El feticidio femenino en la India ( hindi : भ्रूण हत्या , romanizado : bhrūṇ-hatyā , literalmente 'feticidio') es el aborto de un feto femenino fuera de los métodos legales. Una investigación del Pew Research Center basada en datos del gobierno de la Unión indica feticidio de al menos 9 millones de mujeres en los años 2000-2019. La investigación encontró que el 86,7% de estos feticidios fueron perpetrados por hindúes (80% de la población), seguidos de sijs (1,7% de la población) con un 4,9% y musulmanes (14% de la población) con un 6,6%. La investigación también indicó una disminución general en la preferencia por los hijos varones durante el período. [1]
Se supone que la proporción natural de sexos está entre 103 y 107 hombres por cada 100 mujeres, y cualquier número superior se considera sugestivo de feticidio femenino. Según el censo decenal de la India, la proporción de sexos en el grupo de edad de 0 a 6 años en la India ha aumentado de 102,4 hombres por cada 100 mujeres en 1961 [2] a 104,2 en 1980, a 107,5 en 2001 y a 108,9 en 2011. [3]
La proporción de niños por sexo está dentro del rango normal en todos los estados del este y sur de la India, [4] pero significativamente mayor en ciertos estados del oeste y particularmente del noroeste , como Maharashtra , Haryana , Jammu y Cachemira (118, 120 y 116, a partir de 2011). , respectivamente). [5] El censo de 2011 de los estados occidentales de Maharashtra y Rajasthan encontró una proporción de niños por sexo de 113, Gujarat de 112 y Uttar Pradesh de 111. [6]
Los datos del censo indio indican que la proporción de sexos es pobre cuando las mujeres tienen uno o dos hijos, pero mejora a medida que tienen más hijos, lo cual es el resultado de "prácticas de interrupción" selectivas por sexo (dejar de tener hijos según el sexo de los nacidos). . [7] Los datos del censo indio también sugieren que existe una correlación positiva entre una proporción anormal de sexos y un mejor nivel socioeconómico y alfabetización. Esto puede estar relacionado con el sistema de dote en la India, donde las muertes por dote ocurren cuando una niña es vista como una carga financiera. La India urbana tiene una proporción de sexos infantiles más alta que la India rural según los datos del censo de 1991 , 2001 y 2011 , lo que implica una mayor prevalencia de feticidio femenino en la India urbana. De manera similar, se observa una proporción de sexos superior a 115 niños por cada 100 niñas en regiones donde la mayoría predominante es hindú; además, en regiones donde la mayoría predominante es musulmana, sij o cristiana, se encuentra una proporción "normal" de sexos infantiles, de 104 a 106 niños por cada 100 niñas. Estos datos sugieren que la selección de sexo es una práctica que tiene lugar entre algunos sectores ricos y educados o una religión particular de la sociedad india. [5] [8]
Existe un debate en curso sobre si estas altas proporciones de sexos se deben únicamente al feticidio femenino o si parte de la proporción más alta se explica por causas naturales. [9] El gobierno indio aprobó la Ley de Técnicas de Diagnóstico Prenatal y Pre-Concepción (PCPNDT) en 1994 para prohibir y castigar los exámenes prenatales de sexo y el feticidio femenino. Actualmente es ilegal en la India determinar o revelar el sexo del feto a cualquier persona. Sin embargo, existe la preocupación de que las autoridades no hayan aplicado correctamente la Ley PCPNDT. [10]
Una escuela de académicos sugiere que cualquier proporción de sexos entre niños y niñas al nacer que esté fuera del rango normal de 105-107 implica necesariamente un aborto selectivo por sexo . Estos estudiosos [11] afirman que tanto la proporción de sexos al nacer como la proporción de sexos en la población son notablemente constantes en las poblaciones humanas. Las desviaciones significativas en la proporción de sexos al nacer respecto del rango normal sólo pueden explicarse mediante la manipulación, es decir, el aborto selectivo por sexo. [12] En un artículo ampliamente citado, [13] Amartya Sen comparó la proporción de sexos al nacer en Europa (106) y Estados Unidos (105+) con la de Asia (107+) y argumentó que las altas proporciones de sexos en Asia Oriental, Asia occidental y meridional pueden deberse a una mortalidad femenina excesiva. Sen señaló una investigación que había demostrado que si hombres y mujeres reciben atención médica y nutricional similar y buena atención médica, entonces las mujeres tienen mejores tasas de supervivencia, y es el hombre el sexo genéticamente frágil. [14] Sen estimó las 'mujeres desaparecidas' entre las mujeres adicionales que habrían sobrevivido en Asia si tuviera la misma proporción de mujeres y hombres que Europa y Estados Unidos. Según Sen, la alta proporción de sexos al nacer durante décadas implica un déficit de mujeres del 11% en Asia, o más de 100 millones de mujeres faltantes de los 3 mil millones de habitantes combinados de la India, otros países del sur de Asia, Asia occidental, África del Norte y China. .
El feticidio femenino se ha relacionado con la llegada, a principios de la década de 1990, de tecnología de ultrasonido asequible y su adopción generalizada en la India. La ecografía obstétrica , ya sea por vía transvaginal o transabdominal, busca varios marcadores del sexo fetal. Se puede realizar a partir de la semana 12 de embarazo. En este punto, según un estudio de 2001, se pueden determinar correctamente ¾ de los sexos del feto . [15] La precisión para los hombres es aproximadamente del 50% y para las mujeres de casi el 100%. Cuando se realiza después de la semana 13 de embarazo, la ecografía da un resultado preciso en casi el 100% de los casos. [15]
La tecnología del ultrasonido llegó a China y la India en 1979, pero su expansión fue más lenta en la India. Las tecnologías de discernimiento sexual por ultrasonido se introdujeron por primera vez en las principales ciudades de la India en la década de 1980, su uso se expandió en las regiones urbanas de la India en la década de 1990 y se generalizó en la década de 2000. [dieciséis]
Las estimaciones sobre el feticidio femenino varían según el académico. Un grupo estima que más de 10 millones de fetos femeninos pueden haber sido abortados ilegalmente en la India desde la década de 1990, y que anualmente se pierden 500.000 niñas debido al feticidio femenino. [17] MacPherson estima que en la India se siguen realizando 100.000 abortos cada año únicamente porque el feto es femenino. [18]
Se han propuesto varias teorías como posibles razones del aborto selectivo por sexo. Algunos investigadores favorecen la cultura, [19] mientras que otros favorecen el acceso dispar a los recursos con sesgos de género. [18] Algunos demógrafos cuestionan si las afirmaciones sobre el aborto selectivo por sexo o el infanticidio son precisas, porque la subnotificación de los nacimientos de mujeres también puede explicar las altas proporciones de sexos. [20] [21] Razones naturales también pueden explicar algunas de las proporciones anormales de sexos. [9] [22] Klasen y Wink sugieren que la alta proporción de sexos en India y China es principalmente el resultado del aborto selectivo por sexo. [12]
Una escuela de académicos sugirió que el feticidio femenino puede verse a través de la historia y el trasfondo cultural. Generalmente se prefería a los bebés varones porque proporcionaban trabajo manual y éxito al linaje familiar . El aborto selectivo de fetos femeninos es más común en áreas donde las normas culturales valoran a los niños varones más que a las niñas por una variedad de razones sociales y económicas. [23] A menudo se prefiere a un hijo como "activo", ya que puede ganar y mantener a la familia; una hija es un "pasivo", ya que será casada con otra familia y, por lo tanto, no contribuirá económicamente a sus padres. El feticidio femenino es, entonces, una continuación, en una forma diferente, de una práctica de infanticidio femenino o de privación de atención de salud postnatal a las niñas en ciertos hogares. [24] Además, en algunas culturas se espera que los hijos cuiden de sus padres en su vejez. [25] Estos factores se complican por el efecto de las enfermedades en la proporción de sexos infantiles, donde las enfermedades transmisibles y no transmisibles afectan a hombres y mujeres de manera diferente. [24]
Parte de la variación en la proporción de sexos al nacer y el feticidio femenino implícito puede deberse al acceso dispar a los recursos. Como señala MacPherson (2007), puede haber diferencias significativas en la violencia de género y el acceso a alimentos, atención médica y vacunas entre niños y niñas. Esto conduce a una alta mortalidad infantil y en la niñez entre las niñas, lo que provoca cambios en la proporción de sexos. [18]
El acceso desigual y diferenciado por género a los recursos parece estar fuertemente vinculado al nivel socioeconómico. Específicamente, las familias más pobres a veces se ven obligadas a racionar los alimentos, y las hijas suelen recibir menos prioridad que los hijos varones (Klasen y Wink 2003). [12] Sin embargo, el estudio de Klasen de 2001 reveló que esta práctica es menos común en las familias más pobres, pero aumenta dramáticamente en las familias un poco menos pobres. [12] El estudio de Klasen y Wink de 2003 sugiere que esto está "relacionado con una mayor independencia económica femenina y menos restricciones culturales entre los sectores más pobres de la población". En otras palabras, las familias más pobres suelen estar menos sujetas a expectativas y normas culturales, y las mujeres tienden a tener más libertad para convertirse en sostén de la familia por necesidad. [12]
López y Ruzikah (1983) encontraron que, cuando se les dan los mismos recursos, las mujeres tienden a sobrevivir a los hombres en todas las etapas de la vida después de la infancia. Sin embargo, a nivel mundial, los recursos no siempre se asignan de manera equitativa. Por lo tanto, algunos académicos sostienen que las disparidades en el acceso a recursos como la atención médica, la educación y la nutrición desempeñan al menos un pequeño papel en las altas proporciones de sexos que se observan en algunas partes del mundo. [12]
Los bienes minoritarios proporcionados por mujeres líderes en la India ayudan a aliviar algunos de los problemas del acceso desigual de género a los recursos para las mujeres. [26] Los bienes públicos se definen como no excluibles y no rivales, pero la India carece de un sistema de bienes públicos y tiene muchos problemas de acceso a agua potable o carreteras. [27] Además, muchos de los "bienes públicos" excluyen a las mujeres porque las familias eligen priorizar el acceso de sus hijos varones a esos recursos. En la India, investigaciones anteriores han descubierto que las mujeres líderes invierten en bienes públicos que están más en consonancia con las preferencias femeninas, en particular en infraestructura hídrica, lo que lleva a una reducción del tiempo que las adolescentes dedican a las tareas domésticas. [26] Esto, a su vez, da como resultado más tiempo para que las niñas obtengan una educación y aumenta su valor para sus familias y para la sociedad, de modo que es más probable que les brinden acceso a recursos en el futuro. [26] Es probable que los grupos minoritarios, como las mujeres, proporcionen bienes minoritarios o de bajo impacto indirecto, como transferencias, raciones y conexiones de agua, que sólo benefician a otras mujeres. La mayoría de los hombres no encuentran ningún beneficio en estos bienes y es menos probable que inviertan en ellos. [28] Por ejemplo, en un estudio realizado por los politólogos Chattopadhyay y Duflo, los resultados muestran que en Bengala Occidental las mujeres se quejan más del agua y las carreteras y las mujeres políticas invierten más en esos temas. En Rajasthan, donde las mujeres se quejan más a menudo del agua potable, las mujeres políticas invierten más en agua y menos en carreteras. [27]
Aunque el sistema de dote terminó legalmente con la Ley de Prohibición de la Dote de 1961 , la imposibilidad de controlar a las familias y la prevalencia de la corrupción han llevado a su continuación en toda la India. [29] Una dote es un pago de la familia de la novia a la familia del novio en el momento del matrimonio. A menudo se encuentra en "sociedades monógamas y socialmente estratificadas que son económicamente complejas y donde las mujeres tienen un papel productivo relativamente pequeño". [30] Teóricamente, el matrimonio da como resultado que los socios elijan a la pareja que mejor maximiza su utilidad y hay una distribución equitativa de los retornos para ambos participantes. El resultado