La masacre de Estrasburgo ocurrió el 14 de febrero de 1349, cuando toda la comunidad judía, compuesta por varios miles de judíos, fue quemada públicamente hasta la muerte como parte de las persecuciones de la Peste Negra . [1]
A partir de la primavera de 1348, se produjeron pogromos contra los judíos en ciudades europeas, empezando por Tolón . En noviembre de ese año se extendieron a través de Saboya a los territorios de habla alemana. En enero de 1349, se produjeron quemas de judíos en Basilea y Friburgo , y el 14 de febrero fue destruida la comunidad judía de Estrasburgo .
Este acontecimiento estuvo muy relacionado con una revuelta de los gremios que se había producido cinco días antes y que tuvo como consecuencias el desbanque de los maestros artesanos , la reducción del poder de la burguesía patricia , que hasta entonces había gobernado casi exclusivamente, y el aumento del poder de los grupos que participaron en la revuelta. Las familias aristocráticas de Zorn y Müllenheim , que habían sido desplazadas del consejo y de sus cargos en 1332, recuperaron la mayor parte de su poder. Los gremios , que hasta entonces no tenían ningún medio de participación política, pudieron ocupar el puesto más importante de la ciudad, el de Ammanmeister . La revuelta se había producido porque una gran parte de la población, por un lado, creía que el poder de los maestros artesanos era demasiado grande, en particular el del entonces Ammanmeister Peter Swarber, y por otro lado, existía el deseo de poner fin a la política de protección de los judíos bajo Peter Swarber.
Las causas del aumento del antisemitismo son fáciles de discernir [ cita requerida ] . Su desarrollo encontró terreno fértil en los resentimientos religiosos y sociales contra los judíos que se habían ido profundizando a lo largo de los siglos (con acusaciones como profanación de hostias , libelo de sangre y deicidio ).
La ley local, y a menudo la ley canónica, prohibía a los judíos poseer tierras o ser agricultores. Como una de las pocas funciones que les correspondían era la de prestamistas, los judíos ocuparon un lugar importante en la economía de la ciudad. Sin embargo, esto trajo consigo serios problemas. Los cronistas cuentan que los judíos fueron criticados por sus prácticas comerciales: se decía que eran tan arrogantes que no estaban dispuestos a conceder prioridad a nadie y quienes trataban con ellos difícilmente podían llegar a un acuerdo con ellos. Sin embargo, esta supuesta crueldad de los judíos no se debía a una dureza de corazón particular, sino más bien a los enormes impuestos que se les obligaba a pagar, en su mayoría a cambio de protección. Formalmente, los judíos seguían perteneciendo a la cámara del rey, pero éste había cedido esos derechos a la ciudad hacía tiempo (la confirmación de los derechos pertinentes de la ciudad por parte de Carlos IV tuvo lugar en 1347). Por tanto, Estrasburgo asumía la mayor parte de los impuestos de los judíos, pero a cambio tenía que hacerse cargo de su protección (la cantidad exacta de los impuestos se determinaba mediante acuerdos escritos). Para satisfacer las demandas de la ciudad, los judíos tuvieron que comerciar con ellos, pero con ello aumentaron aún más el antisemitismo de la población y, con toda seguridad, de los deudores.
Con la amenaza de la Peste Negra , también hubo acusaciones de envenenamiento de pozos y algunos que ahora pedían abiertamente la quema de judíos.
A diferencia de la mayoría de la población, el consejo y los maestros artesanos siguieron comprometidos con la política de protección de los judíos e intentaron calmar al pueblo y evitar un pogromo. El año anterior (julio y septiembre de 1348) el papa Clemente VI había aconsejado al clero católico que predicara contra cualquiera que acusara a los judíos de envenenar los pozos, calificándolos de "seducidos por ese mentiroso, el diablo".
En un primer momento, el ayuntamiento intentó refutar las acusaciones de envenenamiento de pozos iniciando procesos judiciales contra varios judíos y torturándolos. Como era de esperar, no confesaron los crímenes. A pesar de ello, fueron asesinados en la rueda de la fortuna . Además, el barrio judío fue cerrado y vigilado por personas armadas para proteger a los judíos de la población y de posibles reacciones exageradas. Los maestros artesanos querían mantener el proceso legal con respecto a los judíos; en su situación, en la que ellos mismos eran objeto de ataques cada vez más frecuentes, se trataba de una cuestión de autoconservación y de aferrarse al poder. Un pogromo podía fácilmente escalar y convertirse en una revuelta incontrolable del pueblo. La seriedad con la que se tomó esta amenaza de revuelta lo demuestra una carta del ayuntamiento de Colonia del 12 de enero de 1349 a los líderes de Estrasburgo, en la que advertía de que tales disturbios del pueblo habían provocado muchos males y devastación en otras ciudades. Además, estos disturbios podían dar a los oponentes la posibilidad de tomar el poder ellos mismos. De manera similar, la burguesía había llegado a ocupar las posiciones políticas dirigentes cuando utilizó en su beneficio la disputa entre las familias nobles Zorn y Müllenheim.
Como amo de facto de los judíos, la ciudad tenía el deber de protegerlos, sobre todo porque pagaban a cambio importantes cantidades de dinero. Peter Swarber también lo señaló: la ciudad había recaudado el dinero y había dado a cambio una garantía de su seguridad, con una carta y un sello. La ciudad debía cumplir con este deber hacia los judíos. Por eso no podía ni quería aceptar el exterminio de los judíos, una postura que sin duda fortalecía el temor a las consecuencias negativas para el desarrollo económico de la ciudad. Un debilitamiento de la ciudad significaría también un debilitamiento de la burguesía patricia, que dependía de unas condiciones políticas estables y de una economía urbana sana para su comercio a larga distancia. Los judíos tenían un papel especialmente importante que desempeñar en esto: la gente dependía de su crédito para inversiones a gran escala, su papel suprarregional como banqueros aseguraba una balanza comercial positiva para Estrasburgo y llenaban las arcas de la ciudad con los impuestos que pagaban. Había, pues, razones suficientes para seguir apegados a la política de protección de los judíos.
Los habitantes de Estrasburgo no sabían qué motivaba a los maestros artesanos, pero creían que había otra razón mucho más probable: corrían rumores de que los maestros artesanos se habían dejado sobornar por los judíos y por eso los protegían con tanta determinación contra la voluntad de la mayoría. Por eso consideraban importante destituir primero a los maestros del poder, para que la mayoría pudiera imponer la voluntad del pueblo.
Las crónicas han dado una visión detallada del proceso de destitución de los maestros. El lunes 9 de febrero, los artesanos se reunieron frente a la catedral y, ante la multitud, informaron a los maestros que no les permitirían seguir en el cargo, ya que tenían demasiado poder. Esta acción parece haber sido organizada de antemano entre los gremios, ya que llevaban consigo sus banderas gremiales y también parecían organizados por gremios. Los maestros intentaron persuadir a los artesanos para que dispersaran a la multitud reunida, sin éxito, pero no hicieron nada para cumplir con las demandas de los rebeldes. Los artesanos, después de un debate exhaustivo en el que participaron no solo los representantes de los gremios, sino también los más eminentes caballeros y ciudadanos, decidieron hacer un nuevo intento. Entonces quedó claro para los maestros que ya no tenían apoyo, por lo que renunciaron a sus puestos. Un artesano se convirtió en Ammanmeister , a saber, "Betscholt der metziger". Los gremios habían alcanzado así su objetivo: habían eliminado el último obstáculo a su exigencia de exterminar a los judíos y ahora tenían mayores posibilidades de participar en la política municipal, algo que hasta entonces les había sido negado, aunque en 1332 habían ayudado a los patricios burgueses a conseguir una posición de poder.
Las familias nobles de Zorn y Müllenheim, que habían sido expulsadas del poder en aquella época, intentaron recuperar su antigua posición de poder, pero para ello tuvieron que colaborar con los gremios. En las crónicas, esta colaboración aparece una y otra vez: las familias nobles trajeron sus armas al mismo tiempo que los artesanos cuando estos se reunieron ante la catedral, participaron en los debates durante la rebelión y fueron los nobles quienes presentaron las demandas a los maestros, en nombre de los artesanos. Los nobles no solo colaboraron con los gremios, sino también con el obispo de Estrasburgo . Prueba de ello es una reunión que tuvo lugar un día antes de la rebelión y que versó sobre la "cuestión judía". Esta reunión solo pudo girar en torno al método de deshacerse de los judíos; el hecho de que debían irse ya se había decidido un mes antes. En esa ocasión, el obispo de Estrasburgo, los representantes de las ciudades de Estrasburgo, Friburgo y Basilea y los gobernantes locales de Alsacia se reunieron en Benfeld para planificar sus acciones contra los judíos. Peter Swarber conocía este acuerdo entre el obispo y los nobles alsacianos, por lo que advirtió: si el obispo y los nobles tenían éxito contra él en la "cuestión judía", no descansarían hasta tener éxito también en otros casos. Pero no pudo disuadirlos de adoptar una postura antijudía.
