Los " cuatro bárbaros " ( chino :四夷; pinyin : sìyí ) eran un término utilizado por los súbditos de las dinastías Zhou y Han para referirse a los cuatro grupos principales de personas que vivían fuera de las fronteras de Huaxia . Cada uno de ellos recibía el nombre de un punto cardinal: los dongyi ("bárbaros orientales"), los nanman ("bárbaros meridionales"), los xirong ("bárbaros occidentales") y los beidi ("bárbaros septentrionales"). En última instancia, los cuatro grupos bárbaros emigraron del corazón de China o fueron parcialmente asimilados a través de la sinización en la cultura china durante las dinastías posteriores . Después de este período temprano, los "bárbaros" del norte y el oeste a menudo se designaban como " hu " (胡).
La antigua China estaba compuesta por un grupo de estados que surgieron en el valle del río Amarillo . Según el historiador Li Feng, durante la dinastía Zhou ( c. 1041-771 a. C. ), el contraste entre los Zhou «chinos» y los Xirong o Dongyi «no chinos» era «más político que cultural o étnico». [1] Lothar von Falkenhausen sostiene que el contraste percibido entre «chinos» y «bárbaros» se acentuó durante el período Zhou oriental (770-256 a. C.), cuando la adhesión a los rituales Zhou se reconoció cada vez más como un «barómetro de la civilización»; un medidor de sofisticación y refinamiento cultural. [2] Los chinos comenzaron a hacer una distinción entre China ( Hua ) y los bárbaros ( Yi ) durante ese período. [3] Huaxia , el concepto más antiguo de «China», estaba en el centro de tianxia («[en todas partes] bajo el cielo; el mundo»). Estaba rodeado por las "Cuatro Direcciones/Esquinas" (四方; sìfāng ), las "Cuatro Tierras/Regiones" (四土; sìtǔ ), los " Cuatro Mares " y los "Cuatro Bárbaros/Extranjeros". El texto Erya de finales de la dinastía Zhou define los Cuatro Mares como "el lugar donde vivían los bárbaros, de ahí que, por extensión, los Cuatro Bárbaros... se llamen los cuatro mares". [4] : Capítulo 9
Los Cuatro Bárbaros eran los Yi al este de China, los Man al sur, los Rong al oeste y los Di al norte. [a] Eruditos como Herrlee Glessner Creel [6] sostienen que Yi , Man , Rong y Di eran originalmente nombres chinos de grupos étnicos o tribus particulares. Durante el período de Primaveras y Otoños (771–476 a. C.), estos cuatro exónimos se expandieron a "designaciones generales que se referían a las tribus bárbaras" en una dirección cardinal dada. [7] Por ejemplo, " Yi " se convirtió en " Dongyi ", que literalmente significa " Yi del Este ". [b] El antropólogo ruso Mikhail Kryukov concluye:
En definitiva, esto significaría que una vez más el territorio se había convertido en el criterio primario del grupo-nosotros, mientras que la conciencia de un origen común seguía siendo secundaria. Lo que seguía siendo importante eran los factores de la lengua, la aceptación de ciertas formas de cultura material, la adhesión a ciertos rituales y, sobre todo, la economía y el modo de vida. La agricultura era el único modo de vida apropiado para los [ Huaxia ]. [8]
En chino, el término "Cuatro Bárbaros" utiliza el carácter Yi (夷). El sinólogo Edwin G. Pulleyblank afirma que el nombre Yi "proporcionó el término chino primario para 'bárbaro'", a pesar de que paradójicamente se lo "considera el más civilizado de los pueblos no chinos". [9] [c] Schuessler [10] define Yi como "El nombre de las tribus no chinas, probablemente austroasiáticas, al este y sureste de la llanura central (Shandong, cuenca del río Huái), desde el período de primavera y otoño también una palabra general para 'bárbaro'", y propone una etimología "marina", "Dado que se dice que la antigua palabra Yuè (=Viet) para 'mar' era yí , el nombre del pueblo podría haberse originado como una referencia a las personas que viven junto al mar". Yi es la pronunciación china moderna. La pronunciación del chino antiguo se reconstruye como * dyər ( Bernhard Karlgren ), * ɤier (Zhou Fagao), * ləj ( William H. Baxter ) y * l(ə)i (Axel Schuessler). Schuessler [10] define Yi como "El nombre de las tribus no chinas, probablemente austroasiáticas, al este y sureste de la llanura central (Shandong, cuenca del río Huái), desde el período de primavera y otoño también una palabra general para 'bárbaro'", y propone una etimología "marina", "Dado que se dice que la antigua palabra Yuè (=Viet) para 'mar' era yí , el nombre del pueblo podría haberse originado como una referencia a las personas que viven junto al mar".
El carácter moderno para yi (夷), al igual que la escritura del sello de la dinastía Qin , se compone de 大 "grande" y 弓 "arco", pero la escritura en hueso del oráculo más antigua de la dinastía Shang se usaba indistintamente para yi y shi尸 "cadáver", que representaba a una persona con la espalda encorvada y las piernas colgando. [11] El arqueólogo y erudito Guo Moruo creía que el gráfico del oráculo para yi denota "un cadáver, es decir, el enemigo asesinado", mientras que el gráfico de bronce denota "un hombre atado con una cuerda, es decir, un prisionero o esclavo". [12] Ignorando esta paleografía histórica , el historiador chino KC Wu afirmó que Yi no debería traducirse como "bárbaro" porque el gráfico moderno implica una persona grande que lleva un arco, alguien a quien quizás se le debe temer o respetar, pero no despreciar. [ 13 ] El erudito Léon Wieger proporcionó múltiples definiciones al término yi : "Los hombres 大 armados con arcos 弓, los habitantes primitivos, bárbaros, fronterizos del Mar del Este, habitantes de los países del Sudoeste " .民族的統称. 含有轻蔑之意." [En contraste con el antiguo pueblo chino, un nombre para las minorías étnicas en las cuatro direcciones. Contiene un significado peyorativo.]
"Cuatro bárbaros" es la traducción común al inglés de Siyi . Compare estos equivalentes del diccionario chino-inglés para Siyi : "las cuatro tribus bárbaras en las fronteras de la antigua China", [16] "los bárbaros en las fronteras de China", [17] y "cuatro tribus bárbaras en las fronteras". [18] Algunos eruditos interpretan el si "cuatro" en Siyi como sifang (四方 "cuatro direcciones"). Liu Xiaoyuan dice que el significado de Siyi "no es 'cuatro bárbaros' sino numerosas 'tribus bárbaras' en las cuatro direcciones". [19] Sin embargo, Liu también afirma que el término yi podría haber sido utilizado por los primeros chinos para significar simplemente "los otros comunes". Yuri Pines traduce Siyi como "bárbaros de los cuatro rincones". [20]
En el budismo chino , siyi (四夷) o siyijie (四夷戒) abrevia el si boluoyi (四波羅夷) "Cuatro Parajikas " (ofensas graves que conllevan la expulsión de un monje o monja de la sangha ).
Las inscripciones de bronce y los documentos confiables del período Zhou occidental (c. 1046-771 a. C.) usaban la palabra Yi con dos significados, dice el sinólogo chino Chen. [21] En primer lugar, Yi o Yifang (夷方) designaba a un grupo étnico específico que había luchado contra los Shang desde la época del rey Wu Ding . En segundo lugar, Yi se refería específica o colectivamente (por ejemplo, zhuyi諸夷) a los pueblos de las tierras remotas al este y al sur de China, como los conocidos Dongyi (東夷), Nanyi (南夷) y Huaiyi (淮夷). Los bronces de Zhou occidental también registran los nombres de algunos grupos Yi poco conocidos , como los Qiyi (杞夷), Zhouyi (舟夷), Ximenyi (西門夷), Qinyi (秦夷) y Jingyi (京夷). Chen señala: "Estos yi no son necesariamente idénticos a los numerosos yi de la literatura Zhou oriental. Por el contrario, a excepción de los Huaiyi , Dongyi y Nanyi , todos estos yi parecen haber desaparecido de los relatos históricos y de inscripciones de los Zhou orientales". [22]
Las inscripciones en vasijas de bronce con el nombre gui (incluidas las Xun 詢, Shiyou 師酉 y Shi Mi 史密) no siempre utilizan el término yi exclusivamente en referencia a personas extranjeras de grupos étnicos físicamente diferentes fuera de China. Según Chen, " yi " también se utilizaba para "ciertos grupos de personas que residían en lugares dentro de la región controlada por los Zhou". [23]
Ampliando la investigación de Li Ling de que los escritos en bronce de los Zhou occidentales diferencian al pueblo Zhou ( Wangren王人, lit. "pueblo del rey") de otros pueblos ( yi夷), Chen encontró tres categorías principales: [24] pueblo de Zhou, pueblo de Shang y pueblo de Yi (ni Zhou ni Shang). "Los gobernantes Zhou trataban a las élites remanentes de Shang con cortesía y tolerancia, mientras que trataban al pueblo Yi con menos respeto". El pueblo Shang era empleado en puestos basados en su legado cultural y educación, como zhu祝 "sacerdote", zong宗 "oficial ritual", bu卜 "adivino", shi史 "escriba" y comandante militar. El pueblo Yi , que tenía un estatus mucho más bajo, servía a los gobernantes en puestos como soldados de infantería, guardias de palacio, sirvientes y trabajadores esclavos. Chen compara el estatus social de Yi con " xiangren降人, personas capturadas de otros estados o etnias, o sus descendientes". [21]
Chen analizó los cambios semánticos diacrónicos en los conceptos gemelos de Xia y Yi . [25] Durante el Zhou occidental, se emplearon para distinguir "entre la élite Zhou y la gente no Zhou"; durante el Zhou oriental, distinguieron "entre los estados centrales y las tribus bárbaras periféricas en un sentido geográfico, así como entre los súbditos Zhou y los súbditos no Zhou en un sentido político". Los textos canónicos del Zhou oriental, dice Chen, "con frecuencia afirman una diferenciación entre Xia (o Zhongguo ), es decir, aquellos estados en las llanuras centrales sujetos al soberano Zhou, y Yi夷, Di狄, Rong戎 y Man蠻, todos los cuales podrían usarse en general para referirse a grupos étnicos no chinos". [26] Entre estos cuatro términos, Yi fue el más utilizado para clanes, tribus o grupos étnicos "bárbaros". Los clásicos chinos lo usaron en compuestos direccionales (p. ej., Dongyi東夷 "oriental", Xiyi西夷 "occidental", Nanyi "del sur" y Beiyi北夷"del norte" ), generalizaciones numéricas (que significan "muchos") ("tres" Sanyi三夷, "cuatro" Siyi四夷 y "nueve" Jiuyi九夷), y grupos en áreas y estados específicos (淮夷, Chuyi楚夷, Qinyi秦夷 y Wuyi吳夷).
Los historiadores Liu Junping y Huang Deyuan [27] describen cómo los primeros monarcas chinos utilizaron el concepto de los Cuatro Bárbaros para justificar su gobierno. Así como el cielo ( yang ) se equiparaba con la tierra inferior ( yin ) , "los chinos como entidad se equiparaban con los grupos étnicos inferiores que los rodeaban en sus cuatro direcciones para que los reyes pudieran ser valorados y los bárbaros pudieran ser rechazados". Lius y Huang proponen que las ideas chinas posteriores sobre la "nación" y el "estado" de China evolucionaron a partir del "uso casual de conceptos como " Tianxia "... y "Cuatro Bárbaros"." [28]
Los clásicos chinos contienen muchas referencias a los Siyi, los "Cuatro Bárbaros". Alrededor de finales del Período de Primaveras y Otoños (771-476 a. C.) o principios del Período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.), los nombres Man , Yi , Rong y Di se asociaron firmemente con los puntos cardinales. Yi pasó de significar unos "bárbaros del este" específicos a "bárbaros" en general, y dos nuevas palabras, Siyi y Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄, se referían a "todos los bárbaros no Zhou en las cuatro direcciones". El Zuozhuan y el Mozi contienen las apariciones existentes más tempranas de Siyi .
El comentario Zuozhuan (de principios del siglo IV a. C.) al Chunqiu (" Anales de primavera y otoño ") utiliza Siyi cuatro veces.
El asunto [entregarle al duque Zhuang los prisioneros y el botín de guerra de Rong] era contrario a las reglas. Cuando un príncipe ha obtenido éxito sobre alguna de las tribus salvajes, entrega el botín al rey, quien lo utiliza para aterrorizar a otras tribus. [29]
Es la virtud lo que enaltece a la gente del Estado Medio; es la severidad lo que intimida a las tribus salvajes de los alrededores. [30]
He oído que, cuando los oficiales del hijo del Cielo no están debidamente organizados, podemos aprender de las tribus salvajes de los alrededores. [31]
Antiguamente, las defensas de los hijos del Cielo eran las tribus rudas de cada lado del reino; y cuando su autoridad se debilitaba, sus defensas eran los diversos Estados. [32]
Además, el Zuozhuan tiene un uso temprano de Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄, que significa "todo tipo de bárbaros".
Cuando alguna de las tribus salvajes, del sur, este, oeste o norte, no obedece las órdenes del rey y por su disolución y borrachera viola todos los deberes de la sociedad, el rey da orden de atacarlas. [33]
En el Mozi (c. siglo IV a. C.) hay una aparición de Siyi refiriéndose al rey Wu de Zhou .
Después de que el rey Wu conquistó la dinastía Shang y recibió los dones otorgados por Dios, asignó guardianes a los diversos espíritus, instituyó sacrificios a los antepasados de Zhou, los antiguos reyes de Shang, y abrió las comunicaciones con los bárbaros de los cuatro barrios, de modo que no había nadie en el mundo que no le rindiera lealtad. [34]
Guanzi (c. siglo IV a. C.) relata cómo el duque Huan de Qi (m. 643 a. C.) conquistó a todos sus enemigos, incluidos los Dongyi東夷, Xirong西戎, Nanman南蠻 y Beidi北狄.
Más al oeste, subyugó a los yu occidentales de Liusha y, por primera vez, los rong de Qin se mostraron obedientes. Por lo tanto, aunque los soldados salieron una sola vez, sus grandes logros [victorias] fueron doce y, como consecuencia, ninguno de los yi orientales, los rong occidentales, los man meridionales, los di septentrionales o los señores feudales de los estados centrales dejaron de someterse. [35]
Este texto [36] también recomienda: "Utilizar los estados ribereños de los cuatro mares para atacar a otros estados ribereños de los cuatro mares es una condición que distingue a los estados centrales".
Las Analectas confucianas (c. siglo IV a. C.) no utilizan Siyi , pero sí Jiuyi九夷 "Nueve bárbaros" (9/19), [37] "El Maestro quería establecerse entre las Nueve Tribus Salvajes del Este. Alguien dijo: Me temo que te resultaría difícil soportar su falta de refinamiento. El Maestro dijo: Si un verdadero caballero se estableciera entre ellos, pronto no habría problemas por la falta de refinamiento". Yidi夷狄 "Bárbaros del Este y del Norte" aparece dos veces, [38] "El Maestro dijo: Los bárbaros del Este y del Norte han conservado a sus príncipes. No están en un estado de decadencia como nosotros en China"; "El Maestro dijo: En la vida privada, cortés, en la vida pública, diligente, en las relaciones, leal. Esta es una máxima que, sin importar dónde te encuentres, incluso entre los bárbaros del este o del norte, nunca puedes dejar de lado". Este texto tiene una referencia indirecta a los “bárbaros” (5/6), [39] “El Maestro dijo: El Camino no avanza. Subiré a una balsa y flotaré mar adentro”.
El confucianista Mencio (1A/7) [40] (c. 290 a. C.) utiliza Siyi una vez cuando Mencio aconseja al rey Xuan de Qi (r. 319-301 a. C.) contra la expansión territorial: "Deseas extender tu territorio, disfrutar del homenaje de Ch'in y Ch'u, gobernar sobre los Reinos Centrales y traer paz a las tribus bárbaras en las cuatro fronteras. Buscar la satisfacción de tal ambición por los medios que empleas es como buscar peces trepando a un árbol". Este texto (3A/4) [41] utiliza Yi夷 al citar a Confucio: "He oído hablar de los chinos convirtiendo a los bárbaros a sus costumbres, pero no de que se conviertan a las costumbres bárbaras".
El Mencio utiliza el Xiyi西夷 occidental cuatro veces (tres en contraste con el Beidi北狄 del norte), el Dongyi東夷 oriental una vez y el Yidi夷狄 una vez. Tres apariciones repetidas de Xiyi (1B/11) [42] describen a Tang de Shang estableciendo la dinastía Shang: "Con esto se ganó la confianza del Imperio, y cuando marchó hacia el este, los bárbaros occidentales se quejaron, y cuando marchó hacia el sur, los bárbaros del norte se quejaron. Todos dijeron: '¿Por qué no viene a nosotros primero?'" Dongyi aparece en una afirmación (4B/1) [43] de que los legendarios sabios chinos Shun y el rey Wen de Zhou eran Yi : "Mencio dijo: 'Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se mudó a Fu Hsia y murió en Ming T'iao. Ken Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying". Yidi aparece en el contexto (3B/9) [44] con el duque de Zhou : "En la antigüedad, Yu controló el Diluvio y trajo paz al Imperio; el duque de Chou subyugó a los bárbaros del norte y del sur, ahuyentó a los animales salvajes y trajo seguridad al pueblo".
El Xunzi (siglo III a. C. aproximadamente) utiliza Siyi dos veces en un capítulo.
Si tu comportamiento es respetuoso y reverente, tu corazón leal y fiel, si utilizas sólo aquellos métodos sancionados por los principios rituales y el deber moral, y si tu disposición emocional es de amor y humanidad, entonces, aunque viajes por todo el imperio, y aunque te encuentres reducido a vivir entre las Cuatro Tribus Yi 夷, todos te considerarán una persona honorable. Si te esfuerzas por ser el primero en emprender tareas arduas y amargas y puedes dejar tareas agradables y gratificantes a otros, si eres correcto, diligente, sincero y digno de confianza, si asumes la responsabilidad y la supervisas meticulosamente, entonces, dondequiera que viajes en el mundo civilizado y aunque te encuentres reducido a vivir con las Cuatro Tribus, todos estarán dispuestos a confiarte deberes oficiales. [45]
John Knoblock señala: [46] "Las 'Cuatro tribus Yi' se refieren a los bárbaros que rodean el "Reino Medio" chino y no designan pueblos particulares". El Xunzi utiliza Man-Yi-Rong-Di una vez.
En consecuencia, [諸夏] todos los estados de la China Xia tienen obligaciones idénticas en cuanto al servicio al rey y tienen normas de conducta idénticas. Los países de los bárbaros Man, Yi, Rong y Di realizan los mismos servicios obligatorios a su especie, pero las normas que los rigen no son las mismas. … Las naciones Man e Yi prestan servicios de acuerdo con las obligaciones del tratado. Los Rong y Di realizan servicios irregulares. [47]
El Liji (siglos III-I a. C.) utiliza Siyi una vez.
Pero si su carácter es el de, cuando encuentra hombres capaces, estar celoso y odiarlos; y, cuando encuentra hombres consumados y perspicaces, oponerse a ellos y no permitir su avance, demostrando que realmente no es capaz de soportarlos: un ministro así no podrá proteger a mis hijos y nietos y a mi pueblo; ¿y no puede también ser declarado peligroso para el estado? Sólo el hombre verdaderamente virtuoso puede despedir a un hombre así y desterrarlo, expulsándolo entre las tribus bárbaras de los alrededores, decidido a no vivir junto con él en el Reino Medio. [48]
El Liji también ofrece información detallada sobre los Cuatro Pueblos Bárbaros.
Los habitantes de esas cinco regiones (los estados centrales, los rong, yi y otras tribus salvajes que los rodeaban) tenían una naturaleza distinta que no se podía alterar. Las tribus del este se llamaban yi. Llevaban el pelo suelto y tatuado el cuerpo. Algunos comían la comida sin cocinarla. Los del sur se llamaban man. Se tatuaban la frente y tenían los pies vueltos hacia adentro. Algunos comían la comida sin cocinarla. Los del oeste se llamaban rong. Llevaban el pelo suelto y vestían pieles. Algunos no comían cereales. Los del norte se llamaban di. Vestían pieles de animales y pájaros y vivían en cuevas. Algunos tampoco comían cereales. Los habitantes de los estados centrales, y los de los yi, man, rong y di, tenían sus viviendas, donde vivían a gusto, sus sabores preferidos, la ropa adecuada para ellos, sus instrumentos adecuados para su uso y sus vasos, que preparaban en abundancia. En esas cinco regiones, los idiomas de la gente no eran mutuamente inteligibles, y sus gustos y deseos eran diferentes. Para hacer que lo que tenían en mente fuera comprendido y para comunicar sus gustos y deseos, (había oficiales): en el este, llamados transmisores; en el sur, representacionistas; en el oeste, Di-dis; y en el norte, intérpretes. [49]
La historia de Shujing utiliza Siyi en dos capítulos falsificados del "Texto Antiguo".
