La sexualización ( sexualización en inglés de la Commonwealth) es el énfasis de la naturaleza sexual de un comportamiento o persona. [1] [2] La sexualización está vinculada a la cosificación sexual , tratando a una persona únicamente como un objeto de deseo sexual. Según la Asociación Estadounidense de Psicología , la sexualización ocurre cuando "los individuos son considerados como objetos sexuales y evaluados en términos de sus características físicas y sensualidad". [3] "En estudio tras estudio, los hallazgos han indicado que las mujeres son retratadas con mayor frecuencia que los hombres de manera sexual (por ejemplo, vestidas con ropa reveladora, con posturas corporales o expresiones faciales que implican disposición sexual) y objetivadas (por ejemplo, utilizadas como un objeto decorativo, o como partes del cuerpo en lugar de una persona completa). Además, se enfatiza fuertemente un estándar estrecho (y poco realista) de belleza física. Estos son los modelos de feminidad presentados para que las jóvenes los estudien y emulen. [4] [5]
La sexualización ha sido un tema de debate para los académicos que trabajan en medios y estudios culturales . Frederick Attenborough afirma que el término no se ha utilizado simplemente para etiquetar lo que se considera un problema social, sino para indicar el conjunto mucho más amplio y variado de formas en que el sexo se ha vuelto más visible en los medios y la cultura. [6] Estos incluyen; el debate generalizado sobre valores, prácticas e identidades sexuales en los medios de comunicación; [7] el crecimiento de los medios sexuales de todo tipo; por ejemplo, erótica, ficción slash, libros de autoayuda sexual y muchos géneros de pornografía; el surgimiento de nuevas formas de experiencia sexual, por ejemplo, mensajes instantáneos o sexo avatar, posibles gracias a los avances tecnológicos; una preocupación pública por la ruptura del consenso sobre las regulaciones para definir y abordar la obscenidad; la prevalencia de escándalos, controversias y pánicos en torno al sexo en los medios. [8] [9]
Según el documental Killing Us Softly 4: La imagen publicitaria de las mujeres de la Media Education Foundation , la sexualización de las niñas en los medios y las formas en que se retrata a las mujeres en la cultura dominante son perjudiciales para el desarrollo de las niñas a medida que desarrollan sus identidades y se comprenden a sí mismas. como seres sexuales. [10]
Los términos " pornificación " y " pornografía " también se han utilizado para describir la forma en que la estética que antes se asociaba con la pornografía se ha convertido en parte de la cultura popular, y que los textos de los principales medios de comunicación y otras prácticas culturales "citan estilos, gestos y estéticas pornográficas". se han vuelto más prominentes. [11] Este proceso, que Brian McNair ha descrito como una "pornografía de la corriente principal". [12] se ha desarrollado junto con una expansión del ámbito cultural de la pornografía o "pornosfera", que a su vez se ha vuelto más accesible a una variedad mucho más amplia de audiencias. Según McNair, ambos acontecimientos pueden situarse en el contexto de un cambio más amplio hacia una "cultura del striptease" que ha alterado las fronteras entre el discurso público y privado en la cultura occidental moderna tardía, y que es evidente de manera más general en las tendencias culturales que privilegian el estilo de vida. , realidad, interactividad, autorrevelación e intimidad pública. [12]
Las escritoras australianas Catharine Lumby y Kath Albury (2010) [13] han sugerido que la sexualización es "un debate que ha estado latente durante casi una década" y que las preocupaciones sobre el sexo y los medios de comunicación están lejos de ser nuevas. Gran parte de los escritos recientes sobre sexualización han sido objeto de críticas debido a la forma en que se basan en evidencia "unilateral, selectiva, demasiado simplificadora, generalizadora y de tono negativo" [14] y están "saturados en los lenguajes de preocupación y regulación". [15] En estos escritos y en la amplia cobertura de prensa que han atraído, los críticos afirman que el término se utiliza a menudo como "un non sequitur que causa de todo, desde el coqueteo de niñas con hombres mayores hasta el tráfico sexual de niños" [16] Creen que la Los argumentos a menudo ignoran el trabajo feminista sobre los medios, el género y el cuerpo y presentan una visión muy conservadora y negativa del sexo en la que sólo la sexualidad heterosexual monógama se considera normal. [17] Dicen que los argumentos tienden a descuidar cualquier comprensión histórica de la forma en que el sexo ha sido representado y regulado, y a menudo ignoran el trabajo teórico y empírico sobre la relación entre el sexo y los medios, la cultura y la tecnología. [18] [16]
La forma en que la sociedad moldea el interés personal se presenta en una reseña del libro Girls Gone Skank de Patrice Oppliger , [19] Amanda Mills afirma que "en consecuencia, las niñas son socializadas para participar en su propio abuso convirtiéndose en ávidas consumidoras y alterando su comportamiento para reflejan imágenes y bienes de explotación sexual". [20] La creencia de que las mujeres son poderosas y plenamente capaces como hombres se afirma en el texto "Usos de lo erótico: lo erótico como poder" de Audre Lorde afirmando que la supresión de lo erótico de las mujeres las ha llevado a sentirse superiores a los hombres " Lo superficialmente erótico había sido alentado como un signo de inferioridad femenina; por otra parte, las mujeres han sido hechas sufrir y sentirse opuestas, despreciables y sospechosas en virtud de su existencia". [21]
Los niños y adolescentes pasan más tiempo interactuando con los medios que cualquier otro grupo de edad. Este es un momento de su vida en el que son más susceptibles a la información que reciben. Los niños reciben educación sexual de los medios de comunicación, los niños pequeños están expuestos a imágenes sexualizadas y a más información que nunca antes en la historia de la humanidad, pero no son capaces de procesar la información, no están preparados desde el punto de vista del desarrollo para procesarla, y esto afecta su desarrollo y comportamiento. . [10]
La sexualización de las niñas en los medios de comunicación y la infantilización de las mujeres crean un entorno en el que resulta más aceptable ver a los niños como "seductores y sexys". [10] Hace que tener relaciones sexuales saludables sea más difícil para las personas y crea actitudes sexistas.
Algunos críticos culturales han postulado que en las últimas décadas los niños han evidenciado un nivel de conocimiento sexual o un comportamiento sexual inadecuado para su grupo de edad. [22]
En 2006, se publicó un informe australiano titulado Pedofilia corporativa: sexualización de niños en Australia [23] . El informe australiano resume su conclusión de la siguiente manera:
Las imágenes de niños sexualizados son cada vez más comunes en el material publicitario y de marketing. Los niños que tienen 12 años o menos están vestidos, posados y maquillados de la misma manera que los modelos adultos sexys. Los niños que aparecen en las revistas son vistos mayores de lo que realmente son debido a la ropa sexualizada que les dan para posar. La "pedofilia corporativa" es una metáfora utilizada para describir la publicidad y el marketing que sexualiza a los niños de esta manera.
En 2012, un borrador de informe de una resolución del Parlamento Europeo dio la siguiente definición de sexualización:
[S]exualización consiste en un acercamiento instrumental a una persona al percibirla como un objeto de uso sexual sin tener en cuenta su dignidad y rasgos de personalidad, midiendo el valor de la persona en términos de su nivel de atractivo sexual; la sexualización también implica la imposición de la sexualidad de personas adultas a las niñas, que no están preparadas emocional, psicológica y físicamente para ello en su etapa particular de desarrollo; La sexualización no es el desarrollo biológico normal, saludable de la sexualidad de una persona, condicionado por el proceso individual de desarrollo y que tiene lugar en el momento apropiado para cada individuo en particular [24].
Sin embargo, en 2010, el Ejecutivo escocés publicó un informe titulado Investigación externa sobre bienes sexualizados dirigidos a niños . [18] El informe considera los inconvenientes de los exámenes de los Estados Unidos y Australia y concluye:
[N]o hay indicación [en el informe de la APA] de que los medios de comunicación puedan contener imágenes positivas sobre las relaciones humanas, o que los niños puedan evaluar críticamente lo que ven.
La revisión escocesa también señala que:
[T]ales relatos a menudo presentan la sexualización de los niños como un desarrollo relativamente reciente, pero de ninguna manera es un tema nuevo... Si bien la visibilidad pública del tema, y los términos en los que se define, pueden haber cambiado, las representaciones sexualizadas de los niños no puede verse simplemente como una consecuencia del consumismo contemporáneo.
También señala que la cobertura anterior "se basa en supuestos morales... que no se explican ni justifican adecuadamente". [25]
El informe 'Dejar que los niños sean niños', [26] también conocido como Bailey Review , es un informe encargado por el gobierno del Reino Unido sobre el tema de la comercialización y sexualización de la infancia. [27]
Ya en 1997, los informes encontraron que la sexualización de los niños más pequeños se está volviendo más común en los anuncios. [28]
Las causas de esta sexualización prematura incluyen representaciones en los medios de comunicación del sexo y temas relacionados, especialmente en medios dirigidos a niños; la falta de supervisión y disciplina de los padres ; acceso a la cultura adulta a través de Internet; y la falta de programas escolares integrales de educación sexual . [29]
En 2007, la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) publicó por primera vez el Informe del Grupo de Trabajo de la APA sobre la sexualización de las niñas , que ha tenido actualizaciones periódicas. El informe analizó las consecuencias cognitivas y emocionales de la sexualización y las consecuencias para la salud física y mental, y el impacto en el desarrollo de una autoimagen sexual saludable. El informe considera que una persona es sexualizada en las siguientes situaciones:
Las investigaciones han relacionado la sexualización de las niñas con consecuencias negativas para las niñas y la sociedad en su conjunto, y han descubierto que ver material sexualmente cosificador puede contribuir a la insatisfacción corporal, los trastornos alimentarios, la baja autoestima, la depresión y el afecto depresivo. Los investigadores médicos y de ciencias sociales generalmente utilizaron el término "sexualización" para referirse a una zona liminal entre el abuso sexual y la vida familiar normal, en la que la relación del niño con sus padres se caracterizaba por una sexualidad "excesiva" e inapropiada, aunque no se reconocieran formas de abuso. había ocurrido. La Asociación Estadounidense de Psicología también sostiene que la sexualización de las niñas contribuye a actitudes sexistas dentro de la sociedad y a la tolerancia social de la violencia sexual, así como que el consumismo y la globalización han llevado a que la sexualización de las niñas se produzca en todas las economías avanzadas , en los medios y en la publicidad. hasta ropa y juguetes comercializados para niñas. [4]
La APA cita las siguientes técnicas publicitarias que contribuyen a la sexualización de las niñas: [4]
La APA también hace referencia al mercado de revistas para adolescentes al citar un estudio realizado por Roberts et al que encontró que "el 47% de las [niñas] de 8 a 18 años informaron haber leído al menos 5 minutos de una revista el día anterior". [30]
La mayoría de estas revistas se centraban en el tema de presentarse como sexualmente deseable a los hombres, una práctica que en un estudio de Duffy y Gotcher se denomina "disfraz para seducir". [31]
Los estudios han descubierto que pensar en el cuerpo y compararlo con ideales culturales sexualizados puede perturbar la concentración mental de una niña, y la sexualización o cosificación de una niña puede socavar su confianza y comodidad con su propio cuerpo, lo que lleva a problemas emocionales y de autoimagen, como como vergüenza y ansiedad. [4]
Las investigaciones han relacionado la sexualización con tres de los problemas de salud mental más comunes diagnosticados en niñas y mujeres: trastornos alimentarios, baja autoestima y depresión o estado de ánimo deprimido. [4]
Las investigaciones sugieren que la sexualización de las niñas tiene consecuencias negativas sobre su capacidad para desarrollar una autoimagen sexual saludable. [4]
En 2012, un estudio estadounidense encontró que la autosexualización era común entre las niñas de 6 a 9 años. Las niñas eligieron abrumadoramente la muñeca sexualizada en lugar de la muñeca no sexualizada por su yo ideal y por ser popular. Sin embargo, otros factores, como la frecuencia con la que las madres hablaban con sus hijos sobre lo que sucede en los programas de televisión y la religiosidad materna, redujeron esas probabilidades. Sorprendentemente, la mera cantidad de consumo de medios (televisión y películas) por parte de las niñas no estaba relacionada con su autosexualización en su mayor parte; más bien, la autoobjetivación materna y la religiosidad materna moderaron sus efectos. [32]
Un resultado de la sexualización de las niñas en los medios de comunicación es que las jóvenes están "aprendiendo a verse a sí mismas como objetos sexuales". [3] Cuando las niñas no logran alcanzar el ideal de delgadez y el estándar de belleza de la cultura dominante, pueden desarrollar ansiedad. [3] La sexualización es problemática para los niños pequeños que están desarrollando su identidad sexual, ya que pueden pensar que convertirse en objetos sexuales les da poder y está relacionado con tener agencia sexual. [10]
Algunos productos comerciales que se considera que promueven la sexualización de los niños han atraído considerable atención de los medios:
El informe del Ejecutivo escocés [18] encuestó a 32 minoristas del Reino Unido y encontró que muchas de las cadenas más grandes, incluidas Tesco , Debenhams, JJ Sports y Marks & Spencer, no ofrecían productos sexualizados dirigidos a niños. El informe señaló que la prevalencia general era limitada, pero esto se basó en un resumen de investigación muy limitado. Si bien esto muestra que no todos los minoristas de la calle apuntaban a productos que los investigadores consideraban sexualizados, la investigación no puede sacarse de contexto y usarse para decir que no existe un problema de sexualización. [ ¿investigacion original? ]
La sexualización de las mujeres de color es diferente de la sexualización de las mujeres blancas. Los medios de comunicación juegan un papel importante en esta sexualización. "Es probable que los medios tengan efectos poderosos si la información se presenta de manera persistente, consistente y corroborada entre formas. Como efecto de los medios, los estereotipos dependen de la repetición para perpetuarlos y sostenerlos". [37] Según Celine Parrenas Shimizu , "Ver raza es ver sexo, y viceversa". [38]
Muchos estudiosos remontan la sexualización de las mujeres afroamericanas a la esclavitud, donde se inventaron ciertos estereotipos como una forma de deshumanizar a las mujeres afroamericanas. Estos estereotipos incluyen a Jezabel , vista como una mujer afroamericana de piel clara, excesivamente sexual y sin control sobre sus deseos; la Mammy , una mujer afroamericana de naturaleza asexual y cuyo único propósito era cocinar para una familia blanca; Zafiro , que apareció por primera vez en el programa de radio y televisión Amos n' Andy , era una mujer ruidosa, cruda y celosa que disfrutaba castrando a los hombres. [39] Estos estereotipos se han trasladado a la forma en que las jóvenes afroamericanas se ven a sí mismas y a cómo las ve la sociedad. El estereotipo de Jezabel, en particular, ha resurgido en forma de video zorras de hip-hop . Estas imágenes que se ven en los vídeos musicales tienen dos efectos: influyen en cómo se ve a las mujeres negras en la sociedad y también dan forma a cómo las mujeres afroamericanas se ven a sí mismas. [39]
"Las representaciones de la niñez afroamericana en los medios de comunicación y la cultura popular sugieren que las niñas afroamericanas enfrentan un conjunto diferente de reglas en lo que respecta al sexo, la inocencia y la culpa", [40] las consecuencias de la sexualización de las niñas afroamericanas pueden "Se verá a través del juicio de 2004 de R. Kelly" . La respuesta inmediata del público absolvió a R. Kelly de cualquier delito y posteriormente culpó a la joven por su abuso. Una encuestada de un artículo de Village Voice afirmó que el vídeo no la molestó porque, según sus palabras: "No era como si fuera nueva en el acto. [Ella, la encuestada] escuchó que ella [la víctima] lo hacía como la mayoría de [sus] amigos de 30 y tantos años aún no han aprendido a hacerlo". Esta desensibilización está directamente relacionada con una industria musical (y los fans posteriores) que valoran al artista por encima de sus víctimas potenciales. [40] ” En lugar de ser etiquetadas correctamente como víctimas, estas mujeres se convierten en "groupies, hoochies y cabezas de gallina". [40] Uno de los miembros del jurado en el caso R. Kelly señaló que creía en la defensa porque su cuerpo "parecía haberse desarrollado". [40] Sika A. Dagbovie-Mullins reconoció que "este razonamiento dañino y sesgado refleja una preocupante tendencia nacional a ver a las adolescentes negras como sexualmente inteligentes y, por lo tanto, responsables de la sexualización y explotación de sus cuerpos". [41]
Dagbovie-Mullins introdujo nuevos problemas con respecto a la sexualización de las niñas negras; completamente dicotómico de la sexualización de las niñas negras es la infantilización de las mujeres negras. [40] Ambos problemas son causados por negar la agencia de las mujeres afroamericanas. Tanto la infantilización de las mujeres afroamericanas como la sexualización de las jóvenes tienen que ver con mirar a las mujeres afroamericanas puramente a través del lente de su sexualidad, sin tener en cuenta su agencia. Existe un vínculo entre las imágenes de una mujer sumisa retratada por una niña y la disposición de la gente a creer que las jóvenes afroamericanas pueden dar su consentimiento. [40] Esta es una narrativa que está respaldada por la imagen de colegiala sexy retratada en los medios. La imagen parte de la ilusión de no estar disponible (tanto desde un punto de vista moral como legal) y al mismo tiempo estar disponible. "La música, los vídeos musicales y las imágenes desempeñan un papel fundamental en los mensajes que las personas escuchan y ven. Estos mensajes pueden ser positivos o negativos y pueden influir en la forma en que los consumidores y productores responden e interrogan crítica, social, física y emocionalmente". . [40]
Las imágenes retratadas "tanto en la cultura afroamericana como en la cultura estadounidense dominante refuerzan los lentes a través de los cuales se ven las experiencias cotidianas y el ideal de las mujeres afroamericanas adolescentes". [40] Programas como Flavor of Love , que se basan en el estereotipo del proxeneta negro y las mujeres sumisas, donde Flavor Flav despoja a las mujeres de su nombre real y les da apodos como "Cosa 1" y "Cosa 2" que muestran la negación. de la agencia de las mujeres negras. [40] Esta negación de agencia hace que sea más fácil para las personas verlos como poco más que símbolos sexuales. Infantilizarlas y despojarlas de todo lo que las convierte en individuos crea una cultura en la que las mujeres negras ya no son vistas como personas, sino como objetos utilizados para el placer masculino individual. [40] Hacer que sea más fácil ponerse del lado de los hombres cuando las mujeres negras los acusan de agresión porque las mujeres negras no pueden ser agredidas cuando lo único que quieren es sexo. [40]
Junto con un sentido devaluado de autoestima, estos estereotipos también pueden influir en las niñas afroamericanas (especialmente las pobres) en el sentido de que su sentido de valía y una vía de escape de la pobreza se pueden encontrar a través de su sexualización. [39] La versión más moderna de Jezabel, una mujer negra muy sexual y materialista, también puede tener la mayor importancia para las niñas negras del centro de la ciudad: "Los vínculos sexuales con la pobreza y su relevancia para la supervivencia son claros. Sus vidas han sido llamados ' gueto fabuloso ', donde están socialmente inmersos en una cultura de pobreza, pero tienen los medios económicos para adquirir bienes de clase media". [39]
Incluso las mujeres son culpables de sexualización, Nicki Minaj , que hizo popular la frase "Barbie Bitch" y rapea sobre cómo ella sólo "folla con jugadores de baile", recurre a estereotipos como el de la cazafortunas para promocionar su marca. [42] Si bien el personaje de "Bad Bitch Barbie" se desarrolló a partir de una historia de sobresexualización de los cuerpos de las mujeres negras, también se ha utilizado como una forma para que las mujeres negras reconquisten su sexualidad. [42] Ya no son los hombres los que usan sus cuerpos para el disfrute de otros hombres, sino que son ellos mismos quienes muestran sus rasgos como una forma de realzar quiénes son. [42] Por lo tanto, se crea una dualidad dentro de la cultura hip-hop; la sexualización de las mujeres negras todavía se ve, pero con el surgimiento de artistas femeninas, también vemos el surgimiento de una contracultura que reclama la sexualidad de las mujeres negras como propia. . Al mismo tiempo, la "Barbie Mala Perra" todavía crea imágenes poco realistas para que las chicas negras se comparen. Al reclamar la sexualidad que les robaron los hombres, han introducido un nuevo problema de dimorfismo corporal a medida que las niñas negras enfrentan presiones para recrearse a sí mismas en las imágenes que se presentan. [42]
En una entrevista de NPR con el profesor Herbert Samuels del LaGuardia Community College de Nueva York y la profesora Mireille Miller-Young de la UC Santa Bárbara, hablan de los estereotipos sexuales de los cuerpos negros en Estados Unidos y de cómo incluso en el trabajo sexual, que ya es un trabajo peligroso, las mujeres negras son tratados mucho peor que sus homólogos debido a los efectos de su sobresexualización y cosificación en la sociedad. [43] Los cuerpos de las mujeres negras son invisibles o hipervisibles. En el siglo XIX, una mujer sudafricana llamada Sarah Baartman era conocida como "Venus hotentote" y su cuerpo desfilaba en Londres y París, donde observaban sus rasgos exóticos, como sus grandes senos y su trasero. Sus rasgos se consideraron menores y demasiado sexuales.