El golpe permitió a las antiguas familias nobles recuperar gran parte de su antiguo poder, los gremios recuperaron su participación política y muchos esperaban una política antisemita de la nueva dirección política (mientras que entre 1332 y 1349 ningún noble había ocupado el cargo de maestro, ahora dos de cada cuatro maestros de ciudad eran nobles). También se concedió la demanda de reducir el poder de los maestros. Los antiguos maestros fueron castigados (a los maestros de ciudad se les prohibió ser elegidos para el consejo durante diez años, el odiado Peter Swarber fue desterrado, sus bienes confiscados), el consejo se disolvió y se reconstituyó en los tres días siguientes, y el pogromo comenzó un día después.
Los nuevos gobernantes de la ciudad no se preocuparon ni del contrato de protección con los judíos ni de las pérdidas económicas que el pogromo acarrearía para la ciudad. Los dos funcionarios depuestos se encargaron de conducir a los judíos al lugar de su ejecución, fingiendo que los sacaban de Estrasburgo. En ese lugar se había construido una casa de madera en la que los judíos fueron quemados vivos. Los judíos que estaban dispuestos a bautizarse, así como los niños y las mujeres consideradas atractivas, se salvaron de la quema. Se dice que la masacre duró seis días.
Tras deshacerse de los judíos, los asesinos se repartieron las propiedades entre ellos, lo que sugiere otro motivo para los asesinatos. Al matar a los judíos, los deudores tenían la oportunidad de resarcirse, que utilizaron consecuentemente. Muchos de los que promovieron el derrocamiento estaban en deuda con los judíos, y esto muestra la conexión entre el derrocamiento de los maestros artesanos y el pogromo. Además de los nobles y ciudadanos de Estrasburgo, también el obispo Berthold von Buchegg estaba en deuda con los judíos, al igual que varios de los terratenientes, incluso algunos príncipes soberanos como el margrave de Baden y el conde de Württemberg . El dinero de los judíos fue dividido entre los artesanos por decisión del consejo, tal vez como una especie de "recompensa" por su apoyo al derrocamiento de los maestros artesanos. Probablemente esto se había prometido a los artesanos de antemano, y la perspectiva de una parte de la fortuna de los judíos puede haberlos motivado aún más a asesinar.
Una vez decidido el reparto del botín entre los ciudadanos, había que asegurarse de que nadie lo reclamara. El rey Carlos IV empezó a jugar a la política con el legado judío de Estrasburgo, concediendo a los judíos grandes reembolsos de la deuda. Es posible que los pocos judíos de Estrasburgo que aún vivían también quisieran recuperar sus derechos sobre la propiedad. Por ello se decidieron contramedidas. El 5 de junio de 1349, Estrasburgo se alió con el obispo y la nobleza rural alsaciana: la ciudad ofrecería ayuda en caso de guerra y se comprometería a devolver todos los bonos, y recibió la garantía de que el obispo y los nobles apoyarían a Estrasburgo contra cualquiera que quisiera pedirle cuentas por el asesinato de los judíos y la confiscación de sus bienes. El consejo de Estrasburgo exigió que sus aliados también tomaran medidas contra los judíos. De hecho, incluso intentó obligar a las ciudades y a los nobles que no lo hicieran a que lo hicieran a través de los Landfrieden . Con estas medidas, Estrasburgo consiguió conservar el control total de los bienes judíos. En una escritura del 12 de julio de 1349, Carlos IV también renunció a sus derechos.
En la Baja Edad Media, Estrasburgo era la ciudad más importante del Alto Rin. Desde que en 1262 se deshizo del dominio del obispo, la ciudad era autónoma y disfrutaba de la inmediatez imperial . Así, las disputas por el trono entre la Casa de Luxemburgo (con Carlos IV) y la Casa de Wittelsbach (con Luis IV (hasta 1347) y Günther von Schwarzburg ) también se manifestaron en el plano de la política urbana, ya que ambas partes intentaron formar alianzas. La dirigencia burguesa-patricia estuvo del lado de los Wittelsbach hasta la muerte de Luis, tras lo cual apoyaron a Carlos IV, mientras que la nobleza de la ciudad apoyó a Günther von Schwarzburg.
Los contrastes entre ambos grupos se reflejan también en la disputa por el trono, que convirtió a los Schutzjuden ("judíos protegidos") en un instrumento de poder mal utilizado políticamente. Las disputas acarrearon enormes costes, que se compensaron en parte con la venta de los derechos reales sobre los judíos. Así se produjo en Estrasburgo una situación curiosa: los derechos judíos del reino habían sido cedidos por los rivales a diferentes personas (Carlos IV los vendió el 12 de diciembre de 1347 al conde de Öttingen, Günther los vendió el 2 de enero de 1349 a los condes de Katzenelnbogen ). Por tanto, ahora existía una incertidumbre jurídica, ya que no estaba claro quién era el responsable de la protección de los judíos.
48°35′00″N 7°44′45″E / 48.5833°N 7.7458°E / 48.5833; 7.7458