La filosofía de Jabad comprende las enseñanzas de los líderes de Jabad-Lubavitch , un movimiento jasídico . La filosofía jasídica de Jabad se centra en conceptos religiosos como Dios, el alma y el significado de los mandamientos judíos.
Las enseñanzas a menudo se extraen de las enseñanzas judaicas clásicas y del misticismo judío . Los escritos judaicos clásicos y el misticismo judío, especialmente el Zohar y la Cabalá del rabino Isaac Luria , se citan con frecuencia en las obras de Jabad. Estos textos se utilizan como fuentes para las enseñanzas de Jabad y como material que requiere interpretación por parte de los autores de Jabad.
Si bien Jabad fue fundado por el rabino Shneur Zalman de Liadi , la filosofía de Jabad se basa en las enseñanzas del Baal Shem Tov (fundador del jasidismo) y el Magid de Mezritch (sucesor del Baal Shem Tov y maestro y mentor del rabino Shneur Zalman).
Las enseñanzas del rabino Shneur Zalman de Liadi , el primer Rebe de Jabad, forman la base de la filosofía de Jabad. Las enseñanzas del rabino Shneur Zalman se ampliaron enormemente con las generaciones sucesivas de Rebe de Jabad. Una de las obras más centrales de Jabad es Tanya del rabino Schneur Zalman, y muchos temas que se encuentran en Tanya reciben un mayor tratamiento en obras posteriores.
Según el trabajo Tanya de Shneur Zalman , el intelecto consta de tres procesos interconectados: Jojmá (sabiduría), Bina (comprensión) y Da'at (conocimiento). Mientras que otras ramas del jasidismo se centraron principalmente en la idea de que "Dios desea el corazón", Shneur Zalman argumentó que Dios también desea la mente y que la mente es la "puerta de entrada" al corazón. Con la filosofía de Jabad, elevó la mente por encima del corazón, argumentando que "la comprensión es la madre del temor y del amor a Dios". [1]
Según Jonathan Sacks , en el sistema de Shneur Zalman, Jojmá representa "la creación en su potencialidad más temprana; la idea de un mundo finito tal como nació por primera vez en la mente divina. Binah es la idea concebida en sus detalles, el resultado de la contemplación. Da "Éste es, por así decirlo, el compromiso con la creación, la etapa en la que la idea se convierte en una intención activa". [2] Mientras que en la Cabalá hay niveles claramente delineados de santidad, en el jasidismo y la filosofía de Jabad estos se basan en las mundanidades de la vida interior de las personas. Entonces, en realidad, según la analogía de Jabad, Jojmá es el nacimiento de una idea en la mente, Biná es la contemplación y Da'at es el comienzo de la actualización de una idea. Sacks sostiene que esto proporcionó una formulación psicológica que permitió al hasid fundamentar sus pensamientos místicos. "Este fue un avance importante porque cerrar la brecha entre la percepción espiritual y el comportamiento diario siempre había sido un problema para el misticismo judío ". [2]
La filosofía de Jabad sostiene que el hombre no es estático ni pasivo ni depende de otros para conectarse con Dios. [2] Shneur Zalman rechazó todas las ideas de nacimiento aristocrático y elitismo; defendió la meritocracia donde todos eran capaces de crecer, cada judío, en su opinión, era capaz de convertirse en tzadik . [3]
Jabad a menudo se contrastaba con otras escuelas (llamadas por los pensadores de Jabad como Chagat ) de jasidismo. [4] Si bien todo el jasidismo tiene un cierto enfoque en las emociones, Chagat vio las emociones como una reacción a estímulos físicos, como el baile, el canto o la belleza. Shneur Zalman, por otro lado, enseñó que las emociones deben ser guiadas por la mente y, por lo tanto, el enfoque del pensamiento de Jabad debía ser el estudio de la Torá y la oración en lugar del esoterismo y el canto. [2] Como talmudista, Shneur Zalman se esforzó por colocar la Cabalá y el jasidismo sobre una base racional. En Tanya , define su enfoque como moach shalit al halev ( hebreo : מוח שליט על הלב , "el cerebro gobierna el corazón"). [5]
La oración ocupa un lugar central en la filosofía de Jabad. En Tanya , el deseo de rezar se denomina "deseo de vida". El rabino Shneur Zalman escribió a una comunidad jasídica, aconsejando a aquellos que no podían permanecer en la sinagoga para largas oraciones que se fueran temprano, en lugar de molestar al resto de la congregación. [6]
Además, la oración se considera una forma de comprender y conectarse con Dios. En Jabad se pone mucho más énfasis en la oración que en otras sectas del judaísmo. El modo de oración de Jabad incluye una larga contemplación de la naturaleza de Dios. Se dice que un jasid en particular , el rabino Yekusiel Lepeler, en ocasiones oraba tanto que cuando terminaba las oraciones de la mañana, era hora de las oraciones de la tarde, que conducían a las oraciones de la tarde.
Una posición central en la filosofía de Jabad es la noción de que el servicio supremo a Dios puede lograrse a través de la contemplación y otros procesos cognitivos, más que a través de las emociones. La filosofía de Jabad difiere de las enseñanzas de otros grupos jasídicos a este respecto, poniendo mayor énfasis en el uso de las facultades cognitivas de la mente en los esfuerzos devocionales religiosos. [7] [8] La filosofía de Jabad proporciona un enfoque conceptual para comprender a Dios y otros asuntos espirituales, manteniendo que contemplar tales temas constituye Avodat Hashem ("el servicio de Dios"). [9]
La filosofía de Jabad también incorporó las enseñanzas de la Cabalá como un medio para abordar la vida diaria y la psique. Enseña que cada aspecto del mundo existe sólo gracias a la intervención de Dios. A través de un enfoque intelectual y meditaciones, Jabad enseña que uno puede lograr un control total sobre sus acciones. [9]
Shneur Zalman luchó contra la percepción que prevalecía en los primeros años del jasidismo de que el movimiento descuidaba el estudio talmúdico al centrarse demasiado en el misticismo y el oscurantismo. Hizo hincapié en que el misticismo sin el estudio del Talmúdico no tenía valor e incluso era peligroso. [3] Sin el estudio del Talmúdico, argumentó, la mente nunca podría elevarse, y si la mente no se eleva, el alma morirá de hambre. Por otro lado, argumentó que si bien la Torá debía ser el centro de todo estudio, también era importante integrar las enseñanzas de la Torá en la vida de cada uno. En una carta a Joshua Zeitlin de Shklow , Shneur Zalman escribió: "Los jasidim también reservan tiempo para el estudio. La diferencia entre ellos y los misnagdim es ésta: estos últimos fijan tiempo para el estudio y están limitados por el tiempo, mientras que los Los primeros hacen de la Torá su camino de vida". [3]
Shneur Zalman enseñó que la Torá debe estudiarse con alegría: estudiar sin alegría está mal visto. Proporcionó una metáfora: cuando se cumple una mitzvá , se crea un ángel. Pero si la mitzvá fue triste, entonces el ángel también se desanimará. Así, aunque Shneur Zalman enfatizó que el jasidismo se centra en la erudición judía tradicional más que en el misticismo, enfatizó que esto debe hacerse con celo y alegría. [3]
El rabino Shneur Zalman afirmó que en la Biblia las elevadas enseñanzas se transcriben en forma de historias. El rabino Shneur Zalman cita una fuente anónima, afirmando que estudiar esos episodios bíblicos simplemente como historias no constituye el cumplimiento del mandamiento judío del "estudio de la Torá". [10]
En el pensamiento de Jabad, el estudio de la Cabalá se ve, en algunos casos, no sólo como un acto de estudio religioso, sino como una forma de cumplir otros mandamientos judíos. En Tanya, el estudio de la Cabalá se divide entre el estudio del Seder Hishtalshelus (la teoría cabalística de la evolución del universo) y el estudio del significado esotérico de los mandamientos. Se dice que el estudio de los mandamientos es una forma superior de estudio, porque se relaciona más estrechamente con el cumplimiento de las mitzvot y, en algunos casos, se considera que ocupa el lugar del mandamiento mismo. [11]
Seder Hishtalshelus (hebreo:סדר השתלשלות), que significa "orden de desarrollo/evolución", se refiere enCabaláypensamiento jasídicoal descenso en cadena de mundos espirituales ( Olam/Olamot ) entre Dios y la Creación. Cada Olam -Mundodenota un reino completo de existencia, resultante de su proximidad o distancia general a la revelación divina. Cada reino es también una forma de conciencia reflejada en este mundo a través de la psicología del alma. El concepto de Seder Hishtalshelus se explora en numerosas obras filosóficas de Jabad.
Según el rabino Shneur Zalman, hay dos formas principales de amor humano por Dios. Una forma, llamada "amor natural", es aquella que se produce mediante la sujeción de impulsos corporales, la otra, "amor producido", es el resultado de la contemplación de temas que despiertan tales emociones. [12]
Ahavat Yisrael (hebreo: אהבת ישראל , "amor por el prójimo judío") es un precepto bíblico,[13]muy elaborado en el pensamiento de Jabad.[14][15]En el Tanya , el rabino Shneur Zalman afirma que la obligación de amar al prójimo judío se extiende incluso a los pecadores.[15]
En el pensamiento de Jabad, la caridad se ve no sólo como un acto físico de dar, sino también como un conducto para la iluminación espiritual. En Tanya , se dice que dar caridad atrae inspiración y genera humildad. [16]
El rabino Menachem Mendel Schneerson propuso, en sus escritos y conferencias, una propuesta de unidad entre conceptos opuestos. Propuso que era posible unir los aspectos mundanos del mundo con el aspecto de la piedad en el mundo. Schneerson enfatizó la importancia de crear una "morada para Dios en este mundo". En consecuencia, animó a sus seguidores a unir la vida en el mundo moderno con las enseñanzas del judaísmo. Sintió que el mundo no era una contradicción con la palabra de Dios y que debía abrazarse en lugar de rechazarse. [8]
Schneerson enseñó que el uso de la tecnología moderna no necesariamente contradice una vida de espiritualidad. Por esa razón, Jabad ha utilizado constantemente la tecnología moderna para difundir su mensaje. Desde sus inicios, Jabad ha utilizado la radio, y más tarde la televisión, las transmisiones por satélite e Internet para difundir su mensaje. [17]
Dira Betachtonim (hebreo:דירה בתחתונים) es el proceso de manifestar la presencia de Dios dentro del mundo. Un examen de Dirah Betajtonim se encuentra en Samej Vov por el quintoRebede JabadSholom Dovber Schneersohn. En Samej Vov , este concepto se describe como el propósito último de la creación.[18]
Dirah Betajtonim también es explorada por el séptimo Rebe, el rabino Menachem Mendel. Central para el concepto de Dirah Betachtonim es la noción de sublimar los aspectos físicos de la existencia. [19]
En la filosofía de Jabad, yeshut ("identidad" o "autoafirmación") se ve como la antítesis de yichud ("unidad"), una negación de la realidad de que Dios "llena los cielos y la tierra" y que no hay nadie más. a él. Bitul Hayesh significa total autonegación y conciencia de la naturaleza última del hombre. [20] Bitul Hayesh se logra mediante la reflexión sobre la grandeza, exaltación y majestad de Dios. Porque cuando uno siente que está en la presencia de Dios, sentirá una sensación de insignificancia y humildad. Y al mismo tiempo, el adorador sentirá una adoración apasionada por Dios y un deseo de adherirse a Dios. [21]
En la teología de Jabad, el concepto de mesianismo ( משיח - moshiach ) se analiza en profundidad. El séptimo Rebe Lubavitcher, rabino Menachem Mendel Schneerson , enseñó que el concepto de moshiach está vinculado al quinto y más alto nivel del alma, la iejidah (la esencia del alma). Explica que así como la iejidá de un alma es el punto por excelencia de esa alma, lo mismo ocurre con el moshiaj , que es una revelación de la piedad que trasciende todas las limitaciones. Por lo tanto, en los tiempos del Mashíaj , el mundo estará lleno del nivel de iejidá , perfeccionando y completando este mundo. [22]
Se hace referencia a otros conceptos importantes de la filosofía de Jabad en lugares dispersos de la literatura de Jabad. Aunque estos temas se discutieron brevemente y no fueron el foco de ningún trabajo importante, se han extraído nuevas ideas de su tratamiento en el pensamiento de Jabad.
En sus formulaciones anteriores, el pensamiento jasídico había elevado al Rebe a un nivel superior al del jasid típico. Un Rebe estaba más cerca de Dios, sus oraciones eran más apropiadas para él y un jasid debía satisfacerse con apego al Rebe y, por lo tanto, indirectamente a Dios. Un Rebe debía ser un ejemplo vivo de perfección y se preocuparía por el intelectualismo en nombre de sus seguidores. [2] Según Sacks, Jabad enfatizó las responsabilidades individuales de cada judío: "El Rebe... se convirtió más en un maestro y consejero, reconociendo la vocación de cada uno de sus seguidores, guiándolos hacia ella, descubriendo sus fortalezas y regocijándose en sus logros." [2]
En el pensamiento de Jabad, el Rebe no es un intermediario entre los jasid y Dios. Más bien, el papel del Rebe era entrenar a sus seguidores para que se volvieran espiritualmente autosuficientes y acudieran a su Rebe en busca de instrucciones en lugar de intercesión ante Dios, milagros o bendiciones. [3]
El jasidismo tradicionalmente exigía que cada jasid participara personalmente en la difusión de la Torá y el judaísmo en su entorno y buscara el beneficio de su compañero judío. El rabino Sholom Dovber Schneersohn dijo: "Un jasid es aquel que se entrega en beneficio de otro". [23] Más allá de esto, Jabad exige pnimiyut (interiorismo/sinceridad): uno no debe actuar superficialmente, como un mero acto de fe, sino más bien con convicción interna. [24] La relación que Jabad Hasid tiene con el Rebe se llama hiskashrus . El rabino Yosef Itzjak Schneersohn declaró: " Se crea un vínculo conmigo ( hiskashrus ) al estudiar mis ma'amorim de jasidut , al cumplir mi solicitud respecto de la recitación diaria de Tehillim y cosas similares". [25] [26]
Continuando con la antigua tradición de Jabad, el rabino Menachem Mendel Schneerson exigió que cada individuo se esforzara por avanzar espiritualmente y no confiar en que el Rebe lo hiciera por ellos. [27]
Sefer HaTanya , la obra maestra de Shneur Zalman, es el primer tratamiento esquemático de la filosofía moral jasídica y sus fundamentos metafísicos. [2] El nombre original del primer libro es Sefer Shel Beinonim , el "Libro de los Intermedios". También se le conoce como Likutei Amarim , "Dichos recopilados". Sefer Shel Beinonim analiza la lucha interna del individuo y el camino hacia la resolución. Citando el versículo bíblico "muy cerca de ti está el asunto, en tu boca, en tu corazón, para hacer", [28] la filosofía se basa en la noción de que el ser humano no es inherentemente malo; más bien, cada individuo tiene un conflicto interno que se caracteriza por dos inclinaciones diferentes, la buena y la mala. [29]
Algunos han argumentado que la moderación y síntesis de Shneur Zalman salvaron al movimiento jasídico general de romper con el judaísmo ortodoxo. Permitió que los jasidim con inclinaciones místicas se familiarizaran con la erudición y observancia judía tradicional, y que los tradicionalistas accedieran al jasidismo dentro del marco de la erudición judía. [30]
Likutei Torá/Torá Or es una recopilación de tratados jasídicos del primer Rebe de Jabad, el rabino Shneur Zalman de Liadi . Los tratados están organizados de acuerdo con la porción semanal de la Torá y Jabad Jasidim los estudia regularmente. [31]
Toras Jaim es una obra en dos volúmenes de discursos jasídicos sobre los libros del Génesis y el Éxodo del segundo Rebe de Jabad, el rabino Dovber Schneuri . [32] El trabajo está organizado de manera similar a Likutei Torá/Torá O siguiendo la porción semanal de la Torá. Los tratados de Toras Jaim se destacan por su extensión y profundidad.
Imrei Binah es una obra del rabino Dovber Schneuri considerada uno de los textos más profundos de la filosofía de Jabad. [33] [34] Los temas centrales discutidos en Imrei Binah son las explicaciones jasídicas para el mandamiento de leer el Shemá y ponerse los Tefilín . [35]
Sefer Hamamaarim Taf Resh Samej Vav ( hebreo : ספר המאמרים תרס״ו ), es una recopilación de los tratados jasídicos del rabino Shalom Dovber Schneersohn , el Rebe Rashab, del año hebreo 5666 (1905-06). Esta serie de ensayos jasídicos se considera una obra fundamental del misticismo de Jabad. [36]
Sefer Hamamaarim Taf Resh Ayin Beis ( hebreo : ספר המאמרים תרע״ב ), es una recopilación de los tratados jasídicos del rabino Shalom Dovber Schneersohn , el Rebe Rashab, del año hebreo 5672 (1911-12). Esta serie de ensayos jasídicos se considera una obra fundamental del misticismo de Jabad. [37]
Las charlas o Sichos del séptimo Rebe Lubavitcher, el rabino Menachem Mendel Schneerson , contienen una gran cantidad de comentarios sobre el pensamiento jasídico de Jabad. Las principales compilaciones de estas charlas incluyen:
Otros textos importantes de la filosofía de Jabad incluyen:
Jabad Maamarim/Ma'amorim ( hebreo : מאמרים , literalmente "discursos", singular Maamar en hebreo : מאמר ) son el término colectivo para los ensayos y tratados de pensamiento jasídico escritos por los Rebe de Jabad. [39] Mientras que las series de Maamarim más estudiadas reciben el nombre particular de la serie, los tratados menos conocidos se denominan "un Maamer por-" un Rabí particular de Jabad o como " Maamarim del año..." .
Hayom Yom ( hebreo : היום יום , "Hoy es día...") es una obra breve compilada por el rabino Menachem Mendel Schneerson a instancias de su suegro, el rabino Yosef Yitzchok Schneersohn . El libro tiene el formato de un calendario para el año hebreo 5703 (1942-1943). El calendario contiene una serie de ideas y costumbres jasídicas y muchos miembros de Jabad lo leen a diario.
Las obras de escritores contemporáneos de Jabad incluyen las siguientes:
El movimiento Jabad ha publicado varias revistas académicas; Los artículos de revistas a menudo cubren temas de la filosofía de Jabad. Las revistas de Jabad conocidas incluyen: