El exorcismo del endemoniado geraseno (Mateo 8:28-34; Marcos 5:1-20; Lucas 8:26-39), frecuentemente conocido como el Milagro de los Cerdos (gadarenos) y el exorcismo de la Legión , es uno de los milagros realizados por Jesús según el Nuevo Testamento . [1] La historia muestra a Jesús exorcizando uno o más demonios de un hombre y metiéndolos en una piara de cerdos , haciendo que los cerdos corrieran colina abajo hacia un lago y se ahogaran.
La historia aparece en los tres evangelios sinópticos , pero no en el evangelio de Juan . Todos los relatos involucran a Jesús exorcizando demonios, identificados colectivamente en Marcos y Lucas como " Legión ".
La historia fue interpretada por los santos Agustín de Hipona y Tomás de Aquino en el sentido de que los cristianos no tienen deberes para con los animales. [2] Ha sido un punto de discordia en las discusiones sobre el cristianismo y los derechos de los animales . [3]
El relato más antiguo, asumiendo que la teoría de la prioridad de Marcan es correcta, se encuentra en el Evangelio de Marcos (Marcos 5:1-20). Jesús cruza el mar hacia la "región de los gerasenos". [a] Allí, un hombre "poseído por un demonio" sale de las cuevas para encontrarse con él. La gente había tratado de atarlo, pero era demasiado fuerte para ser atado, incluso con cadenas, porque siempre se escapaba de ellas; noche y día entre los sepulcros y en los montes gritaba y se cortaba con piedras. Jesús se acerca y llama al demonio para que salga del hombre, quien responde: "¿Qué quieres de mí, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te ruego en el nombre de Dios que nunca me atormentes!". Jesús le pregunta al demonio su nombre y le dice: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos". Los demonios le ruegan a Jesús que no los despida, sino que los envíe a los cerdos en una ladera cercana, lo cual él hace. La manada, de unas dos mil personas, se precipita por la empinada orilla hacia el mar y se ahoga. El hombre ahora es visto, vestido y recobrado la cordura: pide ser incluido entre los discípulos que viajan con Jesús, pero se le niega y se le ordena permanecer en la región de Decápolis , para contar "las grandes cosas que el Señor ha hecho". .. y [cómo] ha tenido compasión de vosotros". El teólogo Tom Wright lo llama "el primer apóstol de los gentiles". [4]
El Evangelio de Mateo acorta dramáticamente la historia (Mateo 8:28-34) y no habla de un hombre poseído, sino de dos. [5] En esta versión, Jesús no pregunta el nombre del demonio, lo que se considera un elemento importante de la práctica tradicional del exorcismo. [6]
La ubicación también se cambia a la región de los "gadarenos" ( Gadara ) como en la mayoría de las traducciones de la Biblia. La versión King James en (Mateo 8:28) tiene la ubicación como "Gergesenes", que corresponde al moderno "Kursi" (Kheras), la ubicación más plausible del evento del Evangelio. [ cita necesaria ]
La versión del Evangelio de Lucas (Lucas 8:26-39) es más corta que la de Marcos, pero concuerda con la mayoría de sus detalles. [5] Un detalle que es exclusivo de la versión de Lucas es una referencia tanto a la desnudez del endemoniado como a su vestimenta posterior. En Lucas 8:27, el evangelista señala que el endemoniado estaba desnudo. Luego señala que “estaba vestido y en su propia mente” (Lucas 8:35). La ropa es un elemento importante en la narrativa de Lucas (ver Ropa bíblica ), que en esta escena retrata el desarrollo del demoníaco desde su estado animal hasta su restauración como ser humano. Inicialmente, el hombre poseído ha sido expulsado de la raza humana -es decir, no está en mejor situación que un animal sin ropa- pero, después de su exorcismo, su humanidad está completamente restaurada y se reincorpora a la raza humana, "vestido y con su ropa". mente recta” (Lucas 8:35).
La historia parece estar ambientada cerca del mar de Galilea , ya que tiene lugar apenas Jesús baja de la barca, pero ni Gadara ni Gerasa están cerca; ambas ciudades están al sureste del lago, Gadara a 10 kilómetros (6,2 millas) de distancia o una distancia de dos horas a pie, y Gerasa a más del doble de distancia. Orígenes ( Comentario sobre Juan 6:24 §41 [sobre Juan 1:28]) citó una tradición local de que había habido una ciudad llamada "Gergasa" en la orilla del lago. [7]
Las diferentes referencias geográficas a Gadara y Gerasa pueden entenderse a la luz de la influencia social, económica y política que cada ciudad ejerció sobre la región. En este sentido, Mateo identificó el exorcismo con el centro de poder local, Gadara, ubicado a unos 10 kilómetros (6,2 millas) al sureste del Mar de Galilea, mientras que Marcos identificó el evento con el centro de poder regional, Gerasa, ubicado más hacia el interior. [8] La ciudad de Gerasa había sido un importante centro urbano desde su fundación y durante el período romano era la más conocida entre la liga de diez ciudades conocida como Decápolis .
En cuanto al candidato para el lugar del acontecimiento evangélico, el consenso más común [ palabras de comadreja ] es que el milagro tuvo lugar cerca de la ciudad de Gergesa, la moderna Kursi , cerca de la costa oriental del Mar de Galilea, y por tanto en el país de los gergesenes. [9]
La revelación del nombre del demonio tiene paralelos con otros ejemplos de la tradición judía del exorcismo en el período del Segundo Templo . [10]
Existe una tenue conexión entre la historia e Isaías 65:4: [11]
El comentario teológico clásico citó esta historia para argumentar que los animales no tienen importancia moral en el cristianismo. [12] San Agustín de Hipona concluyó de la historia que los cristianos no tienen deberes hacia los animales, [2] escribiendo:
El mismo Cristo muestra que abstenerse de matar animales y destruir plantas es el colmo de la superstición, pues al juzgar que no hay derechos comunes entre nosotros y las bestias y los árboles, envió a los demonios a una piara de cerdos y con una La maldición marchitó el árbol en el que no encontró fruto. [13]
De manera similar, Tomás de Aquino argumentó que Jesús permitió que los demonios destruyeran a los cerdos para dejar claro que su propósito era principalmente el bien de las almas de los hombres, no de sus cuerpos o propiedades (incluidos sus animales). [3] Esta interpretación ha sido compartida por una larga lista de comentaristas hasta el día de hoy, incluidos I. Howard Marshall y Mark Driscoll . [3] Sin embargo, otros comentaristas han intentado hacer que la historia sea consistente con un Jesús que muestra "cuidado y preocupación por los animales", como escribió John Austin Baker . [13] [3] Tales lecturas alternativas incluyen argumentos de que los cerdos estaban destinados a representar al ejército romano o a personas "inmundas e infieles" porque los cerdos eran considerados "inmundos" para los judíos en esta imagen, y la pérdida de estos animales no era peligroso. Y que Jesús en realidad no "envió" a los demonios a los cerdos, sino que simplemente permitió que los demonios fueran a donde ellos mismos eligieran ir. [3] [12] [13]
Este episodio juega un papel clave en la teoría del chivo expiatorio del crítico literario René Girard . [14] En su análisis, la oposición de toda la ciudad al hombre poseído por demonios es el modelo típico para un chivo expiatorio. Girard señala que, en la automutilación del endemoniado, parece imitar la lapidación que los aldeanos locales probablemente habrían intentado usar contra él para expulsarlo de su sociedad, mientras que los propios aldeanos muestran por su reacción hacia Jesús que son No se preocupa principalmente por el bien del hombre poseído por demonios:
Note el carácter mimético de este comportamiento. Como si tratara de evitar ser expulsado y apedreado, en realidad el poseído provoca su propia expulsión y lapidación; Proporciona una mímica espectacular de todas las etapas del castigo que las sociedades de Oriente Medio infligen a los criminales a quienes consideran completamente profanados e irredimibles. Primero, el hombre es cazado, luego apedreado y finalmente asesinado; por eso los endemoniados vivían entre las tumbas. Los gerasenos deben haber comprendido en cierta medida por qué se les reprocha, o no responderían como lo hacen. Su violencia mitigada es una protesta ineficaz. Su respuesta es: 'No, no queremos apedrearte porque queremos tenerte cerca de nosotros. No pende sobre usted ningún ostracismo. Desgraciadamente, como cualquiera que se siente acusado injustamente pero factible, los gerasenos protestan violentamente, protestan con violencia su buena fe, reforzando así el terror de los poseídos. La prueba de su conciencia de su propia contradicción es el hecho de que las cadenas nunca son lo suficientemente fuertes como para convencer a su víctima de sus buenas intenciones hacia ella." [14]
Por lo tanto, para Girard, la incómoda tregua que los gaderenos y el endemoniado habían logrado fue que el poder maligno en él fuera contenido y, por lo tanto, neutralizado. La llegada de Jesús a escena introdujo un poder espiritual más fuerte que la Legión, que trastornó el equilibrio social al eliminar el chivo expiatorio. Esta inversión del mecanismo del chivo expiatorio por parte de Jesús es central en toda la lectura que hace Girard del cristianismo, y esta inversión también se muestra en esta historia. Al contrastar la autodestrucción de la piara de cerdos con el motivo típico de un malhechor individual empujado por un precipicio por una multitud indiferenciada (cf. Lucas 4:29), Girard comenta:
"Pero en estos casos, no es el chivo expiatorio el que cae por el precipicio, ni una sola víctima ni un pequeño número de víctimas, sino toda una multitud de demonios, dos mil cerdos poseídos por demonios. Las relaciones normales se invierten. la multitud debe permanecer en la cima del acantilado y la víctima cae; en cambio, en este caso, la multitud se precipita y la víctima se salva. El milagro de Gerasa invierte el esquema universal de violencia fundamental para todas las sociedades del mundo. [14]
Según Warren Carter, la historia contiene "lenguaje militar" que alude a las prácticas imperialistas romanas, que a menudo eran de naturaleza sexual. Por ejemplo, cuando la Legión demoníaca solicita "entrar" a los cerdos, en realidad está solicitando violarlos, lo cual es una posible lectura según el griego koiné . Los cerdos eran un símbolo de mujeres o soldados varones de la Décima Legión Fretensis , que tenían jabalíes en sus emblemas. Así, Jesús se convierte en el comandante militar "varonil" que castra a los romanos cuando acepta su petición. Pero Jesús permite que la Legión y sus cerdos víctimas se ahoguen para demostrar que los romanos eran inherentemente autodestructivos como los egipcios, que se ahogaron cuando perseguían a los israelitas durante la narración del Éxodo . [15]
La historia es el origen del adjetivo proverbial inglés Gadarene, que significa "involucrado o involucrado en una carrera precipitada o potencialmente desastrosa por hacer algo". [dieciséis]
Obligarlo a renunciar a su nombre es hacerlo más vulnerable a las garras del exorcista. Ahora bien, el nombre que el demonio entrega a Jesús es singular colectivo: "Legión es mi nombre", — (5:9). Este nombre (aunque en singular) es un término multiplicador.
Medios relacionados con espíritus malignos enviados a cerdos en Wikimedia Commons