es óptimo de Pareto y alcanza el equilibrio cuando nadie puede estar mejor con otra pareja o eligiendo no casarse. Sin embargo, si ambos socios no comparten una distribución equitativa de los rendimientos, entonces debe haber una transferencia de fondos entre ellos para alcanzar la eficiencia. [30] En la sociedad india, el aumento del crecimiento económico ha permitido a los hombres trabajar en empleos "productivos" y obtener ingresos, pero muchas mujeres no disfrutan de estas oportunidades. Por lo tanto, las mujeres y sus familias tienen que competir por los hombres y pagar una dote como pago de transacción para compensar la falta de insumos productivos que aportan al matrimonio. [30] Las dotes han aumentado en la India durante las últimas seis décadas y aumentaron un 15 por ciento anualmente entre 1921 y 1981. [31] Las mujeres son menos valoradas en esta asociación y, por lo tanto, se les pide que paguen para obtener los beneficios que aporta un hombre. La jerarquía de poder y las obligaciones financieras creadas a través de este sistema ayudan a perpetuar actos como el feticidio femenino y una alta preferencia por los hijos varones. Además, el progreso tecnológico que conduce a abortos selectivos por sexo reduce el costo de la discriminación y muchas personas piensan que es mejor pagar "500 rupias ahora (aborto) en lugar de 50.000 rupias en el futuro (dote)". [30]
Además, los gastos relacionados con la dote también se extienden mucho más allá del matrimonio. [32] Se espera que la familia de la novia soporte la carga de los altos gastos del novio.
Otra razón de esta preferencia masculina se basa en los beneficios económicos de tener un hijo y los costos de tener una hija. En la India existe un sistema de seguridad social muy limitado , por lo que los padres recurren a sus hijos para garantizar su futuro y cuidar de ellos en la vejez. [33] Las hijas son un pasivo porque tienen que irse con otra familia una vez casadas y no pueden cuidar de sus padres. Además, no contribuyen económicamente al patrimonio familiar y son costosos debido al sistema de dotes. [13] La gente en la India suele ver el trabajo de los hombres como "productivo" y que contribuye a la familia, mientras que la percepción social del trabajo femenino no tiene esa connotación. Esto también se relaciona con el hecho de que es más fácil para los hombres en la India conseguir trabajos bien remunerados y mantener económicamente a sus familias. [30] Las mujeres necesitan un mayor acceso a la educación y a los recursos económicos para alcanzar ese nivel de empleo remunerado y cambiar la percepción que tiene la gente de que las hijas son un pasivo financiero. Con este análisis de costos y beneficios, muchas familias llegan a la conclusión de que deben priorizar la vida de los hijos varones sobre la de las mujeres para asegurar su futuro financiero.
El sistema tradicional de seguridad social de la India se centra en la familia, en la que una familia conjunta de tres generaciones vive junta y se cuida una a la otra.
La siguiente tabla presenta los datos de la proporción de sexos infantiles para los estados y territorios de la unión de la India, según el censo de la India de 2011 para el recuento de población en el grupo de edad de 0 a 1 año. [36] Los datos sugieren que 18 estados/UT tenían una proporción de sexos al nacer superior a 107, lo que implica un exceso de mortalidad masculina al nacer y/o un exceso de mortalidad femenina después del nacimiento, pero antes de que ella alcance la edad de 1 año, 13 estados/UT tenían proporciones normales de sexo infantil en el 0-1 grupo de edad, y 4 estados/UT tuvieron una proporción de sexos al nacer inferior a 103, lo que implica un exceso de mujeres al nacer y/o un exceso de mortalidad masculina después del nacimiento pero antes de cumplir 1 año.
