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Xenia (griego)

Júpiter y Mercurio en la casa de Filemón y Baucis (1630-33) del taller de Rubens : Zeus y Hermes, poniendo a prueba la práctica de la hospitalidad de una aldea, fueron recibidos sólo por Baucis y Filemón , quienes fueron recompensados ​​mientras que sus vecinos fueron castigados.

Xenia ( griego : ξενία ) es un antiguo concepto griego de hospitalidad . Casi siempre se traduce como 'amistad con el huésped' o 'amistad ritualizada'. [1] Es una relación institucionalizada arraigada en la generosidad, el intercambio de regalos y la reciprocidad. [2] Históricamente, la hospitalidad hacia los extranjeros y los invitados ( helenos no de su polis ) se entendía como una obligación moral, así como un imperativo político. [1] [3] La hospitalidad hacia los helenos extranjeros honraba a Zeus Xenios (y Atenea Xenia ), patrones de los extranjeros. [4]

Los rituales de hospitalidad creaban y expresaban una relación recíproca entre huésped y anfitrión expresada tanto en beneficios materiales (por ejemplo, regalos, protección, refugio) como no materiales (por ejemplo, favores, ciertos derechos normativos). [4] La palabra se deriva de xenos, "extranjero".

Descripción general

Xenia consta de dos reglas básicas:

  1. El respeto de los anfitriones hacia los huéspedes. Los anfitriones deben ser hospitalarios con los huéspedes y brindarles un baño, comida, bebida, regalos y un acompañamiento seguro hasta su próximo destino. Se considera de mala educación hacer preguntas a los huéspedes, o incluso preguntarles quiénes son, antes de que hayan terminado la comida que se les ha proporcionado.
  2. El respeto de los huéspedes hacia los anfitriones. Los huéspedes deben ser corteses con sus anfitriones y no ser una amenaza o una carga. Se espera que los huéspedes proporcionen historias y noticias del mundo exterior. Lo más importante es que se espera que los huéspedes correspondan si sus anfitriones alguna vez los visitan en sus hogares. [5]
Pintura renacentista que muestra intercambios tradicionales de regalos entre dioses. Representa los intercambios materiales y sociales relacionados con Xenia.

Xenia se consideraba particularmente importante en la antigüedad, cuando la gente pensaba que los dioses se mezclaban entre ellos; si uno había sido un mal anfitrión de un extraño, existía el riesgo de incurrir en la ira de un dios disfrazado de extraño. Notable entre ellos es el dios griego Zeus , que a veces es llamado Zeus Xenios en su papel de protector de los extraños. Esto normalizó la teoxenia o theoxenia , en la que los seres humanos demuestran su virtud al brindar hospitalidad a un humilde extraño (xenos) , que resulta ser una deidad disfrazada (theos) . [5]

Estas historias advierten a los mortales que cualquier invitado debe ser tratado como si fuera una divinidad potencialmente disfrazada, debido tanto a la capacidad de una deidad de inculcar castigos o conceder recompensas por su comportamiento, que valoraba mucho la generosidad y las actitudes acogedoras hacia los extraños. [1]

El término theoxenia también cubría el entretenimiento y la recepción entre los propios dioses, un tema popular en el arte clásico , que fue revivido en el Renacimiento en obras que representaban una Fiesta de los Dioses . Las deidades eran consideradas símbolos de virtuosismo y, por lo tanto, a menudo se las representaba realizando theoxenia entre ellas, lo que reforzaba la idea establecida de la xenia como una costumbre griega fundamental. [6] [7] Si bien estas prácticas de amistad con los invitados se centran en los dioses, se volverían comunes entre los griegos al incorporar la xenia en sus costumbres y modales. De hecho, la xenia se convertiría en una práctica estándar en toda Grecia como una costumbre en los asuntos de los humanos que interactúan con los humanos, así como de los humanos que interactúan con los dioses, lo que se reforzó culturalmente a través de la comprensión de los dioses que también interactúan con los dioses.

En política

Filosofía platónica

La Escuela de Atenas 1509-1511 de Raffaello Sanzio da Urbino representa a Platón discutiendo filosofía.