Yi dijo: “¡Ay! ¡Sed cautelosos! Advirtáos a vosotros mismos que debéis ser cautelosos, cuando no parezca que hay motivos para la ansiedad. No dejéis de observar las leyes y ordenanzas. … No vayáis en contra de lo que es correcto, para conseguir la alabanza del pueblo. No os opongáis a los deseos del pueblo, para seguir vuestros propios deseos. (Prestad atención a estas cosas) sin ociosidad ni omisión, y las tribus bárbaras de todo el entorno vendrán y reconocerán vuestra soberanía”. [50]
El rey dijo: «¡Oh, gran maestro! La seguridad o el peligro del reino dependen de esos oficiales de Yin. Si no eres (demasiado) severo con ellos ni (demasiado) suave, su virtud será verdaderamente cultivada... El poder penetrante de tus principios y el buen carácter de tus medidas de gobierno ejercerán una influencia enriquecedora en el carácter del pueblo, de modo que las tribus salvajes, con sus abrigos abotonados a la izquierda, encontrarán en ellos su apoyo adecuado, y yo, el niño pequeño, disfrutaré mucho tiempo de mucha felicidad». [51]
El Lüshi Chunqiu (c. 239 a. C.) tiene dos apariciones de Siyi .
Buscando profundidad, no amplitud, guardando reverentemente un asunto… Cuando esta habilidad es absolutamente perfecta, los estados bárbaros Yi de los cuatro puntos cardinales están tranquilos. (17/5) [52]
Si tus deseos no son los adecuados y los utilizas para gobernar tu estado, éste perecerá. Por eso, los reyes sabios de la antigüedad prestaron especial atención a conformarse a la dote que el Cielo les dio al actuar según sus deseos; por lo tanto, todo el pueblo podía recibir órdenes y todos sus logros estaban firmemente establecidos. "Los reyes sabios se aferraron al Uno, y los bárbaros de las cuatro direcciones acudieron a ellos" se refiere a esto. (19/6) [53]
El taoísta Zhuangzi utiliza Siyi dos veces en los "Capítulos Varios" (c. siglo III a.C.).
La espada del hijo del cielo tiene una punta hecha de Swallow Gorge y Stone Wall… Está abrazada por las cuatro tribus incivilizadas, rodeada por las cuatro estaciones y envuelta por el Mar de Po. (30) [54]
El Maestro Mo declaró: “Hace mucho tiempo, cuando Yü estaba tratando de detener las aguas de la inundación, cortó canales en los ríos Yangtze y Amarillo y abrió comunicaciones con las cuatro tribus incivilizadas y las nueve regiones. (33) [55]
Muchos textos que datan de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) utilizaron los etnónimos Yi y Siyi .
Por ejemplo, el Huainanzi (139 a. C.) , que es una compilación ecléctica atribuida a Liu An , utiliza Siyi "Cuatro bárbaros" en tres capítulos (y Jiuyi "Nueve bárbaros" en dos).
Yu comprendió que el mundo se había vuelto rebelde y, por lo tanto, derribó la muralla [construida por su padre Gun para proteger a Xia], rellenó el foso que rodeaba la ciudad, regaló sus recursos, quemó sus armaduras y armas y trató a todos con benevolencia. Y así, las tierras más allá de los Cuatro Mares se sometieron respetuosamente y las cuatro tribus Yi le pagaron tributo. (1.6) [56]
Las tres tribus Miao se vendan la cabeza con cáñamo; los Qiang se vendan el cuello; los del Reino Medio usan sombrero y alfiler; los Yue se cortan el pelo. En lo que respecta a la vestimenta, son como uno solo. … Por lo tanto, los ritos de los cuatro Yi ["bárbaros"] no son los mismos, [sin embargo] todos reverencian a su gobernante, aman a sus parientes y respetan a sus hermanos mayores. (11.7) [57]
Cuando Shun era el Hijo del Cielo, tocaba el qin de cinco cuerdas y cantaba los poemas de los “Aires del Sur” [una sección del Shijing ], y así gobernaba el mundo. Antes de que el Duque de Zhou hubiera reunido provisiones o sacado las campanas y los tambores de sus cuerdas de suspensión, las cuatro tribus Yi se sometieron. (20.16) [58]
Así, cuando el Hijo del Cielo alcanza el Camino, está seguro [incluso] entre los cuatro Yi [tribus de "bárbaros"]; cuando el Hijo del Cielo pierde el Camino, está seguro [sólo] entre los Señores de la Tierra. (20.29) [59]
Las referencias a los "Cuatro Bárbaros" son especialmente comunes entre las historias de la era Han; Siyi aparece 18 veces en el Shiji , 62 en el Han Shu y 30 en el Hou Han Shu .
Para evaluar la tradicional dicotomía "civilizado versus bárbaro" que muchos académicos utilizan como descripción general de las actitudes chinas hacia los extranjeros, Erica Brindley examinó cómo los clásicos chinos describían étnicamente a los pueblos yue del sur . [60] Brindley descubrió que muchos autores tempranos presentaban a los yue de diversas maneras y no de una manera simplista. Por ejemplo, la historia Shiji de Sima Qian (c. 109-91 a. C.) rastrea el linaje chino del rey Goujian de Yue hasta Yu el Grande , legendario fundador de la dinastía Xia (41): [61] "Gou Jian, el rey de Yue, era descendiente de Yu y nieto de Shao Kang de Xia. Fue enfeudado en Kuaiji y mantuvo sacrificios ancestrales a Yu. [Los yue] se tatuaban el cuerpo, se cortaban el pelo corto y limpiaban las malas hierbas y las zarzas para establecer pequeños feudos". Por un lado, esta afirmación conceptualiza al pueblo Yue a través de hábitos y costumbres ajenos, pero por el otro, a través de una etnicidad basada en el parentesco. Sima Qian también afirma (114): [62] "Aunque se considera que los Yue son bárbaros ( yi夷) del sur ( man蠻), ¿no es cierto que sus antepasados habían beneficiado alguna vez al pueblo [Yue] con su gran mérito y virtud?" Sima denigra a los Yue llamándolos "Man Yi", pero también "contrarresta ese lenguaje y esas descripciones demostrando el honor de la ascendencia Yue y de algunos de sus miembros individuales". [63]
Brindley señala además que,
Traduzco "Man Yi" como "bárbaro del sur", y no sólo como los pueblos Man y Yi, porque está claro que Sima Qian no los considera dos grupos distintos. Más bien, parece que el término Yi no apunta a ningún grupo en particular... sino a una categoría vaga de otro degradado. Man, por otro lado, no denota el nombre específico del grupo ("Yue") sino la ubicación general al sur de este otro despectivo específico. En la tradición literaria, las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste) están vinculadas con cuatro categorías generales de identificación que denotan un otro despectivo ( di , man , yi , rong ). [64]
Al final, Brindley concluye que,
En gran parte de los estudios que abordan la relación entre el yo y el otro en la historia china se parte del supuesto de que existe una simple bifurcación entre los pueblos civilizados chinos o han y el otro bárbaro. En este análisis de los conceptos de los yue y la etnia yue, muestro que no siempre existió una categorización tan simple y cargada de valores, y que algunos autores antiguos diferenciaban entre ellos mismos y los otros de una manera mucho más complicada y, a veces, conflictiva. [65]
Las complejidades del significado y uso de Yi también se muestran en el Hou Han Shu , donde en su capítulo sobre los Dongyi , el libro describe los países Dongyi como lugares donde reina la benevolencia y los caballeros no mueren.
El diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d.C.) define yi como "hombres del este" (東方之人也). [ cita necesaria ]
Los términos chinos Yi, "bárbaro", y Siyi continuaron utilizándose mucho después de la dinastía Han, como lo ilustran los siguientes ejemplos de la dinastía Ming (1368-1644) y la dinastía Qing (1644-1912).
El sinólogo holandés Kristofer Schipper cita un documento taoísta de los Maestros Celestiales (c. Siglo V-VI) ( Xiaren Siyi shou yaolu下人四夷受要籙) que sustituye a Qiang 羌por Man蠻en el Sìyí . [66]
Sìyí guǎn ( chino :四夷館, literalmente "edificio de los Cuatro Bárbaros") era el nombre de la " Oficina de Traductores " imperial Ming para las misiones tributarias extranjeras a China. Norman Wild dice que en la dinastía Zhou, se nombraban intérpretes para tratar con los enviados que traían tributos o declaraciones de lealtad. [67] El Liji registra palabras regionales de "intérprete" para los Sìyí : ji寄 para los Dongyi , xiang象 para los Nanman , didi狄鞮 para los Xirong y yi譯 para los Beidi . En las dinastías Sui , Tang y Song , los asuntos tributarios eran manejados por el Sìfāng guǎn (literalmente "edificio de las Cuatro esquinas/direcciones"). El emperador Ming Yongle estableció la Sìyí guǎn四夷館"Oficina de traductores" para documentos diplomáticos extranjeros en 1407, como parte de la Academia imperial Hanlin . Las historias Ming también mencionan a Huárén Yíguān華人夷官 "funcionarios bárbaros chinos" [68] que denotan personas de origen chino empleadas por gobernantes de los "estados vasallos bárbaros" en sus embajadas tributarias a China. Cuando la dinastía Qing revivió la Sìyíguǎn四夷館Ming , los manchúes , que "eran sensibles a las referencias a los bárbaros", [69] cambiaron el nombre de peyorativo yí夷 "bárbaro" a yí彝 " pueblo Yi (una minoría étnica china)".
En 1656, la corte imperial Qing emitió un edicto a Mongolia sobre una disputa territorial : [70] "Aquellos bárbaros ( fanyi ) que pagaron tributo a Mongolia durante la dinastía Ming deberían ser administrados por Mongolia. Sin embargo, aquellos bárbaros que se sometieran a la antigua corte Ming deberían ser súbditos de China".
Después de que China comenzó su expansión hacia el interior de Asia , Gang Zhao dice: [71] "Sus habitantes ya no debían ser considerados bárbaros, un término adecuado para los países tributarios, y un error en este sentido podría ser peligroso". En un memorial de 1787 enviado al emperador Qianlong , el gobernador de Shaanxi llamó erróneamente a una misión tibetana yísh3夷使 "misión bárbara". El emperador respondió: "Como el Tíbet ha sido incorporado a nuestro territorio desde hace mucho tiempo, es completamente diferente de Rusia, que se somete a nuestro país solo de nombre. Por lo tanto, no podemos ver a los tibetanos como bárbaros extranjeros, a diferencia de los rusos".
El uso de Yí夷 continuó hasta los tiempos modernos. El Oxford English Dictionary define bárbaro (3.c) como "aplicado por los chinos con desprecio a los extranjeros", y cita el Tratado de Tientsin de 1858 que prohíbe a los chinos llamar a los británicos "Yí". (Artículo LI) establece: "Se acuerda que de ahora en adelante el carácter "I" 夷 ('bárbaro') no se aplicará al Gobierno o súbditos de Su Majestad Británica, en ningún documento oficial chino". Esta prohibición en el Tratado de Tientsin había sido el resultado final de una larga disputa entre los funcionarios Qing y británicos con respecto a la traducción, el uso y el significado de Yí . Muchos funcionarios Qing argumentaron que el término no significaba "bárbaros", pero sus homólogos británicos no estaban de acuerdo con esta opinión. Utilizando el concepto lingüístico de heteroglosia , Lydia Liu analizó el significado de yí en los artículos 50 y 51 como un "supersigno":
La ley simplemente asegura una conmensurabilidad triple del signo heterolingüístico夷/i/barbarian al unir el carácter chino escrito, la pronunciación romanizada y la traducción inglesa en una unidad semántica coherente. [Lo que] significa que el carácter chino yi se convierte en un signo heterolingüístico en virtud de estar informado, significado y transformado por la palabra inglesa "barbarian" y debe ceder su significado correcto a la contraparte extranjera. ... Es decir, quien viole la integridad del supersigno夷/i/barbarian ... corre el riesgo de violar el derecho internacional mismo. [72]