La herejía de Buda ( húngaro : budai eretnekség ) fue un movimiento herético valdense de 1304 a 1307 en Buda , la capital del Reino de Hungría (actualmente un distrito de Budapest ). En un contexto político, la herejía fue un pequeño segmento de un conflicto más amplio durante la era del Interregno tras la muerte del rey Andrés III de Hungría , cuando varios pretendientes lucharon por el trono húngaro.
Tras la primera invasión mongola de Hungría , el rey Béla IV ordenó la construcción de muros de piedra reforzados alrededor de la ciudad de Buda y estableció su propio palacio real en la cima de las colinas protectoras de Buda, creando una nueva capital real en las décadas comprendidas entre 1247 y 1247. 1265. Con fines defensivos, trasladó a los ciudadanos de Pest a una colina en el lado opuesto del Danubio en 1248. En dos décadas, su nueva ciudad fortificada, Buda, se convirtió en el centro de comercio más importante de Hungría. [1] Los burgueses emergentes, que buscaban autonomía, tuvieron varios conflictos con diversas instituciones eclesiásticas en la segunda mitad del siglo XIII. Por la misma época, varios comerciantes alemanes se establecieron en la ciudad. Tenían varios privilegios, incluida la exención de deberes y la libre elección de sacerdotes. [2] Béla IV concedió el derecho de cobro de derechos justos locales y el derecho de patrocinio sobre la Iglesia de Nuestra Señora , que estaba en construcción, a las monjas dominicas en la Isla de los Conejos en 1255, lo que perjudicó gravemente los intereses económicos de los comerciantes. . Durante los diferentes procesos, el prestigioso convento contó con el apoyo de todos los factores políticos, además de la Curia romana , que confirmó sus privilegios. En 1287, los burgueses pidieron a Ladislao IV que celebrara anualmente en la ciudad nuevas ferias libres de impuestos a nivel nacional, pero Ladislao se negó después de algunos meses de vacilación. La protección de las monjas dominicas inhibió el crecimiento material de los burgueses. Por ejemplo, aunque el año siguiente el rey concedió al rector Werner una donación de tierras, no fue registrado como propietario, porque las monjas reclamaron las tierras para ellas mismas. El sucesor de Ladislao, Andrés III, también apoyó en varias ocasiones a las monjas dominicas contra los burgueses de Buda. [3]
Los burgueses también se vieron envueltos en conflictos por disputas financieras con la Arquidiócesis de Esztergom desde la década de 1280. [2] El arzobispado impuso costumbres de alto valor a lo largo de la ruta comercial occidental. Aunque los comerciantes intentaron evadir este deber, Ladislao IV los obligó a pagar los derechos en Győr al cabildo catedralicio de Esztergom en 1288. Mientras que esto aún se retrasó, el arzobispo Lodomer puso a la ciudad de Buda bajo interdicto y excomulgó a su ayuntamiento en 1289. Werner y dos jurados visitaron el tribunal episcopal de Esztergom para negociar con el arzobispo el 8 de septiembre de 1289. Allí, Lodomer estaba dispuesto a suspender el castigo eclesiástico si Buda no aceptaba a los comerciantes que no habían pagado el deber que les correspondía a la archidiócesis. Werner aceptó la condición. [4] Además, el ayuntamiento de Buda también estuvo involucrado en un conflicto jurisdiccional sobre la tarifa portuaria de Pest con el capítulo colegiado de Óbuda en la década de 1290. Hubo informes de insultos a los funcionarios de aduanas del capítulo por parte de ciudadanos locales. [2] Tanto el capítulo de Óbuda como el convento dominico de la Isla de los Conejos apelaron a la Curia Romana contra los métodos violentos del ayuntamiento de Buda. El arzobispo Lodomer amenazó con otra excomunión: por eso Werner y el ayuntamiento se retiraron. Para promover la reconciliación, Andrés III puso a las beguinas locales bajo la protección del rector Werner en el verano de 1296. [5] Los líderes seculares del futuro movimiento herético aparecieron por primera vez en el enfrentamiento entre la ciudad y la diócesis de Veszprém . El 15 de junio de 1295, el ayuntamiento comprobó que los burgueses Kunc (también Prenner) y Hermann arrendaban los diezmos procedentes de la producción de vino del obispo por 140 marcos . El 16 de julio de 1297, el abad de la abadía de Bélakút se quejó ante la archidiócesis de Esztergom de que Hermann había usurpado 25 barriles de vino en nombre del obispo Benedict Rád, que pertenecían a la propiedad de la abadía. Después de un llamamiento de las monjas dominicas a Roma en marzo de 1298, el Papa Bonifacio VIII encargó a Benedicto Rád investigar las "medidas agresivas anticlericales" del ayuntamiento, interrumpiendo así también la cooperación con Buda. [6]
Andrés III murió el 14 de enero de 1301 sin dejar herederos varones. A esto siguió una guerra civil entre varios pretendientes al trono (el llamado "interregno") que duró siete años. Al enterarse de su muerte, Carlos de Anjou se apresuró a ir a Esztergom, donde fue coronado rey. Como candidato del Papa Bonifacio al trono húngaro, Carlos siempre había sido impopular, porque los señores húngaros temían "perder su libertad al aceptar un rey designado por la Iglesia", [7] según la Crónica Iluminada . Decidieron ofrecer la corona al joven Wenceslao , hijo de Wenceslao II de Bohemia . Werner formaba parte de esa delegación que visitó la corte de Bohemia para negociar con el rey, según el Königsaal Chronicle. Tras su llegada a Hungría, Wenceslao fue coronado rey en agosto de 1301 y residió en Buda. El Papa Bonifacio envió a su legado, Niccolò Boccasini , a Hungría. [8] Convenció a la mayoría de los prelados húngaros para que aceptaran el reinado de Carlos. Estuvo presente en Buda en el otoño de 1301, donde se celebró un sínodo nacional. En diciembre de 1301, ordenó a Alberto, el párroco de la Iglesia de Nuestra Señora, que consiguiera que los burgueses, de nombre Kunc (Prenner), Petermann, Tym, Dietrich, Martin, Hermann y Mohran, recuperaran el impuesto sobre la producción de vino a la Diócesis. de Veszprém. El legado papal se ocupó del alegato del capítulo de Óbuda en la primavera de 1302, que se quejaba de que el rector y el ayuntamiento obstaculizaban el trabajo de sus recaudadores de impuestos durante los dos últimos años. Aprovechando la posición debilitada de su rival, Carlos de Anjou intentó capturar Buda, la capital de Wenceslao, en septiembre de 1302. Después de sitiar Buda, Carlos de Anjou pidió a los burgueses que extraditaran a Wenceslao, pero el rector Ladislao, hijo de Werner y el ayuntamiento se mantuvieron fieles al joven rey e Ivan Kőszegi relevó la ciudad ese mismo mes. [9]
En esta época, el hermano Nicolás de la orden de los Predicadores , obispo de Ostia y cardenal, llegó a Hungría, investido de la autoridad de la Santa Sede , en nombre de Carlos . Después de permanecer en Buda durante algunos días, vio que no podría lograr nada y regresó a la corte papal. A la muerte de Bonifacio VIII fue elegido Papa, y en su investidura tomó el nombre de Benedicto [XI]. Al salir de Buda, por alguna razón había dejado a los ciudadanos bajo un interdicto, que tanto los monjes como los sacerdotes observaban fielmente. Pero ahora surgieron sacerdotes falsos y desobedientes que celebraban abiertamente el Servicio Divino ante el pueblo y administraban los sacramentos de la Iglesia a quienes habían sido excluidos de ellos. Amontonaron mal sobre mal en su pecaminosidad creciente: reuniendo al pueblo y encendiendo linternas, proclamaron en alta voz que el Papa, el vicario de Cristo , los arzobispos y obispos del reino de Hungría y los miembros de las órdenes religiosas Todos fueron excomulgados. En el momento en que se hizo esto, el castillo de Buda estaba bajo el cuidado de un tal Peterman, a quien el rey Wenceslao había nombrado en lugar de Ladislao, a quien había hecho cautivo.
