El exorcismo de la hija de la mujer sirofenicia es uno de los milagros de Jesús y se relata en el Evangelio de Marcos en el capítulo 7 (Marcos 7:24-30) [1] y en el Evangelio de Mateo en el capítulo 15 (Mateo 15:21-28). [2] En Mateo, la historia se relata como la curación de la hija de una mujer cananea . [3] Según ambos relatos, Jesús exorcizó a la hija de la mujer mientras viajaba por la región de Tiro y Sidón , a causa de la fe demostrada por la mujer.
La homilía pseudo-clementina del siglo III se refiere a su nombre como Justa y al nombre de su hija como Berenice . [4]
En el arte, se representan muy a menudo uno o más perros (algo poco habitual en las escenas del Nuevo Testamento); Tobías y el ángel es el único otro tema bíblico en el arte que suele incluir un perro. Más raramente se ve a la hija afligida.
El pasaje relevante en Mateo 15:22-28 dice lo siguiente: [5]
En ese momento, una mujer cananea salió de aquella región y comenzó a gritar: «Señor, Hijo de David, ten compasión de mí; mi hija está atormentada por un demonio». Pero Jesús no le respondió nada. Sus discípulos se acercaron y le pidieron: «Déjala ir, porque no para de gritar detrás de nosotros». Él respondió: «Sólo he sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Pero ella se acercó y se arrodilló ante él, diciendo: «Señor, ayúdame». Él le respondió: «No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros». Ella dijo: «Sí, Señor, pero hasta los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos». Jesús le respondió: «Mujer, ¡qué grande es tu fe! Que se haga contigo como quieres». Y su hija quedó sana al instante.
Muchas traducciones inglesas de los Evangelios afirman que Jesús estaba en la región de Tiro y Sidón y se había retirado de Galilea, donde había entrado en una discusión con los fariseos sobre su interpretación de la ley judía. [6] La Biblia de Ginebra y la versión King James sugieren que la visita fue a la costa (es decir, el mar Mediterráneo ), pero la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades sostiene que Jesús fue "al vecindario, [o] distrito, no a la orilla del mar, como podría pensarse". [7]
Este episodio es, según Graham H. Twelftree, un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, como también se muestra en el episodio de la curación del sirviente del centurión . [3]
_woman_asks_Christ_to_cure_Wellcome_V0034860.jpg/1280px-The_Canaanite_(or_Syrophoenician)_woman_asks_Christ_to_cure_Wellcome_V0034860.jpg)
La mujer descrita en el milagro, la mujer sirofenicia (Marcos 7:26; [8] Συροφοινίκισσα , Syrophoinikissa ) también es llamada "cananea" (Mateo 15:22; [9] Χαναναία , Chananaia ) y es una mujer no identificada del Nuevo Testamento de la región de Tiro y Sidón . "La mujer es [...] descrita como sirofenicia por raza. No está claro si Marcos busca distinguir entre un fenicio de Siria y uno del norte de África o entre alguien que vive en la zona costera de Siria y alguien que vive en la parte central". [10]
Aunque el Evangelio de Marcos describe a la mujer como «gentil» o «griega», los habitantes de Tiro y Sidón eran descendientes de la tribu de Aser , según el Antiguo Testamento . [11] [12] Por lo tanto, «gentil» podría referirse a su origen pagano y pagano. Después del exilio babilónico , la identidad israelita priorizó el papel de la fe en Yahvé. [13] [14] Asimismo, «cananeo» podría interpretarse como un recurso retórico deliberado porque no existían literalmente como una etnia reconocible en la Palestina del siglo I d.C. En la literatura judía, los cananeos eran sinónimos de «el oponente» e «idolatría», incluso si la persona era de ascendencia israelita. [15] [16]
Tomás de Aquino comenta este pasaje en su homilía sobre el alma pecadora, diciendo:
De esta mujer de Canaán se destacan cinco cualidades que le sirvieron para liberar al endemoniado: 1) Su humildad: «Pero los perros comen». 2) Su paciencia, pues soportó con paciencia los aparentes reproches de Nuestro Señor. 3) Su oración: «Señor, ten misericordia de mí». 4) Su perseverancia: no cesó de pedir hasta obtener lo que deseaba. 5) Su fe: «Oh mujer, grande es tu fe». Si tuviéramos estas cinco cualidades, estaríamos libres de todo demonio, es decir, de todo pecado; que Cristo nos conceda que lo estemos. Amén. [17]
Charles Ellicott contrasta este milagro con la curación milagrosa del sirviente del centurión en Mateo 8:10. Según Ellicott, mientras que ambos milagros mostraron la voluntad de Jesús de ayudar a los gentiles, Jesús tenía una visión más favorable del centurión. Comparado con la mujer sirofenicia, el centurión se comportó como el prosélito de la puerta , debido a sus contribuciones en la construcción de una sinagoga y conducta moral, que fue elogiada por los ancianos judíos. Mientras tanto, la mujer sirofenicia no hizo ningún intento de demostrar que era una verdadera conversa. Ellicott también vincula la hostilidad de Jesús con la maldición de Canaán en Génesis 9:25 ya que los sirofenicios descendían de Canaán. [18] No obstante, Mateo 4:24 muestra la receptividad de Jesús hacia los sirios , incluidos aquellos que no profesaban abiertamente su fe. Según Crisóstomo , los sirios demostraron su fuerte fe al traerle directamente a sus enfermos. [19]
Mookgo S. Kgatle describe a la mujer sirofenicia como una activista social contra las opiniones judías tradicionales sobre género, pureza y etnicidad. Sin embargo, ella acepta la realidad de su condición de forastera cuando se trata de ser miembro del pueblo elegido de Dios . Kgatle señala que la cultura judía antigua usaba la palabra "perro" para describir a los enemigos de Israel, independientemente de su origen, y también para describir desprecio genérico, indignidad, profanidad religiosa o, alternativamente, humildad. También dice que el autor del Evangelio de Mateo cambió deliberadamente la etnia de la mujer de sirofenicia a cananea para mostrar que era "inmunda y pagana" y la presencia de un "conflicto centrado en Israel" entre ella y los judíos. [16]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : "Catena Aurea: comentario sobre los cuatro Evangelios; recopilado a partir de las obras de los Padres. Oxford: Parker, 1874. Thomas Aquinas". Oxford, Parker. 1874.
Medios relacionados con Jesús y la mujer de Canaán en Wikimedia Commons
,_Marcus_7-24-30)_-_StCC_s12_-_Museum_Catharijneconvent.jpg/1280px-Willem_van_Oordt_-_Een_Kana%C3%A4nitische_vrouw_smeekt_Jezus_haar_dochter_te_genezen_(Matte%C3%BCs_15-21-28),_Marcus_7-24-30)_-_StCC_s12_-_Museum_Catharijneconvent.jpg)
