Los estudios latinos son una disciplina académica que estudia la experiencia de las personas de ascendencia latinoamericana en los Estados Unidos. Estrechamente relacionados con otras disciplinas de estudios étnicos como los estudios afroamericanos , los estudios asiático-americanos y los estudios nativo-americanos , los estudios latinos examinan críticamente la historia, la cultura, la política, los problemas, la sociología, la espiritualidad (indígena) y las experiencias de los latinos . Basándose en numerosas disciplinas como la sociología , la historia , la literatura , la ciencia política , los estudios religiosos y los estudios de género , los académicos de los estudios latinos consideran una variedad de perspectivas y emplean diversas herramientas analíticas en su trabajo.
En el ámbito académico, los estudios latinos surgieron del desarrollo de los programas de estudios chicanos y puertorriqueños en respuesta a las demandas articuladas por los movimientos estudiantiles a fines de la década de 1960 en los Estados Unidos. [1] Estos movimientos se desarrollaron en medio de un clima nacional de mayor activismo social y político , incitado por la oposición a la guerra de Vietnam , el movimiento feminista estadounidense y el movimiento por los derechos civiles . [1]
En algunas instituciones de educación superior de los Estados Unidos, en las décadas de 1970 y 1980 se consolidó los Estudios Latinos como una disciplina autónoma, mientras que otras instituciones optaron por mantener programas de Estudios Chicanos y Puertorriqueños, lo que refleja una diversidad de respuestas institucionales a la naciente disciplina académica.
Los debates sobre la ubicación académica e institucional de los estudios latinos continúan hasta el día de hoy: mientras algunos académicos se esfuerzan por mantener programas de estudios chicanos y puertorriqueños que exploren la excepcionalidad de las experiencias nacionales, en el contexto de una diáspora latina globalizada y una población estudiantil latