El feminismo en Egipto ha involucrado a una serie de grupos sociales y políticos a lo largo de su historia. Aunque Egipto ha sido en muchos aspectos un precursor en materia de reformas, en particular "en el desarrollo de movimientos de nacionalismo, de resistencia al imperialismo y de feminismo ", [1] su desarrollo en la lucha por la igualdad de las mujeres y sus derechos no ha sido fácil [ ¿hecho u opinión? ] .
En la historia egipcia temprana (ver Antiguo Egipto ), se cree que la posición de las mujeres en la sociedad egipcia era igual a la de los hombres [ cita requerida ] . Por ejemplo, las diosas femeninas desempeñaron un papel vital en la religión del antiguo Egipto , roles que pueden identificarse como de igual importancia que los de los dioses masculinos. Diosas como Mut , Isis y Hathor gobernaron y controlaron muchas áreas de la actividad humana. [1] Muchos eruditos creen que el alto estatus de estas diosas es indicativo del alto estatus de las mujeres en la sociedad faraónica [ cita requerida ] . El estatus igualitario puede ilustrarse aún más por el hecho de que Egipto estaba gobernado por reinas: faraonas como Sobekneferu , Hatshepsut y Cleopatra VII , regentes como Meritneith o Ahmose-Nefertari o poseedoras del prestigioso título de Esposa de Dios de Amón durante el Período Tardío. Dado que su posición era en gran medida hereditaria, las mujeres de origen más común, como la médica Peseshet , la visir Nebet o la escriba Irtyrau [ aclaración necesaria ], son mejores ejemplos de la posición de las mujeres en Egipto. Los ejemplos de obras de arte egipcias tempranas también son importantes para identificar la posición potencialmente reverenciada que tenían las mujeres en el Antiguo Egipto. Las pinturas de las épocas anteriores muestran a hombres y mujeres con el mismo tamaño. [1] Kumari Jeyawordena afirma que es solo después del "2000 a. C. que las mujeres a menudo se representan algo más pequeñas que los hombres, lo que probablemente indica una disminución de su estatus". [1]
El control extranjero de Egipto fue el status quo del liderazgo del país durante muchos siglos. El control del país ha abarcado desde la temprana dominación romana, hasta la conquista árabe del país en el siglo VII y, luego, en el siglo XVI, su incorporación al Imperio otomano turco (véase Historia de Egipto , Egipto ). Sin embargo, fue la invasión francesa de Egipto la que comenzó a cambiar la posición de las mujeres en la sociedad egipcia y la que influyó en los inicios del cambio social en el país.
La invasión francesa de Egipto, liderada por Napoleón Bonaparte en 1798, tuvo importantes consecuencias sociales para el país, pues "causó un rápido flujo de ideas europeas a Egipto, incluida la ideología de la Revolución Francesa". [1] Se produjeron matrimonios entre oficiales franceses y mujeres egipcias. También hubo "casos de mujeres egipcias que imitaron el comportamiento y la vestimenta de las mujeres de la expedición". [2] Sin embargo, esas ideas y creencias no fueron bien recibidas por todos en Egipto. Como resultado, surgió una reacción contra esas ideas occidentales. El historiador Al Jabarti comentó sobre las "innovaciones perniciosas y la corrupción de las mujeres causadas por la ocupación francesa". [1]
Tras una serie de guerras civiles [ aclaración necesaria ] , Egipto vio el fin del dominio francés. El general albanés Muhammad Ali (ver la toma del poder de Muhammad Ali ) estableció la autoridad en Egipto en 1805 y fue nombrado virrey otomano . Durante su tiempo en el poder se introdujeron una serie de reformas de modernización en Egipto. Las reformas incluyeron la actualización de las obras públicas y la mejora de la industrialización de Egipto e incluyeron, de manera importante, una serie de reformas en la educación. Aunque en general consideraba que "la educación era un medio para preparar a los jóvenes para el servicio público", [1] también se hicieron avances en la educación de las mujeres. Las hijas de las clases altas del Egipto de la época podían recibir educación en casa, sin embargo, las niñas más pobres podían asistir a Kuttabs donde se enseñaba el Corán junto con algo de lectura y escritura. En 1832, Muhammad Ali construyó una escuela en la que se enseñaba a las niñas y mujeres a ser parteras. [1] Otras mejoras en la posición de la mujer en la sociedad egipcia fueron introducidas por Ismail Pasha, conocido como Ismail el Magnífico (31 de diciembre de 1830 – 2 de marzo de 1895), sucesor de Muhammad Ali. En 1873, su tercera esposa, Jashem Afet Hanum, fundó la Escuela de Niñas Suyliyya, que impartía clases a niñas de una variedad de materias, desde historia y religión hasta aritmética. [1] Sin embargo, la educación femenina siguió siendo restrictiva. Según Abdel Kadar, "el objetivo se limitaba a preparar a las niñas para que fueran madres eficientes y buenas esposas, y eran principalmente las niñas de familias burguesas las que se beneficiaban". [3]
A pesar de las reformas sociales y económicas y las mejoras posteriores realizadas por Ismail Pasha, Egipto se había endeudado gravemente con las potencias europeas y, para proteger sus intereses financieros, en particular los del Canal de Suez , el Reino Unido tomó el control del gobierno egipcio (1882).
Comenzó a crecer la oposición a la intervención extranjera, en particular a la ocupación británica de Egipto . La reacción contra la influencia occidental y el descontento social y económico condujo al surgimiento del movimiento nacionalista. El reformismo y, por lo tanto, el feminismo, que originalmente estaban estrechamente vinculados, comenzaron a divergir.
A principios del siglo XX se produjo una creciente conciencia nacional. “La abrumadora presencia de Europa y el colapso de gran parte del orden tradicional llevaron a una reconsideración de la propia posición e identidad de Egipto en relación con Occidente. La independencia nacional parecía ser la respuesta a la dominación occidental”. [4] Comenzó a surgir una creciente insatisfacción con la sociedad egipcia y con ella surgieron demandas de reformas. La mejora de la posición de la mujer era parte de esa reforma. “Desde finales del siglo XIX, los nacionalistas egipcios han afirmado que no puede haber mejora del Estado sin mejorar la posición de la mujer”. [4]
Saad Zaghlul y el Partido Wafd lideraron el movimiento nacionalista egipcio. El Wafd fue el primer partido de masas organizado en Egipto. Aunque Zaghlul y el Wafd obtuvieron una mayoría en la Asamblea Legislativa , esto no impidió que el gobierno británico exiliara a Zaghlul y a algunos de sus compañeros de partido a Malta el 8 de marzo de 1919. Esto resultó ser la gota que colmó el vaso para muchos y, en protesta, la sociedad egipcia se levantó para manifestarse contra los británicos en lo que fue la primera revolución moderna del país.
La represión occidental, junto con el exilio del popular líder del Wafd, Saad Zaghlul, resultó ser el catalizador del cambio que dio lugar a manifestaciones violentas. Participaron todas las clases de la sociedad egipcia y fue la primera vez que las mujeres participaron en tales manifestaciones. De hecho, "la agitación y la acción política abierta por parte de las mujeres comenzó con su participación en el movimiento nacionalista contra los británicos". [1] La primera marcha específica de mujeres contra la ocupación tuvo lugar el 16 de marzo de 1919 y fue organizada principalmente por Hoda Shaawari; asistieron alrededor de 300 mujeres egipcias. [5]
“Las damas veladas de El Cairo desfilaron por las calles gritando consignas por la independencia y la libertad frente a la ocupación extranjera. Organizaron huelgas y manifestaciones, boicotearon los productos británicos y escribieron peticiones de protesta contra las acciones británicas en Egipto”. [6] Se cree que estas manifestaciones fueron las que llevaron al surgimiento de la primera fase del feminismo egipcio.
Zaynab Fawwaz , periodista y escritora, es considerada la primera mujer en escribir obras autobiográficas en Egipto, publicando " الدر المنثور في طبقات ربات الخدور", ( El libro de las perlas dispersas sobre las categorías de mujeres , 1894-95) que contenía las vidas de 456 mujeres y sus logros. [7] Fawwaz escribió para proporcionar ejemplos de la fuerza de las mujeres y celebrar sus logros. [8] Estas autobiografías fueron luego publicadas ampliamente en la prensa egipcia. [7]
La prensa y los periódicos egipcios, incluida la prensa femenina, crecieron durante un período de movimientos nacionalistas en Egipto; era una forma clave de debatir cuestiones políticas. La prensa femenina estaba menos censurada que la prensa patriarcal dominante, ya que las fuerzas de ocupación británicas la veían como una amenaza menor para el poder. [9] El período anterior a la creación de partidos políticos en Egipto en 1907 se caracteriza por ser una fase periodística clave para el nacionalismo y también para el feminismo, con un aumento también del número de lectores femeninos. [10] [11] La publicación de Hind Nawfal, Al-Fatat, se publicó por primera vez en 1892 en Alejandría. [10] Nawfal afirmó que se trataba de una publicación periódica para y sobre mujeres, en la que pretendía defender los derechos de las mujeres, expresar sus puntos de vista y discutir sus deberes. [9] [12] Después de la revista de Nawfal, se creó más prensa feminista a un ritmo de una por año durante la Primera Guerra Mundial. [10]
Otros ejemplos de prensa feminista son la revista copta fundada por Malaka Sa-d al-jins al-lateef (1908-1925), que trataba las preocupaciones de las mujeres coptas y contaba con un grupo diverso de editoras. Además de la revista musulmana Tarqiyat al-Mar'a , publicada también en 1908 [13] [14], la revista abogaba por la implementación de los derechos de las mujeres que les otorgaba el Islam, así como por la segregación por género y el uso del velo. [6] [15]
Aunque en un principio se inspiraron en la prensa femenina turca y de Europa occidental, estas publicaciones feministas comenzaron a adoptar un estilo propio. Hasta la década de 1920, no aparecía una mujer en la portada, ya que antes se preferían los dibujos debido a las convenciones sobre el velo. Durante esta época, los hombres también comenzaron a escribir publicaciones para mujeres, ya que se convirtió en un género literario aceptado; a menudo, se publicaban en formato tabloide. [9]
May Ziadeh , feminista y autora libanesa-palestina [16] también publicó una gran selección de autobiografías feministas, sus obras son consideradas por muchos como parte integral del movimiento feminista árabe. [17] Durante el período de 1919 a 1925, Ziadeh publicó muchas autobiografías de mujeres como parte de su defensa de la emancipación de las mujeres, [18] incluida la de la feminista egipcia Malak Hifni Nassef en su libro Bahithat-ul-Badia . [17] [18]
El movimiento feminista tuvo dos fases. Se considera que la primera tuvo lugar entre finales del siglo XIX y 1919, un período de creciente conciencia nacionalista y nacionalismo social. Esta fase fue más invisible para el público en comparación con las fases posteriores, ya que las mujeres aún no se movían en el ámbito público y giraban en torno a las mujeres de clase media y media alta. [19] Se considera que la segunda fase tuvo lugar entre 1919 y 1923, cuando las mujeres entraron lentamente en el ámbito público y participaron en el activismo político, social y económico. Por ejemplo, en 1922, el movimiento de mujeres organizó su primer boicot a los bienes y servicios británicos; las mujeres desempeñaron un papel importante en la defensa de esto como principales compradoras y administradoras del hogar. También instaron a los egipcios a retirar dinero de los bancos británicos e invertir en su lugar en el nuevo Banco Nacional. [19] Se considera que la siguiente fase del movimiento feminista tuvo lugar entre (1923-1939). La Unión Feminista Egipcia (EFU) fue fundada por la ex líder del comité de mujeres del partido Wafd, Hoda Shaarawi . Esto la llevó a participar en una Conferencia Feminista Internacional en Roma y a su regreso, junto con Nabawiyya Musa y Saiza Nabarawi , Shaarawi causó indignación por el gesto que realizó contra las autoridades y tradiciones egipcias al arrojar su velo al mar. Este acto causó un escándalo particular porque Shaarawi era la esposa de un eminente pachá . Sin embargo, fue capaz de inspirar a otras mujeres a deshacerse de sus velos. [20]
La EFU se ocupaba de la educación, el bienestar social y los cambios en el derecho privado para lograr la igualdad entre hombres y mujeres egipcios. Consideraba que los problemas sociales de Egipto, como la pobreza, la prostitución, el analfabetismo y las malas condiciones de salud, no eran resultado de una estructura socioeconómica específica, sino más bien debido a la negligencia del Estado en sus responsabilidades hacia su pueblo. [21] El movimiento creía que el Estado tenía la responsabilidad de mantener la moralidad de la nación, así como su bienestar. Sin embargo, definía las cuestiones relativas a las mujeres sólo desde la perspectiva estrecha y basada en la clase de las mujeres de clase alta. [21]
Esto es particularmente evidente en la revista feminista L'Egyptienne publicada por la EFU. Escrita y publicada en francés, la revista sólo era accesible a los egipcios de habla francesa, que en su mayoría eran miembros de las clases altas. Sin embargo, los temas tratados en la revista incluían las reformas turcas con respecto a las mujeres, que habían influido en las mujeres egipcias y el Islam. La editora de la revista, Saiza Nebarawi, declaró en 1927 que "nosotras, las feministas egipcias, tenemos un gran respeto por nuestra religión y queremos verla practicada en su verdadero espíritu". [22] Otra revista, publicada en 1937, se llamó el-Masreyyah ( La mujer egipcia ).
