secciones: para hombres, mujeres y locos . Vio las pirámides , pero no sabía para quién habían sido construidas, ni la Esfinge . También vio un dispositivo que se utilizaba para medir la altura de la inundación del Nilo.
En Sicilia , en las últimas etapas de sus viajes (diciembre de 1184 a enero de 1185), Ibn Jubayr relató otras experiencias. Comentó sobre la actividad de los volcanes:
Al caer la noche apareció una llama roja que levantaba lenguas al aire. Se trataba del célebre volcán ( Stromboli ). Nos dijeron que una ráfaga de fuego de gran violencia brota de los agujeros de aire en las dos montañas y provoca el fuego. A menudo una gran piedra es arrojada al aire por la fuerza de la explosión, impidiéndose así que caiga y se asiente en el fondo. Esta es una de las historias más notables, y es cierta.
En cuanto a la gran montaña de la isla, conocida como Jabal al-Nar [Montaña del Fuego], también presenta una característica singular porque algunos años brota de ella un fuego a la manera de "el estallido de una presa". No pasa nada que no queme hasta que, al llegar al mar, cabalga sobre su superficie y luego se hunde bajo ella. Alabemos al Autor de todas las cosas por sus maravillosas creaciones. No hay más Dios que Él. [12]
También llamó la atención de Ibn Jubayr la ciudad de Palermo , que describió de la siguiente manera:
Es la metrópoli de estas islas, que combina los beneficios de la riqueza y el esplendor, y tiene todo lo que se pueda desear de belleza, real o aparente, y todas las necesidades de subsistencia, maduras y frescas. Es una ciudad antigua y elegante, magnífica, elegante y seductora a la vista. Orgullosamente situada entre sus espacios abiertos y llanuras repletas de jardines, con amplios caminos y avenidas, deslumbra la vista con su perfección. Es un lugar maravilloso, construido al estilo cordobés, íntegramente con piedra tallada conocida como kadhan [una piedra caliza blanda]. Un río divide la ciudad, y cuatro manantiales brotan en sus suburbios... El Rey deambula por los jardines y patios para diversión y placer... Las mujeres cristianas de esta ciudad siguen la moda de las mujeres musulmanas, hablan con fluidez, se envuelven con sus mantos y se cubren con un velo. [13]
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Ibn Jubayr también viajó a Medina , La Meca , Damasco , Mosul , Acre y Bagdad . En Basora , vio cómo se utilizaba cuidadosamente la madera india para fabricar barcos de vela latina . Regresó en 1185 pasando por Sicilia . [16] Su camino no estuvo exento de problemas, incluido un naufragio . En ambas ocasiones viajó en barcos genoveses .
Ibn Jubayr pasó 32 días en el Reino de Jerusalén de los cruzados cristianos . Trece de estos días los pasó fondeado en el puerto de Acre , a la espera de un viento favorable. [17] Se cita con frecuencia la famosa descripción de Ibn Jubayr sobre los musulmanes que prosperan en el reino:
Salimos de Tibnin (que Dios la destruya) al amanecer del lunes. Nuestro camino discurría a través de granjas continuas y asentamientos ordenados, cuyos habitantes eran todos musulmanes, que vivían cómodamente entre los francos... Entregan la mitad de sus cosechas a los francos en el momento de la cosecha, y pagan además un impuesto de capitación de un dinar y cinco. qirat para cada persona. Aparte de eso, no se les interfiere, salvo por un ligero impuesto sobre el fruto de sus árboles. Las casas y todos sus efectos quedan en plena posesión. Todas las ciudades costeras ocupadas por los francos están administradas de esta manera; sus distritos rurales, las aldeas y las granjas pertenecen a los musulmanes. Pero sus corazones han sido seducidos, porque observan cuán diferentes de ellos son en comodidad y comodidad sus hermanos en las regiones musulmanas bajo sus gobernadores (musulmanes). Esta es una de las desgracias que afligen a los musulmanes. La comunidad musulmana lamenta la injusticia del terrateniente de su propia fe y aplaude la conducta de su oponente y enemigo, el terrateniente franco, y está acostumbrada a recibir justicia de su parte. [18]
Jubayr viajó a Oriente en dos ocasiones más (1189-1191 y 1217) sin dejar constancia. Murió el 29 de noviembre de 1217 en Alejandría, durante el segundo viaje. [6]
Ibn Yubayr ofrece una descripción gráfica y muy detallada de los lugares que visitó durante sus viajes. El libro se diferencia de otros relatos contemporáneos en que no es una mera colección de topónimos y descripciones de monumentos, sino que contiene observaciones de detalles geográficos, así como de cuestiones culturales, religiosas y políticas. Particularmente interesantes son sus notas sobre la decadencia de la fe de sus compañeros musulmanes en Palermo después de la reciente conquista normanda y sobre lo que percibió como las costumbres de influencia musulmana del rey Guillermo II de Sicilia bajo la cultura normanda-árabe-bizantina .
Ibn Jubayr también es considerado una fuente importante para el estudio de los súbditos musulmanes dentro de los estados francos , basándose en su estancia de treinta y dos días en el Reino de Jerusalén . [19]
Su escritura es la base del género de trabajo llamado Rihla , o diario de viaje creativo. Es una mezcla de narrativa personal, descripción de las zonas recorridas y anécdotas personales. [20]
La crónica de viajes de Ibn Yubayr sirvió de modelo para autores posteriores, algunos de los cuales la copiaron sin atribución. Ibn Juzayy , que escribió el relato de los viajes de Ibn Battuta alrededor de 1355 d. C., copió pasajes que habían sido escritos 170 años antes por Ibn Jubayr y que describían Damasco, La Meca, Medina y otros lugares de Oriente Medio. [21] Pasajes copiados de Ibn Jubayr también se encuentran en los escritos de al-Sharishi, al-Abdari y Al-Maqrizi . [6]
Una copia superviviente del manuscrito de Ibn Jubayr se conserva en la colección de la Biblioteca de la Universidad de Leiden . El manuscrito de 210 páginas fue elaborado en La Meca en el año 875 d. H. (1470 d. C.) y parece haber sido escrito a gran velocidad: a menudo faltan signos diacríticos, se omiten palabras y hay confusión entre ciertos pares de letras. [22] El texto árabe completo fue publicado por primera vez en 1852 por el orientalista William Wright . [23] Michael Jan de Goeje publicó una edición actualizada en 1907 . [24] En 1906 se publicó una traducción al italiano de Celestino Schiaparelli, [25] en 1952 se publicó una traducción al inglés de Ronald Broadhurst , [26] y una traducción al francés de Maurice Gaudefroy-Demombynes apareció en tres volúmenes entre 1949 y 1956. [27]
{{cite book}}: |first2=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: |first2=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: |first2=tiene nombre genérico ( ayuda ) Revisión de la edición de 1852 de Wright. Este es el texto árabe traducido por Broadhurst.Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: |first2=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )