La clasificación de los días litúrgicos en el rito romano es una regulación para la liturgia de la iglesia católica romana . Determina para cada día litúrgico qué observancia tiene prioridad cuando las fechas y horas litúrgicas coinciden (o "ocurren"), qué textos se utilizan para la celebración de la Santa Misa y la Liturgia de las horas y qué color litúrgico se asigna al día o celebracion.
Cada día en el calendario litúrgico católico tiene un rango. Los cinco rangos básicos para la Forma Ordinaria del Rito Romano , en orden descendente de importancia, son los siguientes:
Todos los días santos de precepto son también solemnidades; sin embargo, no todas las solemnidades son días santos de obligación. Por ejemplo, la Natividad del Señor Jesús (Navidad) (25 de diciembre) es una solemnidad que siempre es un día santo de obligación, mientras que la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio) no es un día santo de obligación.
La clasificación de las fiestas de los santos y de los misterios cristianos como la Ascensión del Señor , que había surgido de una división original entre dobles y simples. [1]
No se sabe con certeza cuál pudo haber sido el significado original del término "doble". Algunos piensan que las fiestas mayores se denominaban así porque las antífonas se "doblaban" en las horas principales, es decir, se repetían dos veces. Otros, con mayor probabilidad, señalan el hecho de que antes del siglo IX en ciertos lugares, por ejemplo en Roma, era costumbre en las fiestas mayores recitar dos conjuntos de maitines, uno del día laborable y otro del día laborable. la fiesta. De ahí que esos días se conocieran como "dobles". [1]
La Enciclopedia Católica de 1907 muestra el abarrotamiento incremental del calendario con la siguiente tabla basada en las revisiones oficiales del Breviario Romano en 1568, 1602, 1631 y 1882, y en la situación en 1907: [1]
En 1907, cuando, de acuerdo con las normas vigentes desde la época del Papa Pío V , las fiestas de cualquier forma se duplicaban, si lo impedían por "ocurrencia" (que cayeran en el mismo día) [2] con una fiesta de mayor clase, fueron transferidos a otro día, esta clasificación de los días festivos fue de gran importancia práctica para decidir qué día festivo celebrar en un día en particular.
El Papa Pío X cambió las cosas considerablemente en su reforma del Breviario Romano de 1911 . Otros retoques fueron realizados por el Papa Pío XII en 1955 , por el Papa Juan XXIII en 1960 y por el Papa Pablo VI en 1969 .
La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en "solemnidades", "fiestas" y "memoriales". [3] Si bien algunas de las memorias se consideran obligatorias, otras son opcionales, permitiendo elegir algunos días entre dos o tres memorias, o entre una o más memorias y la celebración de la feria. En un día al que no se asigna celebración obligatoria, la Misa puede ser de cualquier santo mencionado en el Martirologio Romano para ese día. [4]
El Código de Rúbricas del Papa Juan XXIII dividió los domingos en dos clases. Los domingos de la clase I eran los cuatro de Adviento, los cuatro de Cuaresma, los dos de la Pasión, el Domingo de Pascua, la Octava de Pascua (en algunas tradiciones, llamada "Domingo Bajo") y Pentecostés. [5] Ninguna fiesta, cualquiera que sea, podrá sustituir la celebración de estos domingos, con la única excepción de la fiesta de la Inmaculada Concepción . [6] Todos los demás domingos eran de clase II, [7] y superaban en rango a las fiestas de clase II, con excepción de las fiestas del Señor, ya fueran de clase I o de II, que reemplazaban la celebración de cualquier domingo de clase II en el que sucedieran. caer. [8]
La reforma de 1955 del Papa Pío XII [9] no tenía esta división de los domingos en clases. En cambio, estableció que los domingos de Adviento y Cuaresma y los que siguen al Domingo Bajo, y también el Domingo de Pentecostés, se celebren como dobles de primera clase, y superen en rango a todas las fiestas; [10] pero cuando las fiestas de primera clase ocurren en el segundo, tercer o cuarto domingo de Adviento, se permiten las Misas de la Fiesta. [11] Los domingos anteriormente celebrados en rito semidoble fueron elevados al rito doble. [12] Una fiesta de nuestro Señor que ocurriera un domingo por año tomaría el lugar del domingo. [13]
Además de su división de los días festivos y los domingos, el Papa Juan XXIII introdujo una división de ferias en cuatro clases:
Antes de eso, las ferias eran "mayores" o "menores". Las mayores, que debían tener al menos una conmemoración, incluso en las fiestas más altas, eran las del Adviento y la Cuaresma, los días de las ascuas y el lunes de la semana de Rogativas; los demás fueron llamados menores. De las ferias mayores se privilegiaba el Miércoles de Ceniza y los días de Semana Santa, por lo que su oficio debía ser asumido, sin importar la fiesta que se celebrara. [17]
Los días de brasas son cuatro conjuntos separados de tres días dentro de la misma semana (específicamente, el miércoles, viernes y sábado), aproximadamente equidistantes en el circuito del año, que anteriormente se reservaban para el ayuno y la oración. Estos días apartados para la oración y el ayuno especiales se consideraban especialmente adecuados para la ordenación del clero. Los Días de las Brasas se conocen en latín como quatuor tempora (las "cuatro estaciones"), o jejunia quatuor temporum ("ayunos de las cuatro estaciones"). Ocurren en las semanas entre el tercer y cuarto domingo de Adviento, entre el primer y segundo domingo de Cuaresma, entre Pentecostés y el Domingo de la Trinidad, y comenzando el primer miércoles después de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), que es entre el Tercer y cuarto domingo litúrgico de septiembre. [18]
En los primeros tiempos, cada fiesta tenía una vigilia, pero el aumento en el número de fiestas y los abusos relacionados con el servicio vespertino y nocturno en el que originalmente consistían las vigilias, llevó a su disminución. Sin embargo, el rito romano mantenía muchas más vigilias que otros ritos litúrgicos latinos como el rito ambrosiano y el rito mozárabe , y si caían en domingo las trasladaba al sábado anterior. [19]
En el calendario tridentino , existían inicialmente diecisiete vigilias (excluyendo la Vigilia Pascual del Sábado Santo por la mañana), divididas en "vigilias mayores" y "vigilias menores" o "comunes". Navidad, Epifanía y Pentecostés constituyeron las vigilias más importantes. [19] Las vigilias comunes incluían la Ascensión de Nuestro Señor, San Juan Bautista, la Asunción de la Santísima Virgen María y Todos los Santos. La mayoría de las fiestas de los Apóstoles también tenían vigilias, a saber, los santos Andrés, Tomás, Santiago, Simón y Judas. Si bien las vigilias de la Inmaculada Concepción, los Santos Pedro y Pablo, San Lorenzo, San Bartolomé y San Mateo se mantuvieron, pronto se vieron obstaculizadas por fiestas de mayor rango añadidas al calendario, y en cambio fueron conmemoradas como parte de otras Misas en lugar de que los observados por sí mismos. La Vigilia de San Matías era única, ya que normalmente se conmemoraba el 23 de febrero, fiesta de San Pedro Damián, pero en los años bisiestos se mantenía el 24 de febrero, día bisiesto del calendario romano .
El Papa Pío XII dividió las Vigilias en sólo dos clases: "vigilias privilegiadas" (Navidad y Pentecostés) y "vigilias comunes" (Ascensión de Nuestro Señor, Asunción de la Santísima Virgen María, San Juan Bautista, Santos Pedro y Pablo, San Lorenzo). . Todas las demás vigilias, incluso las previstas en los calendarios locales, fueron suprimidas. [20] Las vigilias de los santos Pedro y Pablo y de San Lorenzo, sin embargo, continuaron viéndose obstaculizadas por fiestas de mayor rango.
En el Código de Rúbricas de 1960 del Papa Juan XXIII, las Vigilias se dividieron en tres clases. La Vigilia Pascual quedó fuera de los cálculos, celebrándose de forma diferente a la de otras Vigilias. [21] Las Vigilias de Navidad y Pentecostés eran de clase I, y tenían prioridad sobre cualquier fiesta con la que pudieran coincidir. [22] Las Vigilias de clase II fueron las de la Ascensión de Nuestro Señor, la Asunción de la Santísima Virgen María, San Juan Bautista y los Santos Pedro y Pablo; tenían prioridad sobre los días litúrgicos de clase III o IV. [22] La única Vigilia de clase III fue la de San Lorenzo, que tuvo prioridad sólo sobre los días litúrgicos de clase IV.
El calendario tridentino tenía muchas octavas , sin ninguna indicación en el calendario mismo de distinción de rango entre ellas, aparte del hecho de que el Día de la Octava (el último día de la octava) tenía una clasificación más alta que los días dentro de la octava. Varias octavas se superpusieron, de modo que, por ejemplo, el 29 de diciembre a la oración del santo del día, Santo Tomás Becket , fue seguida por las oraciones del día de Navidad , de San Esteban , de San Juan Evangelista y de los Santos Inocentes . La situación permaneció así hasta la reforma del Papa Pío X. [23]
En la reforma del Papa Pío XII sólo se mantuvieron las octavas de Navidad, Pascua y Pentecostés. [24] Los días dentro de las octavas de Pascua y Pentecostés fueron elevados a doble rito, tenían precedencia sobre todas las fiestas y no admitían conmemoraciones. [25]