La imagen de las mujeres asiáticas en el cine de Hollywood está directamente ligada a la sexualidad como elemento esencial para cualquier imaginación sobre los roles que desempeñan, así como su apariencia real en la cultura popular. El sometimiento hipersexualizado de la mujer asiática fatal se deriva de su comportamiento sexual que se considera natural para su raza y cultura particulares. Dos tipos de estereotipos asiáticos que se encuentran comúnmente en los medios son la Flor de Loto y la Dama Dragón. El arquetipo de la Flor de Loto es la "mujer asiática abnegada, servil y suicida". El arquetipo de la dama dragón es lo opuesto a la flor de loto, una "mujer asiática abnegada... [que] usa su feminidad 'oriental', asociada con la seducción y el peligro, para atrapar a los hombres blancos en nombre de los hombres asiáticos intrigantes". Según la cineasta y estudiosa del cine Celine Shimizu, "La figura de la mujer fatal asiático-americana significa una seducción mortal particular. Atrae con su feminidad suave, inofensiva y servil mientras oculta su naturaleza dura, peligrosa y dominante". [38]
Los personajes latinos que encarnan el estereotipo de "latina atractiva" en el cine y la televisión están marcados por características de comportamiento fácilmente identificables como "'adictivamente románticas, sensuales, sexuales e incluso exóticamente peligrosas', [44] abnegadas, dependientes, impotentes, sexualmente ingenuas. , infantil, mimado e irresponsable". [45]
Las características físicas estereotipadas de las latinas incluyen "labios rojos, traseros grandes, caderas grandes, pechos voluptuosos y cinturas pequeñas" y "tacones altos, aros enormes, ropa seductora". Dentro del estereotipo de "latina caliente" se encuentran tres categorías de representación:
Las implicaciones sexuales de la latina "de sangre caliente" se han convertido en una representación sobregeneralizada de los latinos. Esto ha llevado a muchos a ver a los latinos como "lo que está moralmente mal" en Estados Unidos. Algunos creen que está mal simplemente porque la interpretación de esta cultura parece ir en contra de la cultura blanca occidental. [46] Culturalmente, se espera que la latina se vista "como una señorita adecuada" para ser respetada como mujer, lo que entra en conflicto con los ideales occidentales de que una niña es sexual si se viste "demasiado 'madura' para [su] edad". . [47]
Incluso en el mundo empresarial este estereotipo continúa; "Las faldas ajustadas y las pulseras tintineantes [se malinterpretan] como una invitación". Esta sexualización también puede estar vinculada a ciertos trabajos estereotipados. La imagen de la mujer latina muchas veces no está en el mundo empresarial sino en el doméstico. [47] La sexualización de las mujeres latinas sexualiza las posiciones que se espera que ocupen. Sirvientas domésticas, empleadas domésticas y camareras son los típicos roles "generados por los medios" que dificultan que las latinas obtengan "movilidad ascendente" a pesar de que muchas tienen doctorados . [47]
En la República Dominicana, las mujeres son frecuentemente estereotipadas como sensuales y sexuales a medida que crece la reputación de las trabajadoras sexuales dominicanas. [48] Muchas mujeres pobres han recurrido al trabajo sexual porque la demanda es alta y las horas y los salarios a menudo los dictan los propios trabajadores. [48] Los hombres blancos europeos y estadounidenses "exotizan los cuerpos 'nativos' de piel oscura" porque "pueden comprar sexo a precios reducidos". [48] Esta generalización excesiva de la sexualidad de las mujeres dominicanas también puede trasladarse a los hogares de las mujeres. [48] Incluso "las mujeres que... trabajaron en Europa se han vuelto sospechosas..." incluso si tenían un trabajo legal. [48] Se han convertido en "exportaciones" en lugar de personas debido a su sexualización. [48]
A partir de la época de la colonización blanca de las tierras de los nativos americanos, algunas mujeres nativas americanas han sido denominadas " squaw ". "La 'squaw' [estereotipo] es la mujer tribal sucia, servil y maltratada que también está demacrada, violenta y ansiosa por torturar a los cautivos tribales". Otro estereotipo es el de la bella princesa india que deja atrás su tribu y su cultura para casarse con un hombre blanco. [49]
We know that exposure to sexualized messages, particularly those that are incomprehensible, can have several effects on children.Fred Kaeser Ed.D. is the Director of Health Services for Community School District Two, NYC.
Un director ha instado a los padres a que impidan que sus hijas usen tangas en una escuela primaria.
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