El exilio de Mawza ( hebreo : גלות מוזע , pronunciado [ ğalūt mawzaʻ ] ; 1679-1680) se considera el evento más traumático experimentado colectivamente por los judíos de Yemen , [1] [2] en el que los judíos que vivían en casi todas las ciudades y Las ciudades de todo Yemen fueron desterradas por decreto del rey, Imām al-Mahdi Ahmad , y enviadas a una región seca y árida del país llamada Mawza ' para resistir su destino o morir. Sólo unas pocas comunidades, a saber. , los habitantes judíos que vivían en los barrios del extremo oriental de Yemen ( Nihm , al-Jawf y Khawlan del este [3] ) se salvaron de este destino en virtud de sus patrones árabes que se negaron a obedecer las órdenes del rey. [4] Muchos morirían a lo largo de la ruta y mientras estaban confinados en las condiciones cálidas y áridas de este terreno prohibitivo. Después de un año de exilio, los exiliados fueron llamados a volver a realizar sus tareas y trabajos habituales para las poblaciones árabes autóctonas, que habían sido privadas de bienes y servicios a causa de su exilio. [5]
Con el ascenso al poder del imán Qāsimīd, al-Mutawakkil Isma'il (1644-1676), se produjo un punto de inflexión crucial en la condición de los judíos que vivían bajo el reino imamato de Yemen. Respaldó las políticas más hostiles hacia sus súbditos judíos, en parte debido a la afirmación de que los judíos estaban ayudando a los turcos otomanos durante el levantamiento local contra ellos. [6] El surgimiento del movimiento shabatiano en Yemen en 1666 exacerbó los problemas que enfrentaba la comunidad, poniendo en duda su estatus como pupilos protegidos del Estado. Un decreto llevó a otro. [7] El rey inicialmente exigió su conversión al Islam y cuando se negaron, los hizo permanecer al sol sin ropa durante tres días, a lo que luego siguieron decretos más severos. Se dice que al-Mutawakkil Isma'il consultó con los eruditos religiosos del Islam y trató de determinar si las leyes relativas a los judíos en la Península Arábiga se aplicaban también a Yemen, citando a Mahoma , de quien se informó que dijo: "No habrá dos religiones en Arabia." Cuando se determinó que estas leyes efectivamente se aplicaban a Yemen, dado que el país era una parte indivisible de la Península Arábiga, correspondió a los judíos que vivían en Yemen convertirse al Islam o abandonar el país. Sin embargo, como el rey enfermó y quedó postrado en cama, no llevó a cabo su plan de expulsar a los judíos de su reino, sino que ordenó al heredero de su trono, al-Mahdi Ahmad, que lo hiciera. [8] [9]
Al-Mahdi Ahmad de al-Ghirās, también conocido con el epíteto Ṣafī al-Din (pureza de religión), sucedió a al-Mutawakkil Isma'il, pero perpetuó las mismas hostilidades hacia sus súbditos judíos que las de su predecesor. Todo alcanzó su clímax entre los años 1677 y 1680, cuando ordenó la destrucción de las sinagogas de Saná y otros lugares. [10] A principios del verano de 1679, dio un ultimátum a sus súbditos judíos, a saber, que tenían la opción de convertirse al Islam, en el que se les permitiría permanecer en el país, o ser asesinados por los espada. Les dio tres meses para decidir qué harían. [11]
Las palabras del rey provocaron no poca consternación entre sus súbditos judíos en Yemen, quienes inmediatamente declararon un tiempo de ayuno y oración públicos, que realizaron tanto de noche como de día. Su difícil situación pronto fue conocida por los miembros de las tribus yemeníes locales, cuyos jefes y hombres principales se compadecieron de su condición e intervinieron en su nombre. Se presentaron ante el rey y preguntaron sobre el decreto, e insistieron en que los judíos habían sido leales a su rey y no habían ofendido a los pueblos árabes, ni habían hecho nada digno de muerte, sino que sólo debían ser castigados un poco por su "obstinación". " en lo que concierne a la religión del Islam. El rey, accediendo a su consejo, decidió no matar a sus súbditos judíos, pero decidió desterrarlos de su reino. Serían enviados a Zeila' , un lugar a lo largo de la costa africana del Mar Rojo , donde serían confinados de por vida, o de lo contrario se arrepentirían y aceptarían los principios del Islam. [12]
La comunidad judía en Saná se concentraba en el barrio de al-Sā'ilah, dentro de la ciudad amurallada, cuando se entra a Bab al-Sha'ub (la Puerta Sha'ub) en el lado norte de Saná. El rabino principal de la comunidad judía en ese momento era un anciano a quien le dieron el título de Príncipe ( nasi ), el rabino Suleiman al-Naqqāsh, [13] mientras que la principal sede de aprendizaje de la ciudad estaba bajo la tutela del rabino y juez, Shelomo ben Saadia al-Manzeli ( resh methivta ). [14] A los judíos de Saná se les avisó con poca antelación de las cosas que estaban a punto de sucederles. [15] Se les había aconsejado que vendieran sus casas, campos y viñedos, y que toda propiedad que no pudieran vender sería automáticamente confiscada y acumulada en el Tesoro Público (Ar. al-māl ), sin recompensa. [dieciséis]
A finales de 1679, cuando el rey vio que eran implacables en la fe de sus padres, decidió seguir adelante con lo que había determinado para ellos y emitió un decreto, desterrando a todos los judíos de su reino al puesto avanzado del Mar Rojo conocido como Zeila. '. El segundo día del mes lunar Rajab , en el año 1090 del calendario Hijri (correspondiente al calendario gregoriano , 10 de agosto de 1679), su edicto entró en vigor y ordenó a los judíos de Saná que se despidieran de sus lugares, pero dio más espacio a los gobernadores provinciales de Yemen para comenzar la expulsión de todos los demás judíos en Yemen a Zeila', y que deberían realizar en un período de tiempo que no exceda los doce meses. Mientras tanto, los judíos de Saná habían emprendido su viaje, dejando atrás sus hogares y posesiones, en lugar de cambiar su religión por otra. Al hacerlo, trajeron santidad al nombre de Dios. [17]
El rabino Suleiman al-Naqqāsh, por su sabiduría y cuidado por su comunidad, había tomado medidas preventivas para la seguridad y el mantenimiento de la comunidad enviando notificaciones escritas a las comunidades judías que se encontraban a lo largo de la ruta, solicitándoles que proporcionaran alimentos y asistencia a sus judíos pobres. hermanos cuando pasaron por sus comunidades en las próximas semanas o días. Los soldados del rey fueron enviados para escoltar a los exiliados hasta su destino final, mientras que el propio rey había enviado órdenes a los gobernadores de los distritos periféricos y de los lugares por donde se sabía que debían pasar los judíos exiliados en su camino a Zeila, ordenando y les pidió que no permitieran que ningún judío permaneciera en aquellas ciudades cuando llegaran a ellas, sino que los enviaran de regreso en su viaje. [18]
Mientras tanto, mientras columnas de hombres, mujeres y niños avanzaban a pie hacia el sur con sólo lo mínimo, a lo largo del camino que lleva de Sana'a a Dhamar , Yarim , ' Ibb y Ta'izz , los jefes de las tribus indígenas sabeas que habían sido Los protectores de los judíos se reunieron una vez más y solicitaron al rey, al-Mahdi , esta vez que el rey rescindiera su orden de expulsar a todos los judíos al puesto avanzado de Zeila' en el Mar Rojo, pero que se contentara con su destierro al Tihama. pueblo costero de Mawza', un pueblo a unos 29 kilómetros (18 millas) de Mocha , en línea recta. La razón de esta petición urgente fue que, al tomar en consideración sus problemas en un páramo yermo, aquellos que queden de ellos estarán más inclinados a arrepentirse y a elegir el camino del Islam, en cuyo caso será más fácil izar sacarlos de ese lugar y traerlos de regreso a sus lugares anteriores. Los grandes recordaron al rey lo fieles que habían sido en el cumplimiento de sus órdenes. Al oír esto, el rey estuvo de acuerdo y envió órdenes en el sentido de que los judíos exiliados debían ser conducidos sólo a Mawza'. [dieciséis]
Cuando los judíos de Saná llegaron a Dhamar, ya se les habían unido los aldeanos judíos de Siān y Tan'im (ubicados a unas 9,3 millas (15 km) al este de Bayt al-Ḥāḍir , al sureste de Saná), todos de los cuales se encuentran dentro de la periferia de Sana'a. [19] Los judíos habían enviado quince cartas al rey en al-Ghirās, pidiéndole que los perdonara por cualquier ofensa que pudieran haber cometido y que les permitiera permanecer en sus antiguos asentamientos, pero él no respondió a ninguna de ellas. [20]
A principios de septiembre de 1679, aproximadamente un mes después de que los judíos de Saná partieran hacia Mawza‛, los judíos que procedían de Dhurān –una aldea situada a unos tres días de distancia a pie al suroeste de Saná– también fueron evacuados de su aldea. En una carta escrita en 1684 a la comunidad judía de Hebrón , sólo cuatro años después del regreso de la comunidad a Dhurān, el autor describe los sufrimientos de los judíos que se vieron obligados a abandonar sus hogares e ir a Mawza‛. [21] Una revelación importante que surge de su relato de estos eventos es que los judíos de Yemen habían tratado de apaciguar la ira del rey pagándole grandes sumas de dinero, pero el rey se negó a aceptar:
….A causa de nuestras muchas iniquidades, [22] Dios despertó el espíritu del rey que habita en este país para desterrarnos; nosotros y nuestras esposas y nuestros hijos, a un desierto árido, lugar de serpientes y escorpiones y de fuego abrasador; la ira [nos] persigue, de modo que se ha cumplido en nosotros [la Escritura que dice]: Y los llevaré a la tierra de sus enemigos (Levítico 26:41) . Ha destruido nuestras sinagogas y ha oscurecido la luz de nuestros ojos. '¡Irse! [¡Eres] impuro!' nos gritan, mientras los capataces tienen prisa, diciendo: 'Vete de aquí; ¡Purifíquense!' (Isaías 52:11) , y no te apiades de ninguna de tus delicias, no sea que el rey se enoje mucho contra ti, [y] te mate a ti y a tus hijos, a tus ancianos y a tus jóvenes. Ahora bien, si abandonáis a vuestro Dios en quien confiáis, y os entráis en nuestra propia religión, os irá bien, puesto que Él ya no está con vosotros, sino que ya os ha abandonado en nuestras manos; ¡[nosotros] podremos hacer con usted lo que queramos!' …Ahora no hay quien nos ayude, ni de los diputados ni de los ministros, porque cuando vieron que habíamos entregado nuestras almas al martirio por amor de su nombre, y que habíamos sido obedientes a su palabra y discurso Luego conspiraron contra nosotros para erradicar nuestro nombre con feroz ira. Nos dijeron [a nosotros], 'esta nación despreciada y miserable, ha rechazado nuestra religión (es decir, el Islam), mientras que ni la generosidad ni la gratuidad los habrían hecho venir'. …Se juntaron contra nosotros, ellos y sus reyes, sus siervos y sus siervas, de modo que los niños escupieron al mayor entre nosotros. …Ahora, Dios ha escondido Su rostro de nosotros, 'mientras todos nosotros hemos marchitado como una hoja' (Isaías 64:5) . Fuimos con vergüenza y con oprobio, con hambre y con sed, y con desnudez y privación de todas las cosas, al lugar que el rey había decretado sobre nosotros, porque no tenía deseo de dinero, sino más bien de ver nuestra destrucción.
