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Grito de anillo

Un grito , un grito circular , una marcha de Aleluya o una marcha de la victoria es una práctica religiosa cristiana en la que los fieles se mueven en círculo mientras rezan y aplauden, a veces arrastrando los pies y pateando también. [1] A pesar del nombre, gritar en voz alta no es una parte esencial de la marcha ritual, que varía según la congregación y la localidad.

Los primeros relatos de la práctica datan de la década de 1840, donde el grito del anillo se describía como una forma de adoración cristiana revivalista . [2] Algunos autores afirman que el grito del anillo puede estar inspirado en prácticas culturales en África que se incorporaron como parte de la adoración cristiana y se imbuyeron de un nuevo significado teológico. [3] [4] Los gritos del anillo pueden ocurrir cuando un congregante experimentó el Nuevo Nacimiento o se santificó por completo . [5] [6] Los gritos del anillo también pueden ocurrir cuando la congregación percibe la presencia del Espíritu Santo durante la adoración. [7]

Los esclavos africanos en las Indias Occidentales y los Estados Unidos participaron en gritos circulares tras su conversión al cristianismo . [5] El grito circular se ha practicado en algunas iglesias negras hasta el siglo XX, y continúa hasta el presente entre el pueblo Gullah de las Islas del Mar y en "bandas de canto y oración" asociadas con muchas congregaciones metodistas en Tidewater , Maryland y Delaware , que tienen una gran membresía afroamericana. [8]

Las marchas de Aleluya están asociadas con las ramas bautistas , metodistas (especialmente en congregaciones alineadas con el movimiento de santidad ) y pentecostales del cristianismo. [9] [10] Las marchas de Aleluya tienen una fuerte asociación con las reuniones cristianas en tiendas de campaña y campamentos , en los que se promulgan el Nuevo Nacimiento y la entera santificación . [11] [12] [13] Han sido practicadas por cristianos de diversos orígenes étnicos y raciales. [5]

Una forma más moderna, conocida todavía como " grito " (o "intervalo de alabanza"), se practica en muchas iglesias pentecostales, junto con iglesias negras de varias denominaciones, hasta el día de hoy. Tradicionalmente, los acomodadores en Arkansas y Mississippi forman un círculo alrededor del miembro de la iglesia y le permiten gritar dentro del círculo.

Descripción

Los "gritos" solían tener lugar durante o después de una reunión de oración o servicio de adoración cristiano . Hombres y mujeres se movían en círculo en sentido contrario a las agujas del reloj, arrastrando los pies, aplaudiendo y, a menudo, cantando u orando en voz alta de manera espontánea. Robert Palmer afirma que "se desarrolló con la conversión generalizada de esclavos al cristianismo durante los fervores del avivamiento de los siglos XVIII y principios del XIX". [2] Escribe además que "los primeros relatos datan de la década de 1840; descripciones más vívidas del siglo XX dejan pocas dudas de que el baile y el pisoteo constituían una especie de tambores, especialmente cuando los fieles tenían un piso de madera de iglesia para pisar". [2] Los gritos en círculo se han utilizado a menudo como un acto de alabanza cuando una persona acepta el mensaje del cristianismo. [2] Como tal, también se conocen como "Marchas de Aleluya", donde la palabra Aleluya significa "Alabado sea Yahvé". [14] El término “Marcha de la Victoria” se ha utilizado para hacer referencia al concepto cristiano de servir activamente a Dios y vivir victoriosamente sobre el pecado. [1]

En Jamaica y Trinidad, el grito se realizaba generalmente alrededor de un segundo altar especial cerca del centro de un edificio de la iglesia. En las Islas del Mar de Georgia y Carolina del Sur, los que gritaban formaban un círculo al aire libre, alrededor del edificio de la iglesia en sí. [15] En algunos casos, las personas esclavizadas se retiraban a los bosques por la noche para realizar gritos, a menudo durante horas seguidas, y los participantes abandonaban el círculo cuando se agotaban. [16] [17] En el siglo XX, los feligreses (especialmente los de las tradiciones metodista y pentecostal) en los Estados Unidos realizaban gritos formando un círculo alrededor del púlpito , en el espacio frente al altar o alrededor de la nave . [10] [18]