Platón describe cuatro tipos de xenoi o extraños necesitados de acogida, en su obra Leyes :

  1. "El primer e inevitable inmigrante es aquel que elige el verano, por regla general, para sus visitas anuales, a la manera de las aves migratorias; y, como las aves, la mayoría de éstas cruzan el mar, como si tuvieran alas, con el fin de obtener ganancias mediante su comercio, y vuelan a ciudades extranjeras durante la temporada de verano; este extraño debe ser recibido, cuando llega a la ciudad, en los mercados, puertos y edificios públicos fuera de la ciudad, por los funcionarios a cargo de los mismos; y tendrán cuidado de que tales extraños no introduzcan ninguna innovación, y les administrarán la debida justicia y mantendrán con ellos el trato que sea necesario, pero en la menor medida posible." [8]
  2. "El segundo tipo de extraño es aquel que es un inspector, en el sentido literal, con sus ojos y también con sus oídos de todo lo que pertenece a las exhibiciones musicales. Para todos ellos debe haber alojamiento provisto en los templos, para proporcionarles un alojamiento amistoso, y los sacerdotes y guardianes del templo deben mostrarles cuidado y atención, hasta que hayan permanecido allí durante un período de tiempo razonable y hayan visto y oído todo lo que pretendían; después de lo cual, si no han causado ni sufrido daño, serán despedidos. Y para estos, los sacerdotes actuarán como jueces, en caso de que alguien perjudique a uno de ellos o uno de ellos perjudique a alguien más, si la reclamación no excede de cincuenta dracmas; pero si se presenta una reclamación mayor, el juicio para tales extraños debe tener lugar ante los administradores del mercado ". [8]
  3. "El tercer tipo que requiere una recepción pública es el que viene de otro país por algún asunto público: no debe ser recibido más que por los generales, hiparcas y taxiarcas , y el cuidado de un extraño de este tipo debe estar enteramente en manos del funcionario con quien se aloja, en conjunto con el prytaneis ." [8]
  4. "El cuarto tipo de extraños viene raramente, si es que alguna vez lo hace. Sin embargo, si en algún momento llegase de otro país un inspector similar a los que enviamos al extranjero, deberá venir con estas condiciones: primero, no deberá tener menos de cincuenta años de edad; y segundo, su propósito al venir debe ser ver algún objeto noble que sea superior en belleza a todo lo que se pueda encontrar en otros Estados, o bien mostrar a otro Estado algo de esa descripción. Todo visitante de este tipo irá como un huésped no invitado a las puertas de los ricos y sabios, siendo él mismo rico y sabio; y también irá a la residencia del Superintendente General de Educación, creyéndose un huésped adecuado para tal anfitrión, o a la casa de uno de los que han ganado un premio a la virtud; y cuando haya comulgado con algunos de ellos, dando y recibiendo información, se marchará con los regalos y distinciones adecuados que le otorguen como amigo de amigos". [8]

Platón hace una lista de tales xenoi en un esfuerzo por promover la responsabilidad legal para defender el dominio de Zeus Xenios. [1] [8] Platón también menciona a Zeus Xenios mientras habla de su viaje para encontrarse con Dión de Siracusa en La Séptima Carta , y menciona la importancia de su dominio. [9]

Papel histórico en la diplomacia

Relieve del rey Jerjes I de Persia, quien mantuvo una relación de xenia con Pitio el Lidio.

El historiador Gabriel Herman expone el uso de xenia en alianzas políticas en Oriente Próximo . Analiza el intercambio de xenia entre el rey Jerjes y Pitio de Lidia , en el que Jerjes se convierte en el xenos de Pitio . [10] Este intercambio permitió unas relaciones políticas más pacíficas entre ambas figuras y estableció un tono de generosidad y hermandad entre los dos. [1] También se sabe que este tipo de intercambio no se hacía cara a cara, sino mediante mensajeros. [10] [11]

Herman relaciona el fenómeno de la xenia con varias costumbres históricas de intercambio cultural en toda Afro-Eurasia . Relaciona la xenia con los estudios de las sociedades tribales africanas estudiadas por Harry Tegnaeus y con ciertas nociones tradicionales de hermandad tribal africana. [12] Por otra parte, relaciona la xenia como predecesora de la dinámica de vasallos y señores en tiempos medievales posteriores. [10]

Herman continúa analizando ejemplos de xenia en las relaciones políticas y sociales:

"...Un elemento no menos importante para forjar la alianza era el intercambio de una categoría altamente especializada de regalos, designados en nuestras fuentes como xénia (a diferencia de xenía , el término de la relación en sí) o dora . Era tan importante dar tales regalos como recibirlos, y la negativa a corresponder equivalía a una declaración de hostilidad. La aceptación mutua de los regalos, por otra parte, era una clara señal del comienzo de la amistad." [10]

