El falocentrismo es la ideología que sostiene que el falo , u órgano sexual masculino , es el elemento central en la organización del mundo social. El falocentrismo ha sido analizado en la crítica literaria, el psicoanálisis y la psicología, la lingüística, la medicina y la atención sanitaria, y la filosofía.
El término fue acuñado en 1927 por Ernest Jones , como parte de su debate con Freud sobre el papel de la etapa fálica en el desarrollo infantil, cuando argumentó que "los analistas masculinos han sido llevados a adoptar una visión indebidamente falocéntrica". [1] Basándose en los argumentos anteriores de Karen Horney , [2] Jones, en una serie de artículos, mantuvo la posición de que las mujeres no eran criaturas decepcionadas impulsadas por la envidia del pene . En cambio, esta creencia era en sí misma una defensa teórica contra la ansiedad de castración . Freud, sin embargo, permaneció impasible en su oposición a la tesis de Horney/Jones, [3] y la suya fue la posición psicoanalítica predominante a partir de entonces, aunque algunos como Janet Malcolm modificarían su posición en el sentido de que "el concepto de Freud, por supuesto, es... una descripción del falocentrismo, no una recomendación del mismo". [4]
Jacques Lacan añadió un giro lingüístico al debate con su artículo "La significación del falo" (1958/65), argumentando que el falo no era un objeto parcial , un objeto imaginario o un órgano físico, sino más bien "el significante destinado a designar como un todo los efectos del significado... esta función significante del falo". [5]
Jacques Derrida desafió su tesis como falocéntrica, y la acusación fue retomada por el feminismo de segunda ola , [6] extendiendo el foco de la protesta desde Lacan a Freud, [7] el psicoanálisis y el pensamiento centrado en el hombre en su conjunto: [8] la forma en que "[e]l falo, centro del significado, se convirtió en la identidad del hombre consigo mismo... un simbólico masculino". [9]
Sin embargo, surgió un conflicto dentro del feminismo sobre el tema. [10] Algunas feministas francesas, viendo el falocentrismo y el feminismo como dos caras de la misma moneda, buscaron hacer un avance posfalicista. [11] Otras, como la feminista inglesa Jacqueline Rose , si bien aceptaban que "Lacan estaba implicado en el falocentrismo que describió", [12] sin embargo consideraban que su análisis era importante para comprender cómo las mujeres se constituían como un sujeto dividido en la sociedad.
Sin embargo, desde una perspectiva poscolonial , tales debates teóricos revelaron la irrelevancia de las feministas del primer mundo, con sus preocupaciones falocéntricas, para la vida cotidiana de la mujer subalterna en el Tercer Mundo; [13] y el feminismo de tercera ola , con su preocupación por los marginados, lo particular y la interseccionalidad , también ha visto ampliamente el teoricismo y el esencialismo de la preocupación anterior del feminismo por el falocentrismo como irrelevante para la experiencia femenina diaria. [14] Gayatri Spivak sugiere que el feminismo necesita negociar con el falocentrismo, y el falocentrismo debe negociar con el feminismo. [15]