— La crónica iluminada húngara [10]
El 31 de mayo de 1303, el Papa Bonifacio VIII declaró a Carlos de Anjou rey legítimo de Hungría, afirmando que la elección de Wenceslao había sido inválida. Al mismo tiempo, el Papa había llamado a su legado papal Niccolò Boccasini, quien puso bajo interdicto a Buda, la capital pro-Wenceslao, y excomulgó a su ayuntamiento. Para fortalecer la posición de su hijo, Wenceslao II de Bohemia llegó a Hungría al frente de un gran ejército en mayo de 1304. Capturó Esztergom, pero sus negociaciones con los señores locales lo convencieron de que la posición de su hijo en Hungría se había debilitado dramáticamente. En consecuencia, decidió llevarse a Wenceslao de regreso a Bohemia e incluso se llevó consigo la Santa Corona de Hungría a Praga en agosto de 1304. Wenceslao también capturó y encarceló al rector Ladislao, hijo de Werner, que entonces apoyaba las pretensiones de Carlos, y lo secuestró en Bohemia. El mencionado Petermann (hijo de Kunc) se convirtió en el nuevo rector de la localidad y líder del patriarcado de origen alemán. Bajo su dirección, los sacerdotes locales excomulgaron a Niccolò Boccasini, entonces elegido Papa Benedicto XI tras su regreso a la Curia Romana, así como a los arzobispos y obispos húngaros, que apoyaron casi unánimemente las pretensiones de Carlos de Anjou al trono húngaro. . [9] [11]
El teólogo e historiador del siglo XVIII Péter Bod identificó a los líderes espirituales del movimiento herético como valdenses; basándose en esto, György Székely también compartía ese punto de vista. Tras analizar fenómenos paralelos, consideró Péter Galambosi, los líderes de Buda pertenecían a la rama lombarda de los valdenses (también conocidos como "Los pobres de Lombardía"). Los valdenses dijeron que la Santa Sede no era elegible para la recaudación del diezmo, lo que proporcionó una base ideológica al ayuntamiento secular, que se negó a pagar impuestos eclesiásticos durante años. El movimiento de Buda fue una coalición de la élite local descontenta y el clero, que reconciliaron sus aspectos económicos y religiosos. Es posible que la ideología valdense llegara a la ciudad a través de la ruta comercial occidental hacia las ciudades comerciales del sur de Alemania. [12] El historiador László Zolnay argumentó que la herejía de Buda fue apoyada por el bajo clero local; también relacionó el poema casi contemporáneo Planctus clericorum ( húngaro : Papok siralma ; "Una lamentación de los sacerdotes"), escrito alrededor de 1310, con el movimiento. [13] Galambosi aceptó esto y argumentó que el poema usaba los mismos textos de la Biblia , que también se incorporaron a la argumentación de los valdenses. Por su nombre, sólo un cierto sacerdote, Luis (Ludwig), fue mencionado como líder espiritual de la herejía de Buda por el veredicto del sínodo nacional de 1307. La denominación " sacerdos " prueba que una vez fue ordenado sacerdote (es decir, no "falso" o disfrazado), pero luego fue afectado por doctrinas heréticas. Los burgueses y su élite, que habían apoyado el movimiento, no eran valdenses convencidos, sino que cooperaban con la herejía ascética por motivos políticos. Petermann y sus consejeros respaldaron ese movimiento, que cuestionó la base legal de las pretensiones económicas de sus rivales, las instituciones eclesiásticas y debilitó su autoridad moral. [14]
