En la Antigua Grecia , el gineceo ( griego : γυναικεῖον , gynaikeion , del griego antiguo γυναικεία , gynaikeia : «parte de la casa reservada para las mujeres»; literalmente «de o perteneciente a las mujeres, femenino») [1] o la gineconitis ( γυναικωνῖτις , gynaikōnitis : «apartamentos de mujeres en una casa») [2] era un edificio o la parte de una casa reservada para las mujeres, generalmente el apartamento más interior. En otras palabras, un aposento para mujeres, similar al antahpura del sur de Asia y al zenana islámico del sur de Asia . El gineceo es la contraparte del andrōn , o aposento masculino.
La mujer casada de la casa solía unirse a las mujeres solteras y a las esclavas por la noche cuando no se reunía con su marido. Las mujeres pasaban la mayor parte de sus días en esta zona de la casa. Estas habitaciones estaban más alejadas de las reservadas para los hombres, ya que estaban alejadas de las calles y las zonas públicas de la casa. Cuando había visitas, las mujeres no estaban presentes, sino que permanecían en esta parte apartada de la casa. [3]
Una sección del palacio imperial de Constantinopla durante el reinado del Imperio bizantino griego se conocía como gynaikonitis y estaba reservada a las mujeres. Tenía sus propios ritos ceremoniales y procesiones, así como su dinámica política. [ cita requerida ]
El texto que sigue incluye opiniones personales y se basa en algunas fuentes orientadas. Al clasificar los restos de complejos arquitectónicos residenciales encontrados en sitios como Zagora [4] y Olynthus , [5] los arqueólogos han podido explorar la dinámica social de la sociedad griega antigua a medida que se desarrolló en la polis o ciudad-estado. Los arqueólogos han desarrollado varias perspectivas sobre cómo el diseño arquitectónico se utilizó fundamentalmente en la dominación de las mujeres y las clases bajas a través de varios períodos de la historia. La segregación de las mujeres de la esfera pública a través de la adición de puertas, límites de líneas de visión entre habitaciones, la adición de un patio e incluso la adición de un segundo piso es paralela a la evolución gradual de la ciudad-estado.
Algunos argumentan que la presencia de las mujeres en la esfera pública aumentó en un momento determinado a través de los cambios en la vestimenta y el mayor uso del velo o hijab en algunas comunidades musulmanas. [5] Algunos investigadores consideran que el hijab o velo es una extensión del hogar y funciona para proteger a las mujeres de la vista de los varones no familiares. La dominación de las mujeres a través de convenciones sociales, como la imposición del uso del velo y la creación de guardianes de las mujeres, y los límites a la circulación dentro y fuera del hogar son evidentes en los registros históricos existentes.
El registro arqueológico proporciona una percepción limitada de las realidades de las mujeres, ya que gran parte del registro se ha perdido a lo largo de los siglos.
Los ciudadanos varones nacidos libres tenían poder político, social y económico dentro de la esfera doméstica y pública, como lo demuestra la gran cantidad de registros históricos disponibles sobre herencias, derechos de propiedad y acuerdos comerciales. [6] Los libros de leyes antiguos y las obras de arte sobrevivientes revelan que la herencia y los derechos de propiedad favorecían a los parientes masculinos e incluso a los no parientes masculinos sobre las mujeres de la casa. La práctica de exponer a las niñas recién nacidas reveló una sociedad que favorecía al sexo masculino. [6] La creación de habitaciones específicas en la casa designadas para la socialización exclusiva de los hombres apareció en un momento determinado del período griego clásico. La práctica de celebrar simposios , dentro del andrōn con el posible propósito de concertar acuerdos económicos dentro de la comunidad aristocrática masculina, se alude en muchos jarrones y murales de cerámica. [7] Al examinar estos restos sobrevivientes de la esfera doméstica , los arqueólogos han podido reconstruir una comprensión de las realidades sociales, económicas y políticas de las mujeres.
Las referencias artísticas pueden arrojar algo de luz sobre las actividades religiosas, culturales y económicas de los elementos aristocráticos de la sociedad. La clave para la investigación sobre el estatus de las mujeres ha sido la evidencia arqueológica encontrada o implícita dentro de las estructuras residenciales excavadas. Artefactos como jarrones de cerámica, telares, tazas y bisagras de metal encontrados dentro de los sitios excavados sugieren pistas sociales, culturales y económicas. [8] Los telares y prensas de aceitunas ubicados dentro de las zonas de excavación residencial sugieren además el papel económico de las mujeres dentro del hogar. [9] La evidencia textual prueba la producción de textiles y el papel que los hombres desempeñaron en el comercio de tales productos, mientras que las mujeres y sus esclavos crearon los productos para ser comercializados y vendidos. Los escritos de Jenofonte expresan la percepción de Sócrates del papel de las mujeres aristocráticas como el de tejer y administrar a los esclavos de la casa, mientras que los hombres que tienen derechos de ciudadanía pueden moverse libremente en la esfera pública. [3] Otras normas sociales encontradas a través de la literatura popularizada incluyen la idea de que la blancura de la piel de las mujeres demuestra su estatus. [6] Los esclavos y las prostitutas tenían acceso a las áreas de las esferas pública y privada y a menudo trabajaban al aire libre.
La segregación de los sexos dentro del hogar resultó muy importante para el mantenimiento del hogar, que era la base económica de la ciudad-estado, a través de su producción de bienes comercializables. La cultura de la vigilancia parecía ser evidente a través de los cambios de forma del hogar, a una forma radial que permitía una mejor visión, y el uso del simposio en el andrōn . [7] Las copas encontradas en habitaciones identificadas como el andrōn también contenían otros artefactos como restos de un banco de madera, también resultan similares a las representaciones pintadas del simposio encontradas en los jarrones de cerámica. Las bisagras de metal y las hendiduras en las estructuras que se podría decir que soportaban carga sugieren la partición del espacio para posibles funciones privadas que requerían una vista limitada por parte de los miembros del hogar. Los arqueólogos han discutido la posibilidad de que los actos religiosos tuvieran lugar dentro del hogar antes de la creación de los templos, estos actos religiosos generalmente eran realizados por mujeres de cierto estatus en las comunidades. [8]
En el discurso predomina la noción de esferas públicas y privadas que evolucionan en tándem con los cambios en los diseños arquitectónicos de la casa, que sugieren la idea del uso del espacio para facilitar el condicionamiento social con el fin de mantener las normas sociales, culturales y políticas. La disposición y el diseño de las estructuras residenciales insinúan la funcionalidad del espacio y las normas sociales y culturales que pueden o no haber estado en vigor. Los cambios en los diseños arquitectónicos de los sitios residenciales sugieren la influencia de los cambios políticos y sociales. El megaron , estructura de una sola habitación, se amplió en tamaño para adaptarse a varias habitaciones con un patio en el medio, y algunas para incluir un segundo piso. [10] Las líneas de visión o la falta de líneas de visión también proporcionan una cierta cantidad de privacidad entre las habitaciones dentro de la casa. La adición de un patio con una sola entrada al exterior también permitió una mayor privacidad para el hogar y limitó el acceso de aquellos considerados fuera de la relación de parentesco. La nueva estructura permitió a los miembros del hogar controlar el derecho de paso mediante el uso de particiones como cortinas y puertas, algunas con cerraduras. Sin embargo, algunos sitios excavados revelaron que algunas residencias de varias habitaciones estaban diseñadas de tal manera que cada habitación se conectaba con la otra, lo que sugiere que para que alguien pudiera ir a otra habitación, tenía que pasar por una habitación y posiblemente no poder evitar la interacción con otros miembros de la casa. [10] El uso de una antesala junto al andrón alude al uso de convenciones sociales para controlar el movimiento entre habitaciones y la posibilidad de interacción entre los miembros de la casa. [5]
Las investigaciones sugieren que el aumento del tamaño de las estructuras residenciales fue paralelo al aumento de la riqueza y al mayor afianzamiento de la élite aristocrática en ese período. [ cita requerida ] Muchos consideran que el posible propósito de este cambio gradual del diseño arquitectónico fue el de mantener las normas sociales y jerárquicas del oikos y la polis. En estas grandes residencias, el symposium y el andrōn se convirtieron en espacios dentro del hogar en los que los hombres realizaban y mostraban ciudadanía y mantenimiento de la polis. Las mujeres de cierta clase estaban segregadas de la participación en el symposium y en varias otras áreas de la sociedad y estaban reguladas dentro del gynaeceum . Es al encontrar el andrōn y la evidencia del symposium que uno puede determinar la ubicación del gynaeceum , o las dependencias de las mujeres.
Gran parte de la información que se conoce sobre las mujeres en la Antigua Grecia proviene de fuentes literarias a medida que la palabra escrita se usaba cada vez más durante el período clásico y helénico , como la Ilíada y la Odisea de Homero y a través de los escritos de Eurípides , Jenofonte y Aristóteles . [6] A través del análisis textual, se puede ver que las primeras percepciones filosóficas de las mujeres eran la base sobre la que se basaban las justificaciones para la dominación de las mujeres durante la formación de la ciudad-estado. Las mujeres eran consideradas el género más débil y, por lo tanto, necesitaban ser controladas. El control de las mujeres tanto dentro del hogar como en la esfera pública se convirtió en una función importante de las crecientes ciudades-estado y condujo a la eventual adopción de tutores de mujeres también conocidos como gynaikonomoi . [5] Ciertas leyes otorgaban libertad de movimiento a los esclavos liberados si daban a luz a cuatro hijos y las mujeres nacidas libres podían prescindir de un tutor si daban a luz a tres o más hijos. Las Leyes de Dracón (legislador) dieron origen al castigo de las mujeres por adulterio y justificaron la necesidad de tutela debido a la supuesta debilidad de género expresada a través de la literatura popular de Aristóteles. [6] La palabra escrita, tal como se popularizó en su uso, también funcionó como una herramienta de dominación de las mujeres, a través de la formación de leyes y sistemas judiciales. La propiedad hereditaria de la propiedad una vez que el papel de madre se transfirió más tarde al pariente masculino más cercano e incluso a los varones no parientes. El hogar se convirtió en la esfera privada doméstica en la que la virtud de las mujeres necesitaba ser protegida del mundo exterior del dominio masculino y el pensamiento racional. Sarah Pomeroy analiza el papel de Homero, los poemas de Hesíodo y la filosofía aristotélica al pintar el retrato de las mujeres como reproductoras de riqueza a través del mantenimiento del hogar y los esclavos. La separación de los sexos de los esclavos domésticos se convirtió en un papel importante de las mujeres aristocráticas, ya que impedía el nacimiento de nuevos esclavos a costa del hogar.
Los arqueólogos han tenido que investigar más a fondo en otras áreas del conocimiento, como la historia social, para entender mejor la participación y la segregación de las mujeres en las sociedades de la Antigua Grecia . Investigaciones recientes de grandes complejos arqueológicos, como los de Olinto y Zagora, han abierto nuevas vías de análisis. Según Sarah Pomeroy, los arqueólogos del pasado han sido culpables de muchos sesgos que han limitado la investigación y la comprensión de las mujeres en la antigüedad. [11] El sesgo de repetir las investigaciones pasadas, así como el uso del estilo de interpretación de "rellenar los huecos" cuando hay una falta de evidencia arqueológica, puede ser problemático. Sin embargo, otros [¿ quiénes? ] sugieren un análisis transcultural de las vías políticas, sociales y económicas de la sociedad para completar la información que falta.