El autor continúa explicando cómo, cuando llegaron a su destino, lloraron amargamente, ya que muchos de ellos habían perecido como en una plaga, y no pudieron sepultarlos a causa del calor insoportable. Cuando algunos de su grupo habían intentado escapar por la noche, unos setenta hombres, a la mañana siguiente al salir el sol fueron azotados por el intenso calor, y allí murieron. El autor concluye diciendo: "Ahora bien, este decreto de exilio fue al comienzo del anno mundi 5440 (= 1679 CE), y el Dios bendito nos redimió al final [del año]; siendo la señal: 'El castigo de vuestra iniquidad ha terminado ' (Lam. 4:22) ". Aquí, el autor hace un juego de palabras; la palabra hebrea para "terminó" (heb. תם) tiene el valor numérico de 440, lo mismo que el año cuando se abrevia sin el milenio. [23]
Mawzaʻ es una ciudad situada a once días a pie de Sana'a, y ca. A 20 km (12 millas) del puerto de Mocha , en la llanura costera de Tihama . Durante su largo viaje hasta allí, los soldados del rey los presionaron. Muchos de los enfermos, ancianos y niños murieron en el camino. Otros sucumbirían después a las duras condiciones climáticas de aquel lugar. Todos, sin embargo, padecían hambre y sed. Finalmente, a la comunidad de Saná se unieron otras comunidades judías de todo Yemen. En Mawza' permanecieron durante un año completo, hasta 1680, cuando los súbditos no judíos del rey comenzaron a quejarse de la falta de implementos agrícolas que habían sido fabricados exclusivamente por artesanos judíos. [25] El gobernador de Amran fue personalmente ante el rey con una petición para traer de regreso a sus súbditos judíos. El rey accedió y envió emisarios con comida y agua para llamarlos de regreso a sus antiguas ciudades. [26] Algunos regresaron sólo para encontrar sus hogares tomados por ocupantes usurpadores. Otros decidieron trasladarse y establecerse en otros lugares de Yemen. [27]
El rabino Hayim Hibshush , hablando un poco sobre este tiempo, escribe: "Durante un año desde que se emitió por primera vez este decreto, fueron como ovejas al matadero de todos los distritos de Yemen, mientras que de todos aquellos distritos no quedó ninguno que no ir al exilio, excepto el distrito de Nihm hacia el este, y el distrito de al-Jawf, así como el distrito oriental de Khawlan." [dieciséis]
El rabino Yiḥyah Salaḥ (conocido por el acrónimo Maharitz ) ofrece un relato muy cautivador de estos desgarradores acontecimientos que sufrieron los judíos de Saná en los años previos a su expulsión, así como también cuando abandonaron su ciudad, basándose en una mano. -Documento escrito conservado y copiado por generaciones posteriores. Algunos han juzgado la suma y el alcance de estos acontecimientos como un mero ejemplo microscópico de los sufrimientos experimentados por los habitantes judíos en su conjunto, en todas y cada una de las ciudades de Yemen. Así, da el siguiente relato: [28]
...En el año mil novecientos ochenta y seis [de la Era Seléucida ] (1675 EC) murió el rey llamado Isma'il , y hubo hambre y muchos murieron. Entonces reinó en su lugar Aḥmad , el hijo de Ḥasan, que se llamaba al-Ḥasni, que expulsó a los turcos, y gobernó con la fuerza de las armas, y fue un hombre de hazañas, y fue al norte y capturó aquellos distritos, y fue hasta al-Yāfaʻ [en el sur] y lo capturó. Y en el año mil novecientos ochenta y siete [de la era seléucida] (1676 EC), destruyó las sinagogas de los judíos. Luego, en el año mil novecientos ochenta y ocho [de la era seléucida] (1677 d.C.) hubo una hambruna, y en el año mil novecientos ochenta y nueve (1678 d.C.) expulsó a Israel. al desierto de Mawza', [29] que es un lugar horrible y conocido por su calor insoportable; su aire es malo. Ningún hombre podía avanzar sobre el suelo debido a su exceso de cansancio y las ampollas que afectaban sus pies.
Ahora, durante ese mismo año, cuando partieron de Sana'a para ir a Mawza', había cierto gentil a quien le confiaron para su custodia varios rollos de la Ley y varios libros del Talmud , y de códices bíblicos y de literatura Midrash. [en abundancia], así como varios libros encuadernados en cuero que habían sido compuestos por los primeros eruditos con su propia letra, ya que no podían transportarlos debido al obstáculo en el camino, ya que habían sido expulsados por De repente, ellos, sus esposas e hijos. Ahora estos libros casi llenaban una gran sala. Opinaban que podrían apaciguar al rey y que volverían a llevarse sus libros. Y aconteció que cuando ellos se habían ido, aquel hombre [malvado] se levantó y les prendió fuego, y los quemó a todos. En esa misma hora, Israel se empobreció en todas las cosas, ya sea por la escasez de libros o por la quema de sus propias novelas y comentarios. No quedó nada excepto unas pocas cosas de lo poco que tenían, los rollos de la Ley y la Guemará , y los demás libros que los jefes del pueblo habían tomado en sus propias manos para sus propias necesidades de estudio y lectura del libros de la Ley.
Ahora bien, mientras se aventuraban en el exilio, varios hombres sabios y piadosos perecieron en el camino, y varias familias fueron completamente eliminadas de la faz de la tierra. Ahora bien, se nos ha dicho que unas ochenta almas murieron en un corto período de tiempo durante un solo viaje en el desierto, cerca de la aldea de Mawzaʻ, a causa de iniquidades. En el siguiente sábado, cuando llegaron a la aldea de Mawzaʻ, resultó que era la lectura del sábado para la lectura bíblica conocida como Beḥuḳḳothai (Levítico 26:3-ss.) [30] y allí se levantó el hombre más grande entre ellos para leer el Reprensiones , y cuando llegaron al versículo que dice: Y los llevaré a la tierra de sus enemigos, tal vez entonces su corazón incircunciso debería ser sometido, etc. (Lev. 26:41) , y cuando hubo terminado Después de leer, comenzó a exponer [sobre esa porción de la Ley], y el espíritu de Dios lo movió, y dijo que el presente decreto había sido dado desde el principio desde la antigüedad, y se alude y está hábilmente arreglado y se ha conservado en el acróstico al final de cada palabra [en el versículo hebreo], oyyaveihe m ' o 'a z yikan a = אויביה ם א ו א ז יכנ ע (Lev. 26:41) , [y cuyas últimas letras deletrear] M' a wzaʻ ! Al final del año, el Dios bendito tuvo misericordia de ellos y el rey se apaciguó al aceptar traer de regreso a los judíos, solo que no les permitió regresar a sus antiguas casas, sino que construyeron para ellos [nuevas] casas. fuera de la ciudad. Y así fue.
Después de estas cosas, se establecieron en el lugar que el rey les había dado para habitar, y edificaron casas. Ahora bien, en aquellos días designaron sobre sí mismos un Príncipe ( Nagid ), incluso el maestro y rabino, Yiḥya Halevi, de bendita memoria.
Los judíos que sobrevivieron, que regresaron a Saná o a otras ciudades y pueblos, estaban en su mayoría enfermos por la exposición a los cambios climáticos y por la mala calidad del agua potable. En Saná, se les exigió que renunciaran a la propiedad de sus casas y campos dentro de las murallas de la ciudad, en el barrio de al-Sā'ilah, y se les ordenó que construyeran viviendas humildes en una nueva zona fuera de las murallas de la ciudad, en un lugar conocido entonces como el "campo de las hienas" (Ar. Qāʻ al-simaʻ ), o lo que más tarde se conoció como Qāʻ al-Yahud (el barrio judío). [31] Este lugar atrajo a otros judíos inmigrantes de otras ciudades y pueblos de los que habían sido expulsados y pronto creció hasta convertirse en un suburbio, situado aproximadamente a un kilómetro más allá de las murallas que entonces existían en el extremo oeste de la ciudad. La primera sinagoga que se construyó en este lugar fue la sinagoga Alsheikh, que albergaba las posesiones más preciadas: rollos de la Torá y manuscritos antiguos. [32] Las casas judías se hacían "bajas, rara vez de más de dos pisos, y construidas con ladrillos cocidos al sol y revestidos con barro". [33] Hoy en día, el lugar se llama Qāʻ al-ʻUlufi (Ar. قاع العلفي). [34] Las tierras sobre las que construyeron el nuevo barrio judío eran tierras proporcionadas por el rey, pero más tarde se exigió a los judíos que pagaran una tarifa de arrendamiento mensual por la tierra, dinero que se acumulaba en el Waqf musulmán (tierra mortmain) para el mantenimiento de sus propios lugares de culto. Entre el nuevo barrio judío y las murallas de la ciudad había un suburbio lleno de jardines llamado Bi'r al'Azab (el Pozo del Soltero), que en su día fue el barrio turco. [35] En los años siguientes, el barrio judío también fue rodeado por un muro. [36]
En ese momento, los musulmanes aprobaron un nuevo edicto que prohibía a los judíos habitar en barrios musulmanes, para no "contaminar sus viviendas", aunque tenían libertad para trabajar en la ciudad. [37] Los que atravesaban entre la Judería y la ciudad lo hacían a pie, mientras que los ancianos o enfermos utilizaban bestias de carga para llevarlos a la ciudad, estando entonces la Judería a una distancia de aproximadamente a un kilómetro de las murallas de la ciudad. Luego, el rey aprobó una serie de leyes discriminatorias (Ar. ghiyar ) destinadas a humillar a los judíos y que no sólo les prohibían montar en burros y caballos, sino también caminar o pasar al lado derecho de cualquier musulmán. Los judíos debían pasar sólo por el lado izquierdo de todos los musulmanes. También solicitaron al rey que un edicto prohibiera a los judíos alzar la voz contra cualquier musulmán, pero sí comportarse con un espíritu humilde y contrito, y que los infractores serían castigados con azotes. [38]
El exilio de Mawza' provocó cambios demográficos que se pudieron sentir en todo Yemen. En Saná, para distinguir a los habitantes originales de los judíos inmigrantes entrantes, todos los recién llegados que eligieron vivir en el recién construido barrio judío recibieron apellidos, cada uno según el lugar del que había sido exiliado, de modo que un hombre que viniera del El distrito de Shar'ab se llamaba fulano de tal, al-Shar'abi, o el que venía de la aldea de Maswar se llamaba fulano de tal, al-Maswari. [37] En palabras del cronista judío que escribió Dofi Hazeman (Vicisitudes del tiempo), siendo uno de los primeros relatos judíos de la expulsión (inicialmente compilado por Yaḥyā ben Judah Ṣa'di en 1725) [39] y cuya obra ha Desde entonces ha sido objeto de varias recensiones por parte de cronistas posteriores, leemos el siguiente testimonio: [40]
Él (es decir, el rey) entonces ordenó dar licencia a los judíos para regresar al país y construir para sí tiendas de campaña, aunque apartadas de las casas de los musulmanes para que no las contaminaran. Los desterrados subieron entonces desde Tihama [llanura costera], regresando de Mawza' ; un hombre de una ciudad y dos de una familia, pues la mayoría de ellos habían sido consumidos por la tierra de Tihama que dispensa la vida. Tampoco quedó ninguno de ellos, salvo diez personas por cada cien [que fueron expulsados al exilio], mientras que la mayoría de ellos no regresaron para establecerse en su antiguo lugar, sino que se dispersaron por todos los distritos de Yemen. Es decir, aparte de la familia de los levitas, la mayoría de los cuales regresaron y se establecieron en su [antiguo] lugar. Ahora bien, su lugar de residencia era desde la ciudad de ash-Sharafah, al este de Wadi al-Sirr, extendiéndose hasta la ciudad de al-'Arus que se encuentra en la región de Kawkaban , una distancia a pie de aproximadamente un día y medio; así como la anchura de la ciudad de Ṣan'ā' , extendiéndose hasta el extremo de la tierra de Arḥab, siendo también una distancia a pie de un día y medio. Estos rastrean su linaje hasta Sasson el levita, su antepasado, ya que había una ley para los primeros judíos en Yemen según la cual cada familia vivía por separado; la familia de los sacerdotes ( Cohenim ) por sí mismos con sus sepulturas, y también la familia de los levitas y los israelitas, cada uno de ellos habitando aparte en sus ciudades y con sus propias sepulturas. Ahora bien, hasta el día de hoy, esos levitas habitan separados en dichos distritos, aunque recientemente han llegado algunos israelitas para habitar entre ellos. En cada lugar, los gentiles les han dado una parcela de tierra en alquiler, para que puedan construir refugios donde vivir, apartados de ellos, ya que sus enemigos ya les habían quitado lo suyo. pueblos y casas y viñedos y campos. Así, les agradaba morar con ellos y ocuparse en los diversos campos de trabajo, según sus diversas habilidades, para que con ello pudieran encontrar el sustento de su ser: entre los cuales estaban los que enyesaban con tierra, y de los que que trituraban piedra caliza, y de los que eran alfareros, y algunos que eran carpinteros, y otros plateros, y otros herreros y algunos que eran mercaderes; Había otros que eran correos, algunos tejedores, otros sastres y algunos expertos en cuestiones profilácticas; otros eran médicos, otros tallaban la superficie de las piedras de molino y algunos eran porteadores. Ahora su magnanimidad no les permitía simplemente quedarse holgazanes.