El veredicto del sínodo de 1307 afirma definitivamente que una facción del ayuntamiento, liderada por Petermann, se había afiliado a los herejes durante nueve años, es decir, alrededor de 1298, lo que refleja la creciente tensión con la Santa Sede en ese año (como se mencionó anteriormente). . Según Galambosi, los burgueses de Buda no apoyaron uniformemente al movimiento valdense. Mientras el ayuntamiento luchaba por el cumplimiento de los privilegios urbanos, representado por Werner y luego su hijo Ladislao, algunos de sus miembros también se enfrentaban en asuntos de carácter privado a las instituciones eclesiásticas, por ejemplo a los ricos comerciantes Kunc y Hermann, que habían contrato válido con la diócesis de Veszprém. Debido a su vulnerabilidad económica, este último grupo se volvió mucho más radical y rechazó la política cautelosa y retrógrada de Werner. Es posible que el viejo rival de los Werner, la familia Walter, estuviera detrás del caso. Andrew, hijo de Walter relacionado con Kunc y Petermann. Cuatro miembros del concejo municipal de 12 miembros (Kunc, Petermann, Hermann y Martin) se enfrentaron a la iglesia en las últimas décadas; se les consideraba la oposición interna a Werner y su facción. Debido a sus duras posiciones pro Wenceslao y anticlericales, Ladislao, hijo de Werner, posiblemente se convirtió gradualmente en partidario de Carlos de Anjou después del fallido asedio de septiembre de 1302. Sin embargo, su margen de maniobra se redujo; A petición de Petermann y sus aliados, fue encarcelado por el rey Wenceslao II, cuando los bohemios decidieron abandonar Hungría. Petermann, que provenía de una familia prestigiosa (su padre, Kunc, ocupó cargos en la casa de moneda real ), fue nombrado nuevo rector a partir de entonces. Su partido también dio la bienvenida a Otón de Baviera que llegó en diciembre de 1305. Sin embargo, varias familias burguesas, por ejemplo los Hencfis y los Weidner, apoyaron las pretensiones de Carlos y no reconocieron la herejía valdense en su ciudad. [15]
Después de estos acontecimientos, Ladislao, hijo de Werner, fue liberado en el tercer año [1307] del cautiverio en el que estaba retenido por el rey Wenceslao. Junto con Juan, hijo de Csák , el jueves después de la fiesta de la bienaventurada Virgen Petronella [1 de junio], entró en el castillo de Buda en el silencio de la noche por la puerta que está al lado de la sinagoga de los judíos, y mediante un ataque repentino venció y mató a los ciudadanos de Buda que eran sus enemigos y traidores. Peterman, el magistrado de la ciudad, tuvo que huir desnudo y escapó por los pelos. A dos de los ciudadanos, a saber, Morhan Hermann y el Maestro Martin, ciudadanos jurados del consejo de los doce, los hizo atar a las colas de caballos y arrastrarlos cruelmente por las calles y plazas de la ciudad, y sus huesos hizo quemarlos. en el fuego. Confiscó y se apropió de sus bienes. Aquellos sacerdotes traidores de los que hemos hablado los entregó, atados de pies y manos, a Tomás, arzobispo de Esztergom , quien los metió en prisión, donde expiraron miserablemente sus almas.
— La crónica iluminada húngara [16]
Otto nunca pudo fortalecer su posición en Hungría, porque sólo los Kőszegis y los sajones de Transilvania lo apoyaron. [8] Carlos se apoderó de Esztergom y de muchas fortalezas en el norte de Hungría en 1306. La ciudad de Buda se había aislado gradualmente, ya que sus murallas estaban rodeadas por las tierras de los barones y las ciudades, que juraban lealtad a la Casa de Anjou una tras otra. antes de 1307. [17] Después de regresar a su sede episcopal, el prelado pro Carlos, Thomas, arzobispo de Esztergom, convocó un sínodo provincial en Udvard , condado de Komárom (actual Dvory nad Žitavou, Eslovaquia) en mayo de 1307, donde Los prelados excomulgaron a los burgueses de Buda, que habían apoyado a los "cismáticos" (llamados Petermann, Martin y el sacerdote Louis) y pusieron la ciudad bajo interdicto. [18] Con esto, el arzobispo Thomas renovó los antiguos castigos eclesiásticos contra la ciudad, emitidos por Gregory Bicskei , el legado papal Niccolò Boccasini y Michael Bő . [19] Tomás anunció un período de perdón de 40 días a todos los atacantes de la ciudad; Por ello, prácticamente el arzobispo convocó una cruzada contra Buda, que fue declarada "presa" de todos los merodeadores, como subrayaron los historiadores Ferenc Salamon y László Zolnay. [18] Enikő Spekner argumentó que las excomuniones posteriores sólo se aplicaron a Luis y sus seguidores, y no a toda la ciudad. [20]
Escapando de su cautiverio bohemio, el ex rector Ladislao, hijo de Werner, entró en la ciudad con la ayuda de las tropas de Juan Csák el 1 de junio de 1307. Como narra la Crónica Iluminada , Ladislao y Juan se infiltraron en el fuerte a través de la puerta siguiente. a la sinagoga judía por la noche. Sus tropas se enfrentaron con los guardias del ayuntamiento, que se negaron a reconocer a Carlos como su rey legítimo. El rector pro Wenceslao, Petermann, escapó del lugar sin ropa, mientras que otros burgueses alemanes fueron torturados y masacrados. Juan Csák capturó y envió al sacerdote Luis y a los clérigos locales, que habían participado en el movimiento valdense reprimido, a la corte del arzobispo Tomás de Esztergom. Dice la crónica, los frailes y clérigos murieron en la prisión del arzobispo en medio del sufrimiento. [21] [22]
El legado papal Gentile Portino da Montefiore convocó el sínodo de los prelados húngaros, quienes declararon inviolable al monarca en diciembre de 1308. Después de que Ladislaus Kán se negara a entregar la Santa Corona a Carlos, el legado consagró una nueva corona para el rey. El arzobispo Tomás coronó rey a Carlos con la nueva corona en la Iglesia de Nuestra Señora de Buda el 15 o 16 de junio de 1309. [17] El rector Ladislao también asistió a la ceremonia, en representación de los burgueses de la ciudad. [22] Cuando Matthew Csák sitió Buda en junio de 1311, los ciudadanos no se rebelaron contra Carlos y permanecieron leales. Salamon y Zolnay consideraron esta fecha la reconciliación definitiva entre Carlos y la ciudad. En respuesta, Carlos confirmó los privilegios de Buda y permitió su derecho autónomo de acuñación ( en latín : Libertas Budensium ) ese año. [21] Sin embargo, el rápido ataque de Matthew Csák también demostró la vulnerabilidad de Buda. En medio de su guerra de unificación contra las potencias oligárquicas , Carlos transfirió su residencia de Buda a Temesvár (actual Timișoara en Rumania) a principios de 1315. [23] A pesar de eso, la ciudad de Buda siguió siendo un fuerte pilar del reinado de Carlos bajo el reinado del rector Ladislaus, hijo de Werner, luego John Hencfi. [24]
El movimiento hereje en Buda y su actividad fueron registrados por primera vez en una crónica escrita por un fraile minorita anónimo contemporáneo durante el reinado de Carlos I. Basándose en esto, la Crónica Iluminada , escrita unos años más tarde, también narró los acontecimientos. El historiador László Zolnay destacó que los contemporáneos incluso intentaron borrar la memoria del movimiento, pero los acontecimientos sólo están cubiertos indirectamente por diplomas y documentos. Cuando el arzobispo Tomás convocó un sínodo provincial y puso a Buda bajo interdicto en mayo de 1307, su documento no menciona la excomunión del Papa anterior a la suya, y sólo refiere que los sacerdotes de Buda "celebraban misas" y "administraban sus sacramentos" a pesar de la El castigo eclesiástico golpeó a los habitantes de la ciudad. Como resultado, algunos historiadores, incluido Vilmos Fraknói, cuestionaron la existencia del movimiento hereje y la supuesta excomunión del Papa. Sin embargo, documentos casi contemporáneos confirman indirectamente las narraciones de las crónicas. [13] Es posible que el fraile minorita no identificado magnificara la importancia de la excomunión del Papa en su obra, porque para él este era el aspecto más escandaloso de los acontecimientos. [19]
El académico e historiador Ferenc Salamon publicó la primera monografía de la historia de Budapest en 1885. En su obra fechó los acontecimientos en 1302; en consecuencia, después de que Carlos de Anjou sitió sin éxito Buda en septiembre de 1302, los burgueses que estaban "demasiado confiados por el triunfo", se absolvieron unilateralmente del castigo de la Iglesia y, cooperando con los sacerdotes locales que los apoyaban, excomulgaron al Papa Bonifacio VIII (es decir, no a Benedicto). y los prelados húngaros, que eran mayoritariamente partidarios de Carlos. Salamon no mencionó la existencia de un movimiento religioso hereditario específico, consideró que se trataba de un paso meramente político, ocasional, de los ciudadanos locales, sin ideología. [25] El historiador marxista György Székely relacionó el cisma de Buda con las aspiraciones antifeudales del campesinado en 1953. Posteriormente, presentó los acontecimientos en el contexto del desarrollo del ayuntamiento local de Buda en su estudio en francés de 1971. [ 26]
László Zolnay fue el primer historiador que escribió un estudio independiente sobre los herejes en Buda en 1961. Fechó el acontecimiento en el otoño de 1302 y lo comparó con la hostilidad contemporánea de larga data entre la Santa Sede y el Reino de Francia , cuando Felipe IV arrojó la bula Ausculta Fili del Papa Bonifacio a una chimenea ardiente en febrero de 1302. [13] Según Zolnay, después del fallido asedio de Carlos a Buda, su patrón, la Iglesia Católica excomulgó a la ciudad, que se negó a rendirse; En respuesta, el ayuntamiento local, con el apoyo de Wenceslao y su corte (que era aliado de Felipe), excomulgó a la iglesia inmediatamente. [27] El historiador Péter Galambosi cuestionó la legitimidad de la comparación, ya que Felipe IV, que intentó extender su soberanía en la política eclesiástica, tuvo un tipo diferente de conflicto con la Curia romana. Galambosi subrayó que los Premislidas no se aliaron con Felipe hasta el año 1303. Además, argumentó, no hay ninguna fuente de que el rey y su padre estuvieran involucrados en los acontecimientos, ni siquiera las crónicas pro-angevas lo mencionan. [26] El historiador András Kubinyi consideró (1961) que la "acción revolucionaria" de los burgueses tuvo lugar en algún momento entre agosto de 1304 (partida de Wenceslao a Bohemia ) y diciembre de 1305 ( llegada de Otón a la ciudad), durante un vacío político en el ciudad real de Buda. Kubinyi dijo que el ayuntamiento ha gobernado la ciudad de manera soberana en este intervalo de un año y medio. También argumentó que los burgueses locales participaron en el movimiento de manera uniforme. Galambosi, que escribió su ensayo sobre el tema en 2018, cuestionó este último punto y escribió sobre las luchas políticas internas y las líneas de ruptura del ayuntamiento. [28] Enikő Spekner también argumentó que el movimiento hereje se ha vuelto cada vez menos representado a lo largo de los años como proporción de la voluntad de la comunidad burguesa local. [20]
El periodista y escritor Imre Kőszegi (1903-1995) describió los acontecimientos con varios elementos ficticios en su novela juvenil Buda pápát átkoz ("Buda maldice a un Papa") en 1977. [25]