El giro sufí (o giro sufí ) ( turco : Semazen tomado del persa Sama-zan, Sama, que significa escuchar , del árabe, y zan, que significa hacedor, del persa) es una forma de meditación físicamente activa que se originó entre ciertos grupos sufíes , y que todavía practican los derviches sufíes de la orden Mevlevi y otras órdenes como la Rifa'i-Marufi. Es una práctica de meditación habitual que se realiza dentro de la sema , o ceremonia de adoración, a través de la cual los derviches (del persa darviche درویش también llamados semazens , del persa سماعزن ) pretenden alcanzar una mayor conexión con Alá . Esto se busca abandonando el nafs , el ego o los deseos personales, escuchando música, concentrándose en Dios y haciendo girar el cuerpo en círculos repetitivos, lo que se ha visto como una imitación simbólica de los planetas del Sistema Solar que orbitan alrededor del Sol. [1]
La práctica Mevlevi dio origen a una forma egipcia, la tanoura , que se distingue por el uso de una falda multicolor. Esto también se ha convertido en una danza escénica realizada por no sufíes, incluidos bailarines fuera del mundo islámico .
Los derviches giratorios fueron una orden fundada por el poeta místico Rumi en el siglo XIII. [2] Inicialmente, las fraternidades sufíes ( طرائق ṭarāʾiq ) se organizaban como liderazgos donde los miembros seguían disciplinas prescritas al servicio de un jeque o maestro para establecer confianza con él. [3] A un miembro de dicha fraternidad se le conoce como darwish persa . Estos turuk eran responsables de organizar una expresión islámica de la vida religiosa, a menudo fundada por santos independientes o como resultado de la división de órdenes existentes. [4] Cada tariqa sufí surge de una silsila única , o "cadena de orden" en la que un miembro debe aprender, ya que la silsila une a cada miembro con Allah a través de su cadena de orden. [4] La silsila de uno se extiende a través del maestro individual del miembro, a su maestro y así sucesivamente, a través del tiempo hasta que uno está conectado con el Profeta y por lo tanto con Allah. [4] El propio Profeta es venerado como el creador del sufismo, que a su vez ha sido rastreado a través de una serie de santos. [4]
Un derviche practica múltiples rituales, el principal de los cuales es el dhikr , un recuerdo de Allah. [3] El dhikr implica la recitación de la oración islámica devocional. Este dhikr se combina con esfuerzos físicos de movimiento, específicamente danza y giros, para alcanzar un estado que los forasteros consideran uno de "trance extático". [3] Como lo explican los sufíes: [5]
En el simbolismo del ritual Sema, el sombrero de pelo de camello (sikke) del semazen representa la lápida del ego; su amplia falda blanca ( tennure ) representa el sudario del ego. Al quitarse su manto negro ( hırka ), renace espiritualmente a la verdad. Al comienzo del Sema, al mantener los brazos cruzados, el semazen parece representar el número uno, testificando así de la unidad de Dios. Mientras gira, sus brazos están abiertos: su brazo derecho está dirigido al cielo, listo para recibir la beneficencia de Dios; su mano izquierda, sobre la que están fijos sus ojos, está vuelta hacia la tierra. El semazen transmite el don espiritual de Dios a quienes presencian el Sema. Girando de derecha a izquierda alrededor del corazón, el semazen abraza a toda la humanidad con amor. El ser humano ha sido creado con amor para amar. Mevlâna Jalâluddîn Rumi dice: "Todos los amores son un puente hacia el amor Divino. ¡Sin embargo, aquellos que no lo han probado no lo saben!"
Entre la orden Mevlevi, la práctica del dhikr se realiza con una vestimenta tradicional: un tennure , un vestido blanco sin mangas, el destegul , una chaqueta de manga larga, un cinturón y un abrigo negro o khirqa que se debe quitar antes de que comience el giro. [6] Cuando comienza la danza ritual, el derviche se pone un gorro de fieltro, un sikke , además de un turbante envuelto alrededor de la cabeza, una marca registrada de la orden Mevlevi. [6] El jeque dirige el ritual con regulaciones estrictas. Empezar,
El jeque se encuentra en el rincón más honorable del lugar de baile, y los derviches pasan junto a él tres veces, intercambiando saludos cada vez, hasta que comienza el movimiento circular. La rotación en sí se realiza en el pie izquierdo, siendo el centro de la rotación la punta del pie izquierdo y toda la superficie del pie permanece en contacto con el suelo. El impulso para la rotación lo proporciona el pie derecho, en un paso completo de 360 grados. Si un derviche queda demasiado embelesado, otro sufí, que está a cargo de la actuación ordenada, tocará suavemente su vestido para frenar su movimiento. La danza de los derviches es una de las características más impresionantes de la vida mística en el Islam. , y la música que lo acompaña es de una belleza exquisita, comenzando con el gran himno en honor del Profeta (na't-i sharif, escrito por el propio Jalaluddin) y terminando con canciones cortas y entusiastas, algunas de ellas cantadas en turco. [6]
El mundo occidental, habiendo sido testigo del giro sufí a través del turismo, ha descrito las diversas formas de dhikr como "ladridos, aullidos, danzas, etc." [4] La práctica de cada tariqa es única para su orden individual, las tradiciones y costumbres específicas pueden diferir entre países. La misma tariqa en un país no reflejará la de otro país, ya que el ritual de cada orden enfatiza la "vida religiosa emocional" en diversas formas. [4] La orden Mevleviyah, como muchas otras, practica el dhikr realizando una meditación giratoria. Acompañando las prácticas de dhikr de giro y oración, la costumbre de sama sirve para promover la "nutrición del alma" a través de la "escucha" devocional de los "sonidos 'sutiles' del mundo oculto o del cosmos". [7] En contraste con el uso de sama , giros y oración devocional en la práctica del dhikr , las órdenes tariqa realizan giros sufíes además de tocar instrumentos musicales, consumir brasas incandescentes, escorpiones vivos y vidrio, perforar partes del cuerpo con agujas y púas. , o practicar la clarividencia y la levitación. [4] La práctica derviche puede ser realizada por residentes de la comunidad o miembros laicos; los miembros generalmente han sido aquellos de clases bajas. [3] Dentro de la fe islámica, a diferencia de la ley del Medio Oriente, las mujeres tienen el mismo estatus que los hombres, lo que les permite participar en el dhikr como derviches. [4] Las mujeres eran recibidas en una orden tariqa por un jeque masculino, pero tradicionalmente se les instruía a practicar el dhikr solas o con una rama establecida de mujeres dentro de una orden específica. [4] El giro sufí, un culto al dhikr , se convirtió en una práctica neutral en cuanto a género y clase en toda la región islámica central.
La costumbre de sama entre las órdenes sufíes tiene una historia de controversia dentro de la fe islámica. En un argumento, se considera que el uso del término sama sugiere "escuchar" físicamente en un contexto espiritual. [7] Una opinión diferente sostiene que sama es de hecho "oír", ya que "oír" puede pertenecer a cualquier sonido además de cualquier sonido "sutil" del reino espiritual. [7] Aquellos que apoyan a sama afirman además que el término es en realidad sinónimo de "comprensión" y, por lo tanto, reconocimiento y aplicación de la Revelación, así como el acto de "alcanzar un conocimiento superior". [7] Sama también puede referirse a escuchar atentamente a un líder temporal honesto que garantiza la justicia social y hace que la palabra de Dios sea una corriente principal. La difusión de sama entre las órdenes sufíes comenzó en algún momento alrededor de mediados del siglo III/IX EC en Bagdad, y finalmente encontró aceptación. y favor en el Islam persa, turco e indio. [7] La costumbre de sama evolucionó en la práctica con el tiempo, ya que complementaba el dhkir sufí , los giros y, entre algunas órdenes, el baile y la comida. [7] Se adoptaron reglas de propiedad y condiciones debido a la preocupación generalizada en torno a la necesidad de sama con el dhikr ; Para distinguir entre entretenimiento y práctica espiritual valiosa, el sama se distinguía según se escuchaba desde el ego, el corazón o el espíritu. [7] A pesar de la aplicación de las normas, algunos jeques continuaron limitando o desaprobando la práctica de sama . Si bien la controversia cuestionó continuamente el lugar de sama en las órdenes sufíes, la música en sí no se vio afectada. [7] Más recientemente, la costumbre de sama se realiza más comúnmente dentro de una ceremonia de dhikr . Quienes apoyan a sama continúan argumentando que "de acuerdo con que no es sama y la danza lo que induce al éxtasis, sino el éxtasis el que suscita la danza, o más aún, que sama es sólo un instrumento revelador y que sólo suministra aquello que es llevado a por el oyente." [7]