La teoría económica clásica considera el mercado del matrimonio como uno en el que las personas negocian para encontrar un cónyuge que maximice las ganancias de utilidad derivadas del matrimonio. [37] En la India, muchas de estas negociaciones en realidad tienen lugar dentro de la familia y, por lo tanto, la utilidad individual es reemplazada por la utilidad familiar. En este mercado matrimonial, los hombres y sus familias intentan maximizar su utilidad, lo que crea una oferta y una demanda de esposas. [29] Sin embargo, el feticidio femenino y una alta proporción de sexos tienen altas implicaciones para este mercado. Dharma Kumar sostiene que "la selección del sexo en el momento de la concepción reducirá la oferta de mujeres, serán más valiosas y las niñas recibirán mejores cuidados y vivirán más tiempo". [38] En el gráfico, esto se representa mediante el desplazamiento hacia la izquierda de la curva de oferta y la posterior disminución en la cantidad de mujeres de Q1 a Q2 y el aumento de su valor de P1 a P2. Sin embargo, este modelo no funciona para la situación de la India porque no tiene en cuenta el acto común de los hombres que importan novias de otras regiones. [39] Una baja oferta de mujeres da como resultado que los hombres y sus familias trafican con mujeres de otras áreas y conduce a un aumento de la violencia sexual y el abuso contra mujeres y niños, un aumento de los matrimonios infantiles y un aumento de las muertes maternas debido a abortos forzados y matrimonios precoces. [39] Esto termina por devaluar a las mujeres en lugar del presunto efecto de aumentar su valor.
En el gráfico, la oferta de novias fuera de cada pueblo, localidad o región se representa como "oferta extranjera". Esta oferta extranjera valora el precio de conseguir una esposa mucho más barato que el primer precio interno P1 y el segundo precio interno P2. Por tanto, debido a la disminución de mujeres a nivel nacional por la selección de sexo y el bajo precio de las mujeres extranjeras (porque muchas veces son compradas como esclavas o secuestradas), la brecha resultante de mujeres importadas es del Q3 al Q4. Las mujeres actúan como importaciones en un mercado comercial internacional si el precio de importación es más bajo que el alto precio de las dotes nacionales con una baja oferta de mujeres. El precio exterior es inferior al precio de mercado y esto da como resultado incluso menos novias nacionales que sin importación (T3 en lugar de T2). A su vez, esto crea un ciclo autocumplido de limitar a las mujeres a nivel nacional e importarlas continuamente, y el ciclo de feticidio femenino no tiene fin si estos actos pueden continuar y la importación es una opción.
Las novias importadas son conocidas como "paros" y son tratadas muy mal porque no tienen vínculos culturales, regionales o familiares con sus maridos antes de ser traídas a sus hogares. [40] Uno de los estudios de campo en Haryana reveló que más de 9000 mujeres casadas son compradas en otros estados de la India como novias importadas. [41] Esta ley también da como resultado el uso compartido de esposas y la poliandria por parte de miembros de la familia en algunas áreas de Haryana, Rajasthan y Punjab, lo que mantiene el desequilibrio de género si una familia puede arreglárselas con una sola mujer. [38] Por ejemplo, la poliándrica Toda de las colinas Nilgiri en el sur de la India practicó el infanticidio femenino para mantener un cierto desequilibrio demográfico. [38]
Cuando las familias optan por participar en la selección prenatal del sexo mediante ecografías o abortos ilegales, provocan un efecto colateral negativo en la sociedad. Estos incluyen una mayor disparidad de género , una alta proporción de sexos, vidas perdidas, falta de desarrollo y abuso y violencia contra mujeres y niños. [42] Las familias no suelen tener en cuenta este desbordamiento y esto da como resultado la selección de sexo y el feticidio femenino, lo que perjudica a la sociedad en su conjunto. [43]