El explorador alemán Carsten Niebuhr visitó el barrio judío de Saná en 1763 durante una expedición danesa , unos ochenta y tres años después del regreso de la comunidad a Saná. Calculó su número en sólo dos mil. [41] Éstos habían construido, hasta 1761, catorce sinagogas dentro del nuevo barrio judío. En 1902, antes de que la hambruna de 1905 diezmara a más de la mitad de la población judía de la ciudad, el explorador alemán Hermann Burchardt estimó que la población judía de Saná era entre seis y ocho mil. [42] G. Wyman Bury, que visitó el barrio judío de Saná en 1905 notó una disminución en la población de la ciudad desde 1891, estimada en 50.000 personas (judíos y musulmanes por igual), a sólo unas 20.000 personas en 1905. [33 ] En 1934, cuando Carl Rathjens visitó Saná, la población judía de la ciudad había aumentado a unos siete mil. [43]
Uno de los resultados del famoso decreto del rey fue que las propiedades judías pasaron a manos musulmanas. Una casa de baños públicos judía en Saná fue cedida y pasó a ser propiedad del Waqf musulmán . Así también, la otrora famosa sinagoga dentro de la ciudad amurallada de Saná y que era conocida como Kenisat al-'Ulamā (La Sinagoga de los Sabios) fue convertida en mezquita y llamada Masjid al-Jalā – la Mezquita de la Expulsión, o "de los desterrados". En el friso (Ar. ṭiraz ) de la Masjid al-Jalā estaban inscritas palabras con invectivas, en yeso (Ar. al-juṣ ):
Nuestro rey, al-Mahdi , es el sol de la guía [religiosa] / incluso Aḥmad , el [nieto] de aquel que llegó al poder, al-Qasim . Se le atribuyen dignidades que no le fueron concedidas antes [a ningún otro], ni siquiera en parte. ¿No había hecho otra cosa que desterrar / a los judíos de Ṣan'ā' , que son la 'escoria' del mundo, y haber convertido su venerable lugar (Ar. bi'ah = sinagoga) en una mezquita, / para inclinarse ante Dios? o estando [ante Él en oración], por ese decreto, todavía habría sido muy triunfante. Ahora bien, el tiempo de este evento coincidió con la fecha a la que [se alude] en ghānim [victorioso]"; Ghān i m = ( árabe : غانم ), cuyo valor numérico suma letras AH 1091 = 1680 CE) [ 44]
El rabino Amram Qorah trae una breve historia de dicha mezquita, extraída de un libro redactado originalmente en árabe y que se titulaba: Lista de las mezquitas de Ṣan'ā' . [45] Allí se encuentra una vívida descripción de los eventos que ocurrieron en ese fatídico año y que dice lo siguiente: "Entre las mezquitas construidas en las cercanías de al-Sā'ilah, hacia el norte del camino que conduce desde al-Sā' ilah a al-Quzālī, y la mezquita [conocida como] Ben al-Ḥussein construida por el Imam de la dinastía Qasimid, el hijo de Mahoma (es decir, al-Mahdi Ahmad b. al-Ḥasan b. al-Qasim b. Muhammad) , en el año 1091 d.H. (= 1679 EC) en la sinagoga del barrio judío, quien los desterró de Saná y los trasladó a un lugar que les convenía, [un lugar] ahora conocido como Qāʻ al-Yahud en el lado oeste de Saná, tal como lo ha insinuado el juez erudito Muhammad b. Ibrahim al-Suḥuli, etc." El rabino Amram Qorah procede entonces a hacer descender las palabras o panegírico inscrito en el friso de la mezquita en verso rimado (ver: supra ), y que aparentemente había sido compuesto por dicho juez, en el que describe las hazañas del rey que desterró. los judíos y que convirtieron su sinagoga en mezquita. [46]
El rabino Amram Qorah, en la misma obra, recoge el relato de los acontecimientos del rabino Pinheas ben Gad Hacohen, cuyo testimonio encontró escrito en el margen de la primera página de un Libro de Oraciones ( Siddur ), escrito en 1710: [47]
Ahora os informaré, hermanos míos, de lo que nos ha sucedido en este tiempo, desde el comienzo del año 1.990 de la Era Seléucida (1678 CE) y en 1.991 [de la misma] (1679 CE), cómo que el rey Emitió un decreto y derribó todas las sinagogas de todas las ciudades del Yemen, y hubo algunos de los libros y escritos sagrados que fueron profanados por mano de los gentiles, a causa de nuestras grandes iniquidades, de modo que ya no podíamos hacer nuestra oraciones [públicas], salvan sólo a unos pocos [hombres] en secreto dentro de sus casas. Después, el rey dictó un decreto contra los judíos para expulsarlos al desierto de Mawza', mientras ellos, [en ese momento] demolían también sus casas. Sin embargo, hubo algunos que lograron vender su casa; lo que valía mil piezas de oro lo vendían por cien, y lo que valía cien piezas de oro lo vendían por diez. De modo que, con estas cosas, éramos motivo de oprobio entre las naciones, que continuamente buscaban maneras de hacernos cambiar [nuestra religión], ¡oh, que Dios no lo permita! Entonces, todos los exiliados de Israel se levantaron y dejaron a un lado sus posesiones más queridas y preciosas como un medio por el cual el nombre de Dios podría ser santificado, bendito sea Él, incluyendo sus campos y sus viñedos, y se entregaron como mártires por el nombre de Dios. amor, bendito sea Él. Y si alguno tenía necesidad de salir al mercado, no podía evitar ser objeto de odio y rencor, mientras había quienes incluso lo atacaban o lo llamaban con lenguaje injurioso, para que se cumpliera en esta nuestra generación, la escritura que dice: ¿Quién levantará a Jacob, porque es demasiado pequeño (Amós 7: 2, 5) para soportar todas las aflicciones? Así también se cumplió en nosotros a causa de nuestras iniquidades la Escritura que dice: Y enviaré desmayo a sus corazones (Lev. 26:36) . Sin embargo, el Nombre divino, bendito sea Él, nos da fuerza para soportar todos esos problemas y tribulaciones cada día.
Otro hombre que fue testigo de estos acontecimientos, Shalem 'Ashri, también escribió un poema suplicante sobre los acontecimientos de ese año: el exilio de Mawza', ahora conservado en el Diwān yemenita , [48] cuyo mismo poema debe cantarse como un lento canto fúnebre. por una o, como máximo, dos personas, a las que luego responden otros asistentes. Se canta sin acompañamiento de instrumentos musicales, aunque a veces se utiliza un tambor de hojalata, de acuerdo con lo habitual y propio del nashid (una réplica). Su propio nombre está escrito en forma acróstica en las primeras letras de cada estrofa: [48]
"Derramaré mis lágrimas – como lluvia se derramarán / sobre todos los agradables hijos que han partido al exilio. Han olvidado lo que pertenece a su felicidad, y también han sido disminuidos. / Viajaron con prisa; a lo largo del camino reseco tierra que pisaron El día en que 'Uzal (es decir, Ṣan'ā' ) [49] se fue al exilio, tomaron su carga, ¡el sol y la luna se extinguieron a su partida ! han gobernado sobre ellos. / La ira, y también los celos, se han derramado sobre ellos para que hayan heredado toda la gloria, incluso su honor sublime, ¡mientras que la morada de la gloria de Dios, se les ha dado poder para destruir! ! Midrash, como también el Talmud y la Torá, han abolido. / El Condestable y el anciano fueron arrastrados por sus manos, así como la luna creciente, ¡Incluso todas las luces luminosas! ¡Su luz se ha convertido en oscuridad! La belleza de sus hogares y su dinero habían sido saqueados por completo. / Todo opresor y todo gobernador han preparado su arco para disparar. ¡Preserva, oh Señor del universo, a aquellos que son tus amigos peculiares, / Hadoram (es decir, Dhamar ), [51] la congregación de Dios, han sido atraídos tras ti! Los jefes de sus academias han soportado pacientemente el destierro, / para hacer incluso la voluntad de Dios, habiendo valorado los mandamientos. ¡Redime, oh Señor del universo, a tus amigos que han heredado / la Ley Divina y la sana sabiduría, por las cuales han sido bendecidos! Por el honor debido a la escritura de tu propia mano el día en que fueron reunidos, [52] / que los llames a la memoria y los liberes durante el tiempo de su huida. Mi nombre es Shalem; Está escrito en la rima cerrada. / ¡Regocíjate en la Ley Divina de Dios y bendice Su nombre!"
Original:
אזיל דמעותי כמטר יזלו / על כל בני חמדה בגלות הלכו. נשו לטובתם וגם נתדלדלו / נסעו בחפזון בציה דרכו. יום גלתה אוזל וסבלו סבלו / שמש וירח בצאתם נדעכו. שפעת בני אמה עליהם משלו / חמה וגם קנאה עליהם שפכו. לכלל יקר הדרת כבודם נחלו / ומעון כבוד האל להחריב נמלכו. מדרש וגם תלמוד ותורה בטלו / שוטר וגם זקן ידיהם משכו. עיש וגם כימה וסהר אפלו / גם כל מאורי אור מאורם חשכו. את כל נאות ביתם וכספם שללו / כל צר וכל מושל לקשתם דרכו. שמרה אדון עולם ידידים נסגלו / הדורם עדת האל אחריך נמשכו. ראשי ישיבתם לגלות סבלו / לעשות רצון האל ומצות ערכו. יגאל אדון עולם ידידים נחלו / תורה ותושיה ובה נתברכו. לכבוד כתב ידך ביום שנקהלו / תזכר ותצילם בעת יתהלכו. שלם שמי כתוב בחרוזים ננעלו / שמחו בתורת אל ולשמו ברכו.
En el siguiente poema del subgénero conocido como qiṣṣa (cuento poético), compuesto mayoritariamente en judeoárabe con sólo dos estrofas escritas en hebreo, el autor da un largo testimonio sobre los acontecimientos ocurridos durante ese año de exilio. El poema se titula Waṣalnā hātif al-alḥān – "Nos han llegado noticias" y es obra del ilustre poeta Shalom Shabazi , quien fue testigo ocular de estos acontecimientos y cuyo nombre está inscrito en el poema en acrósticos. La rima, sin embargo, se ha perdido en la traducción: [53]
"Nos han llegado noticias el segundo día de [el mes lunar] Rajab (es decir, corresponde con el segundo día del mes lunar Elul), diciendo: 'Mis compañeros, levántense y atribuyan singularidad al Misericordioso, y lean [el decreto ] que ha sido inscrito! Escucha estos asuntos y no dejes que tu mente se distraiga, porque el tiempo señalado está cerca, el rey Al-Mahdi ha decretado sobre nosotros que huyamos. Los judíos de Sana'a entonces se despidieron y vagaron hacia esos lugares selectos, [54] incluso hasta la morada de víboras y bestias brutas Incluso desde al-Mahjam y desde Dar'ān se nos decretó partir; autorización de un edicto que nos ha vencido. Ahora, esperaremos en Mawza'; allí habitaremos en los confines de la tierra que pertenece a los habitantes de Arabia.
Todos los habitantes de 'Uzal (es decir, Ṣan'ā' ) [49] fueron obedientes y se reunieron en Dhamar . Compañero, aprieta el equipo del camello y comenzaremos a movernos tras el asno. Procedamos a 'Adinah, luego a 'Amirah y a al-'Ammār, mientras allí acamparemos. En cuanto a los jóvenes y a los débiles, sus lágrimas corrían como arroyos. '¡Idaynah, recibe a los que son amados! ¡Sal a la puerta de la ciudad para darles la bienvenida! Ahora es la hora de poner a prueba a los que son amigos. Que se complazcan en el fugitivo cansado, para que su fatiga se aparte de él. ¡Mira! Son hijos de las tribus y de los piadosos; los de alta cuna y gentileza.
Ṣafī al-Din (es decir, al-Mahdi ) ya ha dado la orden de que no permanezcamos en nuestros lugares. Ya sea rico o pobre, o el que es respetable, juntos han salido; procedamos según nuestras posibilidades, bajo la influencia del horóscopo de Saturno; su maligno presagio traerá destrucción. Si su luz parpadea, está a punto de cambiar. La sabiduría del Dios Bendito ha decretado sobre los Sabios de Israel, incluso los hijos elegidos de Jacob. Nuestro mayor, Suleiman [al-Naqqāsh] el Timonel, será el juez de aquellos que intenten eludir [su decreto]. En su mano está la orden del Imām para que todos la vean, aunque no hay nada despectivo en el asunto.
La consternación me impide dormir y las lágrimas corren por mis mejillas. Cuando llegó nuestro mayor, al-Naqqāsh, todos los judíos [que habían salido a verlo] estaban conmocionados. 'Salgamos al desierto yermo, lugar de bestias monstruosas y de toda clase de leones. Feliz el que regresa sano y salvo de aquel lugar. Ya hemos vendido nuestros campos, hemos abandonado nuestras casas y nos hemos sometido al decreto de nuestro señor [el rey].' Los jóvenes lloraron, como también los hombres piadosos, cuando su ira se volvió contra nosotros. ¡Considera, oh Señor, y reflexiona sobre cuántos hombres ilustres, así como los que fueron criados con delicadeza, han sido humillados!
¡Llora, oh Raquel, en nuestra ciudad por [tus] hijos errantes! Despierta a nuestros antepasados, que se levanten puestos de pie, para que hagan memoria de nuestros padres que, con gracia, insisten en el unísono de Dios. Que nos acompañe el favor de Dios, a cuya sombra deseamos fervientemente. Que reúna a los que habitan en Yemen, sabiendo que él es Pastor y Dios fiel. Entonces oiremos el cántico de los hijos de Hemán (es decir, los hijos de Zera, el hijo de Judá). Quite entonces el veneno de la víbora, que es muy amargo. Que mande a Yinnon (es decir, el Mesías) y al Prefecto [del sacerdote] (es decir, Elías, el precursor del Mesías), y que le diga: '¡Acércate!'
Por el mérito de nuestros antepasados, por el favor [con el que has favorecido] a Leví, que es de la descendencia de Jacob, nivela [el terreno] a lo largo del camino en tu desierto para el hijo que es hermoso y bueno. Y junto al jardín de nogales, que puedas calmar mi corazón que sufre. En cuanto a Gabriel y el gallo, los he oído en la calle, mientras mi paloma descansaba; ella grita a los pobres: '¡Libérenlos de sus ataduras!' En Sión se puede encontrar alivio, mientras que nuestra porción está en el Jardín del Edén , como un hijo amado. Entonces contemplaremos la casa de nuestro Dios y las casas de Gischala (heb. Gush Ḥalab).
El mashtáita [55] ha dicho: Oh Dios, quita mi aflicción. Nuestras fuerzas están menguadas en Yemen, en los días de mi exilio. Tanto en los pequeños como en los grandes asuntos pienso en mi caso. Ahora, por la abundancia [de las aflicciones] los deleites han disminuido. ¡Oh Dios misericordioso! El que enseña a mi lengua a hablar, ¡Dios no permita que me hayas olvidado! A Quien pertenecen las señales y los prodigios. ¡He aquí, fue sobre nosotros a quien Él otorgó Su generosidad y eligió a Moisés, el hijo de Amram, nuestro amado profeta!
Las palomas mimadas arrullan en las cimas de las ciudadelas. Los jefes de familia de al-Sā'ilah que han venido a visitar a al-Mahdi se quejan [ante él] de cómo la destrucción y el mal han caído sobre ellos. Recuerdan las conversaciones que giran en torno a la Ley Divina hablada [entre sus muros], y las enredaderas y las flores [en sus jardines]; recuerdan también las tertulias donde se servía el vino, y los cálices, y el esplendor de sus banquetes de bodas, donde [un hombre] se deleitaba en ellos, se emborrachaba, pero evitaba lo obsceno o la burla; [bebía] vino puro, cualquier tipo que tuviera a mano, ¡cuyo color era como el oro!
El Libro de la Ley (es decir, la Torá ) llama a todos los sabios y dice: '¿Habéis descuidado el estudio de la Ley? Ésa es la razón de su ignorancia. Que se arrepientan ante los maestros y regresen a su Señor. El día de la redención está cerca y Él reunirá a los dispersos. Hay un tiempo para beber vino y [comer] delicias, y hay un tiempo para profundizar en la sabiduría. Aquel a quien el vino le agobia, que duerma [y descanse] de su cansancio y de su carga. Que se despierte para beber una segunda copa, tal como se le imponga.
En conclusión, [oremos] para que Aquel que es agradable (es decir, Dios) nos oculte en el refugio de Su misericordia. El Benevolente no nos olvidará, mientras proclamaremos la eminencia de Su generosa gracia. El que nos consuele, que sea merecedor de una buena vida. El que nos da ropa, que se cumplan sus propios deseos. Mis saludos van a los de mis compañeros en esta noche feliz pero poderosa; [que continuará sin cesar] hasta que Venus salga [en el cielo]. Lo que mi Dios ha decretado se cumplirá, mientras que para todo hay una razón. Los pájaros volverán a trinar en lo alto del árbol ben [nuez] ( Moringa peregrina ) en el fructífero huerto."
Otro registro de estos acontecimientos, compuesto aquí en verso poético (aunque la rima se ha perdido en la traducción), es el poema compuesto por Sālim ben Sa'īd, en judeoárabe . El poema está escrito en nashid y se titula ' Ibda' birrub al-'arsh (comenzaré dirigiéndome a Aquel que está en el trono). [56]
"Comenzaré dirigiéndome a Aquel que está sobre el trono [de gloria], incluso Aquel que es un Dios Omnisciente, el Creador de todas las criaturas; Aquel que hace hablar a los mudos.
Esta noche no pude dormir porque me dolía el corazón a causa del decreto del rey; el que ha hecho decreto contra nosotros con juramento.
Ha revelado sus malas intenciones en una noche oscura, sombría por la sombra de la muerte; y que ha enviado contra nosotros soldados y opresores.
Alzamos nuestras voces al Dios del cielo, [diciendo]: 'Quita de nosotros el mal de este decreto. ¡Mirad! ¡Tú eres el que todo lo gobierna!'
Han destruido todas las ciudades y han arrojado su temor sobre los Sabios. No hay nadie que se interese por nuestro caso, ni nadie que se apiade de nosotros.
Levantó su mano derecha y juró: '¡No tienen más remedio que ser desterrados a Mawza!'
Ordenó destruir las sinagogas que estaban en Sana'a , la morada de la Ley Divina y el lugar de asiento de los Sabios.
Los obligó (?) a salir a una tierra reseca, Tihama y al-Mahjam.
Se dirigieron a Mawza' y caminaron por los senderos, bajo el intenso calor y con una sed intensa.
El día que los sacó de sus casas, de sus ojos llovieron lágrimas de sangre. Habían recorrido una corta distancia en la oscuridad de la noche. [57]
Varias personas distinguidas y varios discípulos de los Sabios [partieron al exilio]; ellos y sus pequeños, que estaban sin entendimiento.
'Estás obligado a partir al exilio; "Es del Señor del Cielo, quien una vez nos libró de la mano del malvado Faraón".
Mi corazón gime por mis familiares desaparecidos. ¡No tengo ningún placer en dormir, ni en el pan ni en el agua!
Una llama arde dentro de mí, desde que me llegaron las malas nuevas [del decreto del rey]; Me he quedado perplejo.
Alabado sea el Creador de los circuitos celestiales, el Gobernante de todas [las cosas], con quien nadie puede compararse.
Tu pacto y tus señales han sido para siempre. Has embriagado a tu pueblo con las aguas de Abraham, [hechas durante] el pacto entre las mitades disecadas. [58]
Pero ahora, oh rey de los reyes más poderosos, tu pueblo está tristemente angustiado y privado de todas las cosas.
Ellos (es decir, los gentiles) nos arrojan su miedo, mientras que los jinetes nos infligen. Nadie intenta ayudarnos, ni hay nadie que se apiade de nosotros.
Han humillado nuestra religión y nos han llamado a convertirnos en musulmanes; hasta pecar y profanar vuestra Ley Divina.
Él (es decir, el Imām) ha emitido frecuentes declaraciones contra nosotros; ¿No temeremos el castigo de Dios en las alturas?
Nuestros mayores han salido al exilio por una orden urgente, ya sea voluntaria o involuntariamente.
¡He concluido mis palabras, hermanos míos! ¡Recoge mis saludos y guarda silencio! Nuestra esperanza está en Dios Omnisciente.
¡Recuérdame, oh Dios, por el misterio oculto de la Ley Divina! Así también, ¡recordad a Jacob, 'el hombre de intenciones puras' [que moraba en tiendas]! [59]
Acordaos de Moisés que construyó para vosotros la Tienda de la Convocación en el desierto del Sinaí, el día en que vuestra Divina Presencia habitó en ella.
No te olvides de Isaac, tu [siervo] atado, el día en que habló con Abraham cara a cara.
¡Alabado seas, oh Maestro del universo! "Es de mí, Sālim ben Sa'īd, que ha escrito versos rimados".
En 1859, el judío lituano Jacob Saphir visitó la comunidad judía en Yemen, menos de 200 años después del exilio de Mawza', pero aún escuchó vívidos relatos de la gente sobre las cosas que les sucedieron a sus antepasados durante ese fatídico evento. Posteriormente, hizo un relato escrito del mismo en su trascendental obra etnográfica, Iben Safir . [60] El relato completo e íntegro se ofrece aquí (traducido del hebreo original):
"[Los judíos] habitaban seguros, bajo la sombra de los reyes de ese país, hasta hace trescientos ( sic ) años [61] mientras moraban en esa metrópolis principal, cuando la hija del rey quedó embarazada fuera del matrimonio. , y echaron la culpa a un hombre judío, uno de los cortesanos del rey y de los que contemplan su rostro. Sin embargo, la ira del rey no se apaciguó hasta que hubo desterrado a todos los judíos de esa ciudad y de las regiones circundantes, expulsando a todos los judíos de esa ciudad y de las regiones circundantes. los llevaron a la región de Tihama , un desierto desolado (a una distancia de diez días de viaje en dirección suroeste desde Sana'a ), entre Mocha y Adén , una tierra salada y de calor terrible, mientras estaban; todos tiernos y acostumbrados a las delicias, muchos de ellos murieron en el camino, mientras que los que allí llegaron no pudieron soportar el clima de aquel lugar y sus enfermedades. Dos terceras partes de ellos sucumbieron y perecieron, y habían abrigado la idea de que todos ellos. perecería de peste, de hambre o de sed, Dios no lo permita. (Aquí, J. Saphir trae un poema escrito sobre el evento por el rabino Shalom Shabazi , y que ya ha sido citado anteriormente) Ahora, durante el tiempo de este exilio y perdición, habían perdido todas sus preciosas pertenencias y sus libros escritos a mano. , así como sus peculiares composiciones que poseyeron antiguamente. También he visto sus sinagogas y lugares de estudio que usaban antiguamente en la ciudad de los gentiles; desolaciones eternas 'y donde se hallarán demonios jugando' (Isaías 13:21) , a causa de nuestras grandes iniquidades. Sin embargo, es por las misericordias del Señor que no hemos perecido. Él (es decir, Dios) no prolongó los días de su exilio, sino que envió grandes disturbios sobre el rey y su casa. (Dicen que esto se debió a la virtud de aquel piadoso rabino, el cabalista , incluso nuestro maestro y rabino, Mori Sālim al-Shabazi , bendita sea la memoria de los justos, que provocó múltiples formas de malestar en aquel cruel rey, quien entonces se arrepintió del mal [que les había causado] y envió [mensajeros] para llamarlos [con] un mensaje conciliador, [solicitando] que regresaran a su lugar – con la única excepción de que no moraran con ellos en la ciudad real construida como fortaleza, luego les dio una posesión, siendo una gran herencia fuera de la ciudad, que es al-Qaʻa , B'ir al-ʻAzāb – la llanura donde está la cisterna conocida como ʻAzāb., y construyeron allí casas para sus habitaciones y construyeron para sí un muro circundante que se extendía hasta el muro de la ciudad construido como una fortaleza. En poco tiempo Dios los ayudó y construyeron allí una ciudad grande y espaciosa. También adquirieron riquezas y alcanzaron prominencia, mientras que muchos de los aldeanos también se apoderaron de ellos [tierras] para habitar en la ciudad, hasta que se convirtió [en un lugar] lleno de gente. En ese momento, Mori Yiḥya Halevi era el Nasi entre ellos y el Exilarch.)"
Hay varias referencias a la vida judía en Saná antes de la expulsión de 1679. Maharitz (muerto en 1805) menciona en su Responsa [62] que antes del exilio de Mawza los judíos de Saná tenían la antigua costumbre de decir las siete bendiciones para el novio y la novia un viernes por la mañana, después de la boda de la pareja el día anterior. El viernes (víspera del sábado) levantaban una gran tienda de campaña dentro de un jardín llamado al-Jowzah , repleta de almohadas y cojines, y allí, al día siguiente (tarde del sábado), los invitados repetían las siete bendiciones para el novio y novia, seguido de oración dentro de la tienda, antes de ser despedidos para comer la comida del tercer sábado, momento en el cual algunos acompañaron al novio a su propia casa para comer allí con él. El significado de esta práctica, según Maharitz, era que hacían las siete bendiciones incluso cuando no estaban comiendo en ese lugar, una práctica que difiere de la costumbre actual. [62]
El etnógrafo judío alemán, Shelomo Dov Goitein , menciona una nota histórica sobre la antigua sinagoga de Saná, antes de la expulsión de los judíos de la ciudad en 1679, y que está escrita en las glosas de una antigua copia de la Mishná ( Seder Moed ), escrito con puntuación supralineal babilónica . [63] La nota marginal se refiere a la pronunciación precisa de la palabra אישות en Mishnah Mo'ed Ḳaṭan 1:4, y dice lo siguiente: "Ahora los judíos de Saná la leen como אִישׁוּת ( ishūth ), con una [vocal] shuraq ( shuruk ). Estudié con ellos hace mucho tiempo, durante la época en que la sinagoga de Sana'a todavía estaba en pie ". [63]
Al regresar a Saná, los principales rabinos, liderados por R. Shelomo Manzeli y Yiḥya Halevi (llamado Alsheikh ), se reunieron en la recién construida sinagoga Alsheikh y decidieron implementar una serie de promulgaciones destinadas a mejorar la condición espiritual de la comunidad, y que esperaban evitaría la repetición de decretos tan duros contra la comunidad judía en el futuro. [64] Estas promulgaciones fueron transcritas en un documento titulado Iggereth Ha-Besoroth (Carta de noticias), y que se creía que había sido difundido entre la comunidad en general. Sólo han sobrevivido extractos de la carta. [65] Las leyes exigían una observancia más estricta de ciertas leyes que, hasta entonces, se habían observado con indulgencia. Tales restricciones debían incumbir a toda la comunidad y que, en opinión de los rabinos, le habrían dado a la comunidad algún mérito frente a la opresión o la persecución. Sin embargo, no todas estas leyes fueron respaldadas por la comunidad, ya que algunas fueron vistas como una ruptura con la tradición. [66]
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