Para reforzar esto, Herman señala varios ejemplos del uso de Xenia en la literatura. Señala el relato de Odiseo que le dio a Ifito una espada y una lanza después de haber recibido un arco formidable, y dice que eran "la primera muestra de amorosa amistad con un huésped". [10] Herman también muestra que Heródoto sostiene que "la conclusión de una alianza y el intercambio de regalos aparecieron como dos actos inseparables: Polícrates , habiendo tomado el gobierno en Samos , "concluyó un pacto de xenia con Amasis rey de Egipto , enviando y recibiendo de él regalos ( dora )". [10] Dentro del ritual era importante que el regalo de vuelta fuera ofrecido inmediatamente después de recibir un regalo con cada uno proporcional en lugar de intentar superarse entre sí en valor. [1] Los regalos iniciales en tal intercambio estarían en algún lugar entre ser simbólicos pero inútiles, y de alto valor de uso pero sin ningún significado simbólico especial. [10] Los regalos iniciales servirían como objeto y símbolo. Herman señala que estos bienes no eran vistos como comercio o trueque, "porque el intercambio no era un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin". Mientras que el comercio termina con el intercambio, el intercambio ritual "estaba destinado a simbolizar el establecimiento de obligaciones que, idealmente, durarían para siempre". [10]

En arquitectura

La xenia como costumbre parece haber sido un factor crítico que ayudó a determinar la distribución de las casas y de las áreas comunes. [13] En la obra clásica De Architectura , el arquitecto romano Vitruvio comenta cómo se expresaba la xenia en la distribución y la decoración de las casas de la antigua Grecia. En particular, destaca las pinturas decorativas de alimentos en los apartamentos de invitados de las casas griegas:

“…Cuando los griegos se volvieron más lujosos y sus circunstancias más opulentas, comenzaron a proporcionar comedores, habitaciones y almacenes de provisiones para sus huéspedes extranjeros, y el primer día los invitaban a cenar, enviándoles al día siguiente pollos, huevos, verduras, frutas y otros productos del país. Por eso los artistas llamaban 'xenia' a los cuadros que representaban las cosas que se enviaban a los huéspedes”. [13]

El interés por crear espacios diferenciados para albergar a extraños se muestra como un movimiento vinculado tanto a la piedad como a la opulencia, debido a que el alojamiento de los invitados se consideraba una virtud. [1] Las muestras de riqueza en la decoración y en los regalos de despedida para los invitados también sirven como símbolo de estatus y como demostración de xenia. [13]

Aristipo y sus compañeros después de naufragar, al ver diagramas matemáticos, se dan cuenta de que la tierra estaba habitada (1726-1796) de Antiono Zucchi muestra a Aristipo en el lugar del naufragio antes de recibir ayuda de los rodios.

El teórico de la arquitectura Simon Weir explicó cómo Vitruvio se refiere a xenia al comienzo del Libro 6 de De Architectura , en la anécdota de Aristipo naufragó y recibió hospitalidad de los rodios. [14] Explicó cómo la comprensión de Vitruvio de xenia se extendía más allá del hogar e involucraba intercambios generales de bienvenida entre extraños. [14] Antes de Vitruvio, xenia todavía aparece omnipresente en el trabajo de los primeros arquitectos griegos antiguos, cuyo trabajo siempre se ocupó de los edificios públicos y el alojamiento de invitados en lugar del diseño de residencias privadas. [15] En particular, la historiadora de la arquitectura, Lisa Landrum, también ha revelado la presencia de Xenia en el teatro griego en el escenario y fuera del escenario. [16] [17]

En la literatura griega

Como parte del refuerzo cultural de Xenia, las demostraciones de theoxenia y xenia estuvieron presentes en importantes obras de la literatura griega.

El rapto de Helena 1628-1629 es un óleo de Guido Reni que representa la toma por la fuerza de Helena de Troya por parte del héroe Paris. El rapto de Helena, que ya estaba casada, fue una violación del dominio de Zeus Xenios que provocó el inicio de la Guerra de Troya.

En elLa Ilíada

En elOdisea

Hermes ordena a Calipso que libere a Odiseo (1670) es una pintura de Gerad de Lairesse que muestra al dios Hermes interviniendo y obligando a Calipso a liberar a Odiseo de su isla.