Un estudio de Satish B. Agnihotri [44] infiere el sesgo de género en la India al estudiar la relación entre las tasas de mortalidad infantil y en la niñez masculina y femenina frente a una mortalidad en su conjunto que parece estar disminuyendo. Hipotéticamente, si hombres y mujeres son idénticos, entonces no debería haber diferencias en las tasas de mortalidad ni brechas de género. Sin embargo, los niños y niñas son percibidos como psicológica y socialmente diferentes, por lo que la ecuación que relaciona la mortalidad se ve así: MRf = a + b*MRm. MRf es la mortalidad infantil femenina, a es la mortalidad femenina residual cuando la mortalidad masculina es 0, la pendiente b muestra la tasa de disminución de la mortalidad femenina ante una disminución de la mortalidad masculina, y MRm es la mortalidad masculina. En la India, la ecuación de mortalidad infantil para 1982-1997 fue TMIf = 6,5 + 0,93* TMIm, lo que muestra que hay un alto nivel de mortalidad femenina residual y que la mortalidad masculina disminuye ligeramente más rápido que la mortalidad femenina. Luego, el autor desglosa la información por estados y población rural o urbana. Muchos estados, como Haryana, conocidos por sus altos niveles de mortalidad femenina, tienen pendientes superiores a 1, lo que parece contradictorio. Sin embargo, esto en realidad demuestra que la selección prenatal puede reducir el alcance del infanticidio o el mal trato de las niñas que nacen. Tiene un efecto de sustitución sobre la discriminación posnatal y reemplaza sus efectos en lugar de aumentarlos. Además, los hogares urbanos suelen tener un plazo constante alto y una pendiente baja. Esto muestra que la simple reducción de la mortalidad puede no dar como resultado una reducción posterior de la mortalidad femenina. Esta investigación muestra el alcance de la discriminación de género en la India y cómo afecta esto a la alta proporción de sexos. Es importante centrarse no sólo en la mortalidad, sino específicamente en la mortalidad femenina, si se quiere que haya algún cambio en las disparidades de género. [44]
India aprobó su primera ley relacionada con el aborto, la llamada Ley de Interrupción Médica del Embarazo de 1971, que legalizó el aborto en la mayoría de los estados, pero especificó razones legalmente aceptables para el aborto, como el riesgo médico para la madre y la violación. La ley también estableció médicos que pueden proporcionar legalmente el procedimiento y las instalaciones donde se pueden realizar abortos, pero no anticipó el feticidio femenino basado en los avances tecnológicos. [45] Con la creciente disponibilidad de tecnologías de detección sexual en la India durante la década de 1980 en las zonas urbanas de la India, y las denuncias de su mal uso, el Gobierno de la India aprobó la Ley de Técnicas de Diagnóstico Prenatal (PNDT) en 1994. Esta ley fue enmendada posteriormente en la Ley de Técnicas de Diagnóstico Prenatal y Prenatal (Reglamentación y Prevención del Uso Indebido) (PCPNDT) de 2004 para disuadir y castigar los exámenes prenatales de detección sexual y el feticidio femenino. Sin embargo, existe la preocupación de que las autoridades no hayan aplicado correctamente la Ley PCPNDT. [10]
El impacto de las leyes indias sobre el feticidio femenino y su aplicación no está claro. El Fondo de Población de las Naciones Unidas y la Comisión Nacional de Derechos Humanos de la India pidieron en 2009 al Gobierno de la India que evaluara el impacto de la ley. La Fundación de Salud Pública de la India, una importante organización de investigación, en su informe de 2010, afirmó en su informe de 2010 la falta de conocimiento sobre la Ley en algunas partes de la India, el papel inactivo de las autoridades competentes, la ambigüedad entre algunas clínicas que ofrecen servicios de atención prenatal y el papel de las algunos médicos por hacer caso omiso de la ley. [8] El Ministerio de Salud y Bienestar Familiar de la India ha dirigido anuncios educativos y en los medios de comunicación para llegar a clínicas y profesionales médicos para aumentar la conciencia. La Asociación Médica de la India ha emprendido esfuerzos para prevenir la selección prenatal del sexo entregando a sus miembros insignias Beti Bachao (salve a la hija) durante sus reuniones y conferencias. [8] [46] Sin embargo, un estudio reciente de Nandi y Deolalikar (2013) sostiene que la Ley PNDT de 1994 puede haber tenido un pequeño impacto al prevenir 106.000 feticidios femeninos durante una década. [47]