En ocasiones se celebraban gritos de alegría en honor de los muertos. Esta costumbre la practican las bandas tradicionales de carnaval de Nueva Orleans . [19]

Origen

El cosmograma del Kongo puede haber inspirado el grito del anillo en las comunidades afroamericanas y en Jamaica . Es una danza sagrada que se realiza para ser poseído por el Espíritu Santo o los espíritus ancestrales. [20] [21]

Según el musicólogo Robert Palmer , los primeros relatos escritos del grito circular datan de la década de 1840, durante el apogeo del renacimiento cristiano. El pisoteo en el suelo de la iglesia y las palmas en círculo se describían como una especie de "tamboreo", y los escritores del siglo XIX lo describieron como un acompañamiento a la conversión de los esclavos al cristianismo. [2]

El grito de anillo ganó terreno entre los metodistas del movimiento de santidad . [22] Algunos autores postulan que se puede suponer que el grito de anillo cristiano se deriva de la danza africana, y los estudiosos suelen señalar la presencia de elementos melódicos como el canto de llamada y respuesta y la heterofonía, [23] así como elementos rítmicos como el tresillo y el ritmo "hamboned" , y elementos estéticos como el baile en sentido antihorario y el éxtasis, [24] [25] [26] lo que hace que los gritos de anillo del cristianismo sean similares a ceremonias entre personas como los bakongo , igbos , yoruba , ibibio , efik , bahumono . [27] Una minoría de estudiosos ha sugerido que el ritual puede haberse originado entre los musulmanes esclavizados de África occidental como una imitación del tawaf , la procesión masiva alrededor de la Kaaba que es una parte esencial del Hajj . Si es así, la palabra "gritar" puede provenir del árabe shawṭ , que significa "una sola carrera", como una sola circunvalación de la Kaaba, o un espacio abierto de tierra para correr. [28] [29]

Influencia

Sterling Stuckey en su libro, Slave Culture: Nationalist Theory & the Foundations of Black America (1987, ISBN  0195042654 ) sostiene que el ring scream era un elemento unificador de los africanos en las colonias americanas, del cual evolucionaron los gritos de campo , las canciones de trabajo y los espirituales , seguidos por el blues y el jazz. [30] En su artículo, "Ring Shout! Literary Studies, Historical Studies, and Black Music Inquiry", Samuel A. Floyd Jr. sostiene que muchos de los elementos estilísticos observados durante el ring scream sentaron las bases de varios estilos de música negra desarrollados durante los siglos XIX y XX. Según Floyd, "... todos los elementos definitorios de la música negra están presentes en el ring...". [31] : 52 

Estos elementos básicos de los gritos del ring incluían llamadas, gritos y alaridos; notas azules ; llamada y respuesta ; y varios aspectos rítmicos. Los ejemplos de música negra que evolucionarían a partir del ring incluyen, entre otros, la música funeraria afroamericana de Nueva Orleans, el blues, la sinfonía afroamericana , así como la música que ha acompañado a varias formas de baile también presentes en la cultura afroamericana. [31]

El grito en círculo se ha convertido en la tradición moderna del " grito " (o "interrupción de alabanza") que hoy se puede ver en todo el mundo. Aunque la tradición pentecostal la aumentó y la interculturalizó a principios del siglo XX y se extendió a varias denominaciones e iglesias a partir de entonces, todavía se practica principalmente entre cristianos de ascendencia de África occidental.

El grito del ring continúa hoy en Georgia con los McIntosh County Shouters . [32]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Holland, Nina (22 de mayo de 2020). Regresa conmigo: un recuerdo nostálgico de la vida en Virginia Occidental a principios de 1940. WestBow Press. ISBN 978-1-9736-9171-6Eso animó a los pentecostales a unirse y así comenzó una marcha victoriosa alrededor del perímetro de la iglesia. Fue un momento glorioso, en el que todos participaron, ya sea en la marcha, en los cantos o en las palmas.
  2. ^ abcde Palmer, Robert (1981). Deep Blues. Penguin Books Ltd.: Middlesex, Inglaterra, pág. 38. ISBN 0-14-006223-8..
  3. ^ Knowles, Mark (3 de junio de 2002). Tap Roots: The Early History of Tap Dancing (Raíces del claqué: la historia temprana del claqué) . McFarland. pág. 59. ISBN 978-0-7864-1267-9.
  4. ^ Hunter, TaTande Whitney V. (agosto de 2023). "El "grito del anillo": una conjuración corpórea de la unión negra". Revista de investigación de danza . 55 (2): 44–57. doi :10.1017/S0149767723000268. Sí, los grupos que sostienen el grito del anillo como "auténtico" para la cultura Gullah-Geechee son en su mayoría de afiliación religiosa cristiana. Sin embargo, la práctica misma de reunirse y viajar a lo largo del círculo sagrado se adentra profundamente en la historia cultural de los diversos pueblos africanos que son fuentes de la cultura indígena de los Gullah-Geechee, específicamente, las personas de ascendencia africana de las regiones de África occidental y centro-occidental.
  5. ^ abc Johnson, Alonzo; Jersild, Paul T. (1996). No voy a abandonar mi religión: la religión afroamericana en el sur . Univ of South Carolina Press. p. 62. ISBN 978-1-57003-109-0La importancia simbólica del anillo o círculo en la expresión espiritual negra se destaca en el relato de la viajera europea Fredrika Bremer sobre un campamento evangélico interracial cerca de Charleston, Carolina del Sur, en 1850, donde presenció entre esclavos, en su mayoría de Carolina del Sur, círculos de mujeres bailando "la danza sagrada" para los recién convertidos; círculos de personas tomadas de la mano, meciéndose y cantando alegremente; e incluso un "vasto" círculo de tiendas "de todas las formas y colores imaginables". ... La observancia continua del ritual del grito del anillo en toda la comunidad esclava, especialmente entre aquellos "convertidos" al cristianismo, demuestra más allá de toda duda el poder tenaz y la influencia de la herencia cultural africana de los esclavos.
  6. ^ Lincoln, C. Eric; Mamiya, Lawrence H. (7 de noviembre de 1990). La Iglesia negra en la experiencia afroamericana . Duke University Press. pág. 365. ISBN 978-0-8223-1073-0. Lo que es indiscutible, sin embargo, es que el grito sirve como testimonio de la sensación sentida por el que grita de ser Bautizado por el Espíritu o de santificación.
  7. ^ Lincoln, C. Eric; Mamiya, Lawrence H. (7 de noviembre de 1990). La Iglesia negra en la experiencia afroamericana . Duke University Press. pág. 365. ISBN 978-0-8223-1073-0Si el baile continúa sin música, se supone que es genuino e inducido por el Espíritu Santo. Pero si cesa, aparentemente no era tan sagrado después de todo y fue inducido rítmicamente .
  8. ^ David, Jonathan C. (2007). Juntos vivamos dulcemente: las bandas que cantan y rezan . Champaign IL: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-07419-6.
  9. ^ Ingersol, Stan (1 de diciembre de 2009). "Un fotoperiodismo de compasión". Santidad hoy . Consultado el 17 de julio de 2024 .
  10. ^ ab Bowie, Lenard C. (30 de enero de 2012). Herencia musical afroamericana: una apreciación, resumen histórico y guía de los fundamentos de la música . Bowie. pág. 244. ISBN 978-1-4653-0575-6Los gritos del ring solían durar horas y horas. El grito era una parte central de los servicios de Santidad y Pentecostales.