Xenia es un tema importante en la Odisea de Homero .

En elArgonáutica

Jasón muestra el vellocino de oro, que encontró con la ayuda de Meidea.

La Argonáutica , escrita por Apolonio de Rodas , se desarrolla antes de la Ilíada y la Odisea. Dado que la historia se desarrolla en la época griega, el tema de Xenia se muestra a lo largo de la historia.

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefg Strootman, Rolf (2014). "Dinámica social" Cortes y élites en los imperios helenísticos: Oriente Próximo en la época aqueménida, c. 330 a 30 a. C. . Edimburgo: Edinburgh University Press. pp. Capítulo 7. ISBN 9780748691272.
  2. ^ Anton Powell (1995). El mundo griego . Londres: Routledge. ISBN. 0-203-04216-6.OCLC 52295939  .
  3. ^ Platón. "Platón, Leyes, Libro 12 Página 952-953". perseus.tufts.edu . Consultado el 10 de junio de 2024 .
  4. ^ por Daniel Ogden, ed. (2007). Un compañero de la religión griega . Malden, MA: Blackwell Pub. ISBN 978-1-4051-8216-4.OCLC 173354759  .
  5. ^ ab Reece, Steve. 1993. La bienvenida del extraño: teoría oral y estética de la escena de la hospitalidad homérica. Ann Arbor: University of Michigan Press . [cataloga las diversas expectativas de los anfitriones y los invitados en la sociedad griega primitiva].
  6. ^ Louden, Bruce. 2011. La Odisea de Homero y el Cercano Oriente. Cambridge: Cambridge University Press . págs. 31–2.
  7. ^ Weaver, John B. 2004. Tramas de la Epifanía: La fuga de la prisión en los Hechos de los Apóstoles . Berlín: Walter de Gruyter . pág. 34.
  8. ^ abcde Platón. "Platón, Leyes, Libro 12 Página 952-953". perseus.tufts.edu . Consultado el 10 de junio de 2024 .
  9. ^ "El Archivo de Clásicos de Internet | La Séptima Carta de Platón".
  10. ^ abcdefgh Herman, Gabriel (1987). La amistad ritualizada y la ciudad griega . Nueva York: Cambridge University Press.
  11. ^ Kaul, Flemming (21 de noviembre de 2017). El norte se encuentra con el sur: aspectos teóricos sobre las tradiciones de arte rupestre del norte y del sur en Escandinavia . Oxbow Books. pp. Capítulo 7. ISBN 978-1785708206.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )
  12. ^ Tegnaeus, Harry (1952). HERMANOS DE SANGRE: un estudio etnosociológico de las instituciones de la hermandad de sangre con especial referencia a África . Nueva York, EE. UU.: NY: Philosophical Library, Inc. ISBN 9780802217035.
  13. ^ abc "Vitruvio Polión, Los diez libros de arquitectura, LIBRO VI, CAPÍTULO VII: LA CASA GRIEGA, sección 4". www.perseus.tufts.edu . Consultado el 16 de abril de 2020 .
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  17. ^ Landrum, Lisa (2013). "Representaciones de conjunto: arquitectos y justicia en el drama ateniense". En Simon, Jonathan (ed.). Arquitectura y justicia: significados judiciales en el ámbito público . Nueva York: Routledge. págs. 245–256. ISBN 978-1409431732.
  18. ^ Homero (1990). La Ilíada . Traducido por Fagles, Robert. Nueva York: Penguin.
  19. ^ abc Lattimore, Richmond (2011). La Ilíada de Homero . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226470498.
  20. ^ Homero, Odisea VIII: 204–211.
  21. ^ Biggs, Cory; Joseph, Melissa; Bennet, Mollie; Manning, Dustin; Schrodt, Jonas (2002). "El valor de la hospitalidad". Una guía sobre la cultura griega antigua (Proyecto de estudiantes). Schenectady, NY: Union College . Consultado el 12 de julio de 2014 .
  22. ^ Homero, Odisea I, Murray, AT, trad. 1919. 20.287-319. Cambridge, MA: Harvard University Press y Londres: William Heinemann . [dos volúmenes].
  23. ^ abcdef Rhodes, Apolonio de (2007). Argonautica . Universidad de California.

Bibliografía

Enlaces externos