En 2005, la UNESCO proclamó la " Ceremonia Mevlevi Sema " de Turquía como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad . [8]
Las comunidades derviches, en la Edad Media, desempeñaron un papel central en la vida social, religiosa y política en todas las "tierras islámicas centrales". [3] Las órdenes derviches fueron en un momento mucho más grandes de lo que son hoy, ya que el gobierno ha tomado el control de la mayoría de los monasterios derviches en esta área. [4] En 1925, Turquía ordenó por decreto la disolución de todas las fraternidades sufíes, los Mevlevi lograron sobrevivir entre pequeñas aldeas en todo el Medio Oriente. [9] En 1954, el gobierno turco concedió a la orden Mevlevi un permiso especial para realizar prácticas rituales de giros para turistas durante dos semanas al año. [9] Fuera del entretenimiento turístico, los teólogos ortodoxos ahora han descartado abiertamente la práctica derviche que resulta en faqires , o derviches mendicantes errantes en todas las regiones islámicas centrales. [3] A pesar del estricto control gubernamental sobre las prácticas derviches, la orden Mevleviyah continuó su existencia en Turquía hasta el día de hoy. [9]
Si bien históricamente solo a los hombres se les permitía participar en la ceremonia, algunas comunidades ahora permiten la participación de las mujeres. [10]
En Egipto , la práctica de girar se ha adaptado como tanoura ( árabe : التنورة el-tanoura ). La palabra tanoura o tannoura se refiere a la colorida falda que porta el girador, con un color que representa cada orden sufí . [11] La palabra también puede referirse al bailarín, tradicionalmente un hombre sufí. [11] Tanoura está asociada con el sufismo y se representa en festivales sufíes, pero también la realizan no sufíes como danza folclórica o danza de concierto .
Aunque se utiliza principalmente para efectos visuales, los bailarines también aumentan su equilibrio con la tanoura, a través de un efecto centrífugo dinámico. [ cita necesaria ]
En los santuarios sufíes de Pakistán, como el santuario Lal en Sehwan , Sindh , [12] [13] la práctica del giro sufí se llama Dhamaal y se realiza en honor a los santos sufíes o qalandars . [ cita necesaria ] A diferencia de la práctica turca, Dhamaal puede ser practicado por cualquier devoto, tanto sacerdotes como peregrinos. Dhamaal suele ir precedido del redoble de un tambor (naghara) y el repique de campanas, mientras los peregrinos levantan la mano, comienzan a saltar pasos estando en un lugar y gradualmente entran en trance a medida que los ritmos se aceleran. A medida que los ritmos se aceleran, los ritmos cambian y los tambores se acompañan con la interpretación de shehnai .
Los practicantes asocian la danza con Lal Shahbaz Qalandar y con las protestas posteriores a la Batalla de Karbala . Consideran que el ritmo del tambor evoca el ritmo de la creación del universo, como se ilustra en el concepto de Kun Fyakun . [ cita necesaria ]
La tradición tanoura ha atraído cierto interés por parte de los occidentales en la comunidad de la danza del vientre . Estos artistas incluyen tanto hombres como mujeres, solos y en grupos. Estas actuaciones pueden complementarse con pirotecnia o accesorios, como velos, alas y cintas. [14] [ fuente no primaria necesaria ] Las bailarinas del vientre también pueden adoptar las técnicas utilizadas en la Tanoura egipcia para ayudar con el equilibrio y controlar los mareos. [ cita necesaria ]
La actriz y escritora de memorias Annabelle Gurwitch también ha promovido los giros sufíes como una forma de aliviar el estrés. [15]
Una característica definitoria del giro es la rotación continua (en sentido horario o antihorario) alrededor de un eje radical central evitando al mismo tiempo el vértigo . En bailarines no entrenados, esta rotación sostenida provoca mareos o vértigo inducido por el movimiento. El entrenamiento de giro se dirige al oído interno , que es responsable de las funciones de equilibrio en los seres humanos. Para contrarrestar este efecto, los bailarines giratorios practican diversas técnicas psicológicas y de equilibrio. [ ejemplo necesario ]
Los récords mundiales Guinness por "la mayor cantidad de giros sufíes en una hora" se otorgaron en Londres en 2012, a Shafik Ibrahim Abd El Hamed en la categoría masculina con 2.905 rotaciones, y a Tara Lee Oakley en la categoría femenina con 2.191. [16] Estos récords fueron superados en Zurich en 2015 por Nicole McLaren, con 3.552 rotaciones. [17]
La gira continua más larga se registró con más de cuatro horas. [ cita necesaria ] La mayor cantidad de personas que giran simultáneamente es 755, ambientada en Taiwán en 2011. [18]
Se ha demostrado que la meditación es relajante para el cerebro y me gusta la meditación en movimiento, así que pensé en el giro derviche. El giro derviche es una técnica antigua. Es del siglo XIII en Turquía.