  11. ^ Ingersol, Stan (1 de diciembre de 2009). "The Closer: Phineas Bresee and Church Union". Santidad hoy . Consultado el 17 de julio de 2024. Comprometido con la unión de las iglesias regionales, Bresee consiguió concesiones de los sureños y de su propio grupo, y el 13 de octubre, a las 10:40 de la mañana, se realizó la votación para fusionar las denominaciones, seguida de escenas de gran alegría y una "Marcha del Aleluya" alrededor de la carpa de la reunión.
  12. ^ Satterfield, Ray; Cope, Daniel (2018). Un legado de santidad: La historia del metodismo wesleyano de Allegheny . Salem : Allegheny Press. pág. 133. Al final del servicio del altar, el campamento cerró con la "Marcha del Aleluya" más grande y gloriosa que jamás hayamos presenciado.
  13. ^ "Campamento del Ejército de Salvación en Old Orchard Beach". The Sacramento Union . Sacramento, California . 20 de julio de 1885. p. 2 . Consultado el 17 de julio de 2024 . El Ejército de Salvación inauguró hoy aquí su campamento nacional con un "ejercicio de rodillas a las 7 a. m., seguido de la marcha del aleluya".
  14. ^ Young, Carlton R. (1993). Companion to the United Methodist Hymnal [Compañero del himnario metodista unido] . Abingdon Press. pág. 204. ISBN 978-0-687-09260-4Aleluya es la forma latina de Aleluya, una aclamación que se forma uniendo "Hallelu" (alabar) con la primera sílaba de un nombre hebreo para Dios, Yahvé .
  15. ^ Sylviane A. Diouf, Siervos de Allah , 68-9.
  16. ^ Glocke (2011). "Bailando sobre los hombros de nuestros antepasados: una introducción" (PDF) . Revista de estudios panafricanos . 4 (6) . Consultado el 23 de septiembre de 2023 .
  17. ^ Silvia King, citada en Zita Allen, "From Slave Ships to Center Stage", https://web.archive.org/web/20070203082227/https://www.pbs.org/wnet/freetodance/behind/behind_slaveships.html, 2001, consultado el 8 de julio de 2007
  18. ^ Lydia Parrish, Slave Songs , 54, citado en Diouf, Sylviane (2013). Siervos de Alá: musulmanes africanos esclavizados en las Américas. NYU Press. p. 68. ISBN 978-1-4798-4711-2.
  19. ^ Lomax, Alan (verano de 1938). "Jelly Roll Morton sobre los indios del carnaval (1938)". YouTube . Archivado desde el original el 15 de junio de 2023.
  20. ^ Opala, Joseph. "Costumbres y tradiciones de los gullah" (PDF) . Universidad de Yale . Consultado el 11 de junio de 2022 .
  21. ^ Murphy (1994). Trabajando las ceremonias espirituales de la diáspora africana. Beacon Press. págs. 147-155, 171-175. ISBN 9780807012215.
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  23. ^ Grita porque eres libre: la tradición afroamericana de gritar en círculo en la costa de Georgia. University of Georgia Press. 1 de octubre de 2013. pág. 171. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  24. ^ Grita porque eres libre: la tradición afroamericana de gritar en círculo en la costa de Georgia. University of Georgia Press. 1 de octubre de 2013. págs. 168-170. ISBN 978-0-8203-4611-3.
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  27. ^ Sterling Stuckey (23 de abril de 1987). Cultura esclavista: teoría nacionalista y fundamentos de la América negra. Oxford University Press, EE. UU., págs. 10-11. ISBN 978-0-19-802124-7.
  28. ^ Diouf, Siervos de Allah , 69. Lorenzo Dow Turner propuso la teoría, y Lydia Parrish la informó por primera vez en 1942. La traducción de Turner de shaut (sic) como "moverse alrededor de la Kaaba... hasta agotarse" es inexacta, según Diouf, ya que ni sha'wt ni tawaf implican agotamiento.
  29. ^ Lane, Léxico árabe-inglés (1863) pág. 1619.
  30. ^ "Las hermanas Whitman: por qué nunca podremos silenciarlas"
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Bibliografía

Enlaces externos