Según un estudio de MacPherson de 2007, las ONG y el gobierno dieron mucha publicidad a la Ley de Técnicas de Diagnóstico Prenatal (Ley PCPNDT). Muchos de los anuncios utilizados describían el aborto como violento, lo que generaba miedo al aborto en sí entre la población. Los anuncios se centraban en la vergüenza religiosa y moral asociada al aborto. MacPherson afirma que esta campaña mediática no fue efectiva porque algunos percibieron esto como un ataque a su carácter, lo que llevó a que muchos se cerraran en lugar de abrir un diálogo sobre el tema. [18] Este énfasis en la moralidad, afirma MacPherson, aumentó el miedo y la vergüenza asociados con todos los abortos, lo que llevó a un aumento de los abortos inseguros en la India. [18]
El gobierno de la India, en un informe de 2011, ha comenzado a educar mejor a todas las partes interesadas sobre sus leyes MTP y PCPNDT. En sus campañas de comunicación, está aclarando conceptos erróneos del público al enfatizar que la determinación del sexo es ilegal, pero el aborto es legal para ciertas condiciones médicas en la India. El gobierno también está apoyando la implementación de programas e iniciativas que buscan reducir la discriminación de género, incluida una campaña en los medios para abordar las causas sociales subyacentes de la selección de sexo. [8] [46]
Dada la deprimente proporción de sexos infantiles en el país y la directiva de la Corte Suprema de 2003 a los gobiernos estatales para hacer cumplir la ley que prohíbe el uso de tecnologías de determinación del sexo, el Ministerio creó un Comité Nacional de Inspección y Monitoreo (NIMC). El Dr. Rattan Chand , Director (PNDT), fue nombrado coordinador del NIMC. El NIMC, bajo la dirección del Dr. Rattan Chand, llevó a cabo redadas en algunos de los distritos de Maharashtra, Punjab, Haryana, Himachal Pradesh, Delhi y Gujarat. En abril, llevó a cabo redadas en tres clínicas de Delhi. En sus informes enviados a los secretarios principales de los respectivos estados, el comité observó que las autoridades no habían vigilado ni supervisado las clínicas registradas. [48]
Fuente : [49]
Otras iniciativas políticas recientes adoptadas por muchos estados de la India, afirma Guilmoto, [50] intentan abordar la supuesta desventaja económica de las niñas ofreciendo apoyo a las niñas y a sus padres. Estas políticas proporcionan transferencias monetarias condicionadas y becas solo disponibles para niñas, donde los pagos a una niña y a sus padres están vinculados a cada etapa de su vida, como cuando nace, cuando completa su vacunación infantil, cuando ingresa a la escuela en el primer grado, ella completó los grados escolares 6, 9 y 12, su matrimonio pasó los 21 años. Algunos estados ofrecen beneficios de pensión más altos a los padres que crían a una o dos hijas. Diferentes estados de la India han estado experimentando con diversas innovaciones en sus políticas de bienestar impulsadas por las niñas. Por ejemplo, el estado de Delhi adoptó una iniciativa política a favor de las niñas (llamada localmente esquema Laadli ), que, según los datos iniciales, podría estar reduciendo la proporción de sexos al nacer en el estado. [50] [51] Este tipo de programas y esquemas gubernamentales son un tipo de redistribución en un intento de promover el desarrollo del país. Los gobiernos central y estatal de la India han notado el fracaso del país para abordar el feticidio femenino por sí solo y han ideado programas para abordar el problema en cuestión.