Aunque la nueva Constitución de 1924 había introducido algunos cambios en la posición de la mujer, como elevar la edad de matrimonio de las niñas a los dieciséis años, la cuestión de los derechos políticos de las mujeres fue ignorada, al igual que el derecho al divorcio y la abolición de la poligamia. En 1935, Hoda Shaarawi dio una conferencia en la Universidad Americana de El Cairo sobre la condición de la mujer y pidió la abolición de la poligamia. Su discurso fue recibido con protestas por dos jeques de la Universidad Al-Azhar. Sin embargo, según Kumari Jayawordena, el público se puso del lado de Shaarawi, lo que fue un símbolo del cambio de opinión educada. [1] De hecho, su discurso fue recibido con tanto entusiasmo que fue impreso en un periódico importante y, por lo tanto, circuló ampliamente por el mundo de habla árabe. [23] Sin embargo, el auge del feminismo se vio atrofiado en Egipto por su naturaleza elitista y su sesgo de clase. Su limitado atractivo no fue del todo representativo de la situación de la mayoría de las mujeres en Egipto. Se afirma que hasta cierto punto el movimiento "siguió las prácticas políticas de la mayoría de los partidos en Egipto durante los años 1920 y 1930, que consideraban la política como prerrogativa de la élite educada". [21] El activismo feminista comenzó a desacelerarse, en particular debido al clima de opinión y crítica política como resultado del movimiento.
El cambio en la situación de la mujer en Egipto fue percibido por muchos como una "invasión final en la última esfera que podían controlar contra los infieles agresivos, una vez que la soberanía y gran parte de la economía habían sido tomadas por Occidente". [24] Talaat Harb , un destacado nacionalista de su tiempo, en "Tarbiyat al-mar'a wa-al-hijab" de 1905 sostuvo que "la emancipación de la mujer era simplemente otro complot para debilitar a la nación egipcia y diseminar la inmoralidad y la decadencia en su sociedad. Criticó a los egipcios que deseaban imitar a Occidente y afirmó que había un plan imperialista europeo para proyectar una imagen negativa de la posición de las mujeres musulmanas". [ Aclaración necesaria ]
No todos los críticos se oponían por completo a la idea de la emancipación de la mujer. Ahmad as-Sayyid aseguró a sus líderes nacionalistas que, a pesar de los acontecimientos que se estaban desarrollando en Europa, en los que "las mujeres habían satisfecho sus demandas de derechos individuales y empezaban a competir con los hombres en política, nuestra cuestión no es la igualdad de los hombres con las mujeres en lo que respecta al voto y a los cargos. Nuestras mujeres, Dios las bendiga, no plantean demandas que perturbarían la paz pública. Sólo exigen educación e instrucción". [4] Por lo tanto, cualquier cambio en la posición de las mujeres egipcias en la sociedad a menudo estaba "legitimado por las necesidades de la sociedad, no por sus derechos como individuos humanos". [4] Esto permitió establecer límites para evitar una mejora excesiva de su posición. Al mejorar ciertos aspectos de sus derechos y situaciones en la sociedad egipcia, como el acceso a la educación, se logró satisfacer a las clases altas y medias.
Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y frente a las duras realidades económicas y la corrupción del antiguo régimen (el sistema monárquico del rey Faruk ), se hizo evidente un impulso general hacia otra radicalización de la política egipcia. El movimiento de mujeres experimentó una transformación similar.
Aunque según algunos autores el feminismo empezó a declinar en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, otros sostienen que fue precisamente durante este período cuando el movimiento de mujeres alcanzó la mayoría de edad. Según Nelson, fue sólo entonces cuando el movimiento experimentó una diversificación en ideología, tácticas y objetivos, y cuando empezó a trascender sus orígenes y su militancia elitistas. [4] Esta nueva fase del movimiento de mujeres egipcio se caracterizó por un enfoque más radical. Las voces de una generación más joven y radical de mujeres egipcias, influidas por el auge de los movimientos estudiantiles y obreros, empezaron a ser escuchadas y no estaban contentas con el status quo de la EFU. Se pensaba que las tácticas de la EFU estaban obsoletas y necesitaban una actualización. El establecimiento de clínicas de salud, aunque necesario e importante, ya no se consideraba suficiente. Los miembros de la EFU pensaban que la distribución de caridad era una solución inadecuada a los problemas sociales. Fundamentalmente, se decidió que la igualdad de derechos ya no significaba simplemente el acceso a la educación, sino mucho más.
En 1942 se fundó el Partido Feminista Egipcio, encabezado por Fatma Neamat Rashed. El partido reclamaba la igualdad total entre mujeres y hombres en materia de educación, empleo, representación política y derechos. También reclamaba el derecho a vacaciones pagadas para las mujeres trabajadoras. [2] La Bint El-Nil (hija del Nilo) fue otra asociación feminista creada en 1948. Su principal objetivo era reclamar derechos políticos plenos para las mujeres. [25] Su objetivo era centrarse en introducir la participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones. También promovía programas de alfabetización, hacía campañas para mejorar los servicios de salud entre los pobres y aspiraba a mejorar los derechos de las madres y el cuidado de los niños. [26]
Doria Shafik fue la líder del movimiento y reflejó la ideología liberal de las feministas modernas cuyo activismo desafiaba abiertamente al Estado. En 1951, un año antes de la Revolución de 1952 , Doria Shafik y 1500 mujeres irrumpieron en el parlamento exigiendo plenos derechos políticos, una reforma de la Ley del Estatuto Personal e igualdad de remuneración por el mismo trabajo. [27] En 1954, Shafik y varias mujeres iniciaron una huelga de hambre durante diez días en protesta contra un comité constitucional en el que no se permitía a las mujeres ocupar ningún puesto. El enfrentamiento más directo de Shafik con Nasser tuvo lugar en 1957. Volvió a organizar una protesta de hambre en protesta contra la ocupación de territorios egipcios por las fuerzas israelíes y (en su opinión) el "gobierno dictatorial de las autoridades egipcias que conducía al país a la bancarrota y el caos". [28]
En 1952, el ejército tomó el poder en Egipto y depuso al rey. El Consejo del Comando de la Revolución, que estaba en el poder, emitió una declaración en la que exigía la disolución de todos los partidos políticos. Como resultado, se prohibieron todos los movimientos independientes de mujeres. Los partidos políticos del régimen sustituyeron a las organizaciones de mujeres. Durante este período, el movimiento feminista volvió a las asociaciones de beneficencia. Sin embargo, durante este período se concedieron importantes derechos de igualdad a las mujeres, no sólo en las áreas de educación y trabajo, sino también mediante la Constitución de 1956, que concedió a las mujeres el derecho a votar y a presentarse a las elecciones por primera vez. [2]
El declive del régimen nasserista marcó el comienzo de una nueva era en el movimiento feminista egipcio. En 1972, la publicación del libro Mujeres y sexo , de Nawal El Saadawi, fue un símbolo del resurgimiento y la radicalización del movimiento. El libro exigía "criterios unificados de 'honor' para mujeres y hombres, y denunciaba las prácticas sociales que utilizaban la religión para justificar la opresión de las mujeres". [2] El libro provocó una fuerte reacción en la sociedad egipcia, especialmente debido al creciente fundamentalismo religioso dentro del Estado.
Sin embargo, durante la década de 1980 se formaron nuevos grupos feministas para contrarrestar el fundamentalismo religioso. El Grupo de la Nueva Mujer se formó en El Cairo y se ocupó principalmente de estudiar la historia feminista del país con el fin de determinar un nuevo programa que comenzara desde donde se había detenido el anterior. [2] Otra organización fue el Comité para la Defensa de los Derechos de la Mujer y la Familia, que se formó en 1985. Este comité se creó para apoyar la campaña por la enmienda del Código del Estatuto de la Persona. [2]
En la actualidad, existen muchos grupos feministas diferentes en Egipto. Algunos de estos movimientos están afiliados de alguna manera al Estado, ya que son comités de mujeres de partidos políticos, como la Unión de Mujeres Progresistas o la Secretaría de la Mujer del Partido Laborista. Sin embargo, también existen muchas asociaciones feministas independientes, como el Centro de Investigación de la Nueva Mujer y la Asociación Bint El Ard (Hija de la Tierra). Aunque las organizaciones tienen diferentes objetivos en general, todas ellas tienen como objetivo mejorar la posición de la mujer en Egipto mejorando la alfabetización, los derechos democráticos y humanos, aumentando la participación de la mujer en la vida política y la salud de la mujer.
En los últimos años también ha resurgido un movimiento feminista islámico , que es un "discurso y una práctica feministas articulados dentro de un paradigma islámico". [29] El feminismo islámico considera que los sexos no son diferentes en cuanto a sus capacidades, sino más bien en cuanto a sus características y funciones en la sociedad. Los seguidores de estas creencias sostienen que su religión ha establecido un marco de igualdad y, en lugar de pedir cambios en las leyes existentes, los fundamentalistas islámicos claman por un retorno al Islam auténtico para que tanto las mujeres como los hombres puedan alcanzar su pleno potencial. [30]
El feminismo parece haberse convertido en una prioridad del Estado desde el año 2000, con la fundación del Consejo Nacional de Mujeres (NCW), que es muy activo en la promoción de los derechos de las mujeres en Egipto. En 2000 se aprobó una ley que permite a las mujeres divorciarse en virtud de la ley khul y transmitir su nacionalidad a sus hijos biológicos en 2004. Se trata de grandes avances que se deben también en parte a la presión ejercida en el Gobierno y fuera de las estructuras estatales a través de organizaciones de la sociedad civil.
El gobierno egipcio revisó originalmente la legislación sobre uniformes escolares en 1994, prohibiendo que las niñas menores de 12 años cubrieran su cabello o rostro con el hiyab o el velo. Esta medida fue vista ampliamente como antiislámica y enfrentó duras críticas de los líderes islámicos de todo el país. La prohibición fue revocada en 1996 por el Tribunal Supremo de Egipto. En agosto de 2015, el hiyab fue prohibido nuevamente por el Ministro de Educación, Moheb Al-Refaei, sin especificar la edad a partir de la cual estaría permitido. Al-Refaei afirmó que el Corán no exige que las niñas que no han llegado a la pubertad usen hiyab o velo, por lo tanto no necesitan usarlo antes de ingresar a la escuela secundaria. [31]
La cuestión del hiyab salió a la luz pública en marzo de 2015, después de que una maestra de religión egipcia de una escuela primaria en la provincia de Fayum, al oeste de El Cairo, fuera detenida por golpear a una niña en clase y cortarle un mechón de pelo por no llevar hiyab. Aunque el castigo corporal se considera una forma aceptable de castigo en la mayoría de las escuelas, el grado y la naturaleza del castigo no tenían precedentes. [ cita requerida ]
Aunque el uso de tocados religiosos no es algo inusual en Egipto, la edad a la que es apropiado que una niña use un hiyab es una cuestión muy debatida entre los eruditos literarios del Islam. Algunos académicos sostienen que las leyes del Islam lo hacen obligatorio a todas las edades, mientras que otros sostienen que es una tradición cultural y que puede ser usado por voluntad propia. [31]
El 4 de junio de 2014 se aprobó una ley que penaliza el acoso sexual. Esta fue la primera ley aprobada sobre acoso sexual en la historia de Egipto. La ley establece que el acoso sexual verbal, físico, conductual, telefónico y en línea puede resultar en una pena de prisión de 6 meses a 5 años y hasta 50.000 libras en multas. [32] Muchas organizaciones de derechos humanos alegan que la aplicación de las leyes no hace lo suficiente para eliminar una atmósfera que perpetúa el acoso y la violencia sexual. [33] La Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres publicó un informe sobre las estadísticas recientes de acoso sexual en Egipto. [34] Egipto tiene el segundo índice más alto de acoso sexual denunciado, seguido de Afganistán. [32]
El estudio mostró que el 99 por ciento de las mujeres egipcias han experimentado o han estado expuestas a alguna forma de acoso sexual. La encuesta mostró que la forma más común de acoso sexual era el contacto físico no deseado. La segunda forma más común de acoso sexual era el acoso sexual verbal. La encuesta incluía informes sobre acoso sexual según la hora del día, las ocupaciones de los acosadores sexuales y por gobernación. [34] La investigación sobre “Estudio sobre formas y métodos para eliminar el acoso sexual en Egipto” realizada por ONU Mujeres en 2013, informó que el 82,6% de las mujeres dijeron que no se sentían seguras en la calle; el 86,5% informó que su sensación de falta de seguridad aumentaba cuando usaban algún medio de transporte público. [32]
En 2015, en respuesta a estas estadísticas, Egipto intentó combatir el problema del acoso sexual. El Fondo de Población de las Naciones Unidas lanzó recientemente un programa dirigido a las mujeres egipcias que sufren acoso sexual en las universidades. Se comenzó a trabajar en una política universitaria a través del Ministerio de Educación para fortalecer específicamente los mecanismos institucionales para desalentar la violencia contra las mujeres. El programa tenía como objetivo crear un canal oficial donde las mujeres pudieran denunciar incidentes de acoso o violencia sexual. La institución educativa luego se encargaría de la denuncia con un castigo o medios de acción adecuados. [32]
En 2015, la iniciativa contra el acoso sexual también colaboró con empresas de servicios públicos populares, como Uber , en el marco de los proyectos Safe Corporates. Se trata de una organización que se dirige a empresas medianas y grandes para formar y educar a sus empleados para que tomen medidas contra el comportamiento sexual no deseado. Todos los conductores recibirán una formación para garantizar que el servicio sea seguro para todas las mujeres. El programa tiene como objetivo garantizar que los conductores puedan prevenir, reconocer y no iniciar un comportamiento inapropiado. Esta formación es especialmente importante para Uber, ya que la empresa ha estado involucrada en una reciente controversia con el acoso sexual e incluso la violación en Francia, China, Canadá e India. El servicio fue prohibido en Delhi después de que una mujer denunciara que fue violada por su conductor de Uber. La formación impartida a Uber es uno de los muchos proyectos de Safe Corporates, todos los cuales apuntan a una política de tolerancia cero hacia el acoso sexual, así como a medidas para eliminar una actitud de acoso y violencia sexual como socialmente aceptable. [33]
A finales de 2020, BBC News describió las reacciones al caso de Ahmed Bassam Zaki de julio de 2020 , el caso de violación en grupo en un hotel de El Cairo en 2014 y el asalto a Sabah Khodir , incluido el activismo de Khodir tras su exilio en los Estados Unidos, como parte de una revolución feminista que estaba en marcha en Egipto. BBC News afirmó: "Hay mucho en juego para las mujeres en Egipto, lo que solo hace que este movimiento actual sea aún más notable... A pesar de un sistema legal que no las protege completamente, la vergüenza que pueden recibir de las familias y el hecho de que los llamados 'crímenes de honor' todavía ocurren, las mujeres y las niñas de Egipto están hablando más que nunca". Mona Eltahawy afirmó que era "tenazmente optimista... de que está comenzando una revolución feminista... Miro ahora a estas mujeres jóvenes y niñas y personas queer torpedeando a través de la vergüenza, y estoy emocionada". [35]
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