Un grave defecto que hace que todos estos programas sean ineficaces es que se dirigen únicamente a los hogares de bajos ingresos, ignorando a la población de hogares de mayores ingresos que también participan en el feticidio femenino. Las pruebas de determinación del sexo y los abortos selectivos por sexo son más frecuentes entre las familias acomodadas. [52] Por ejemplo, las familias de clase alta en Haryana tienen altas tasas de feticidio e infanticidio y los programas no están dirigidos a estas familias. [52] Un estudio en Haryana encontró que la proporción de sexos al nacer para las mujeres de castas superiores era de 127 hombres por 100 mujeres, en comparación con 105 para las mujeres de castas inferiores. [52] Si bien las transferencias de efectivo mejoran con éxito la inscripción escolar y las tasas de vacunación de las niñas, no abordan directamente la demanda de los padres de tener hijos varones ni la selección de sexo sesgada por género. Además, un estudio realizado por Bijayalaxmi Nanda, profesor asociado de ciencias políticas en la Universidad de Delhi, encontró que muchos de los beneficiarios del Programa Delhi Ladli querían usar el dinero recibido para el matrimonio en lugar de gastos educativos. [53] Otro problema con estas transferencias monetarias condicionales del gobierno es que muchas de ellas solo se dirigen a las dos primeras hijas de una familia y no tienen ningún incentivo para que las familias tengan más de dos hijas. Estos modelos de incentivos no lineales no dan como resultado el mismo aumento de beneficios que los insumos y las transferencias de efectivo aportados por el gobierno. [54] Además, solo incentivan un cambio de comportamiento hasta un umbral de edad, nivel educativo o número de hijas y no incitan a las personas a actuar más allá de estas pautas.
Fuente : [55]
En agosto de 2023, se estrenó en India una película titulada 'Panch Kriti' - Cinco elementos basada en la misión Swachh Bharat que presentaba cinco historias y está ambientada en Chanderi en Bundelkhand , Madhya Pradesh , y se ha filmado principalmente en lugares reales. Fue una película centrada en las mujeres que toca varios temas importantes relacionados con las mujeres. También profundiza en la importancia de los movimientos sociales que tienen lugar en la India como 'Swachh Bharat Abhiyaan' y 'Beti Bachao Beti Padhaao Abhiyaan'. [56]
La creciente conciencia sobre el problema ha llevado a múltiples campañas por parte de celebridades y periodistas para combatir los abortos selectivos por sexo . Aamir Khan dedicó el primer episodio " Las hijas son preciosas " de su programa Satyamev Jayate a crear conciencia sobre esta práctica generalizada, centrándose principalmente en el oeste de Rajasthan, que se sabe que es una de las zonas donde esta práctica es común. Su proporción de sexos se redujo a 883 niñas por cada 1.000 niños en 2011, de 901 niñas a 1.000 niños en 2001. El gobierno local de Rajasthan respondió rápidamente después de la emisión de este programa, lo que demuestra el efecto de los medios de comunicación y la conciencia nacional sobre el tema. Los funcionarios prometieron establecer tribunales de vía rápida para castigar a quienes practican el aborto basado en el sexo. Cancelaron las licencias de seis centros de ecografía y emitieron avisos a más de 20 más. [57]
Esto se ha hecho a menor escala. La intervención cultural se ha abordado a través del teatro. Un grupo de teatro de mujeres de Tamil Nadu ha producido obras como 'Pacha Mannu', que trata sobre el infanticidio/feticidio femenino. Esta obra se mostró principalmente en comunidades que practican infanticidio/foeticidio femenino y ha llevado a una redefinición de una metodología de sensibilización, abriendo diversas formas de comprensión y subvirtiendo expresiones culturales. [58]
El Tribunal Superior de Mumbai dictaminó que la determinación prenatal del sexo implicaba un feticidio femenino. La determinación del sexo violaba el derecho de la mujer a vivir y iba en contra de la Constitución de la India. [10]
La campaña Beti Bachao , o Salvar a las niñas , ha estado en marcha en muchas comunidades indias desde principios de la década de 2000. La campaña utiliza los medios de comunicación para crear conciencia sobre las disparidades de género que crean y resultan del aborto selectivo por sexo. Las actividades de Beti Bachao incluyen mítines, carteles, vídeos cortos y comerciales de televisión, algunos de los cuales están patrocinados por gobiernos estatales y locales y otras organizaciones. Muchas celebridades de la India han apoyado públicamente la campaña de Beti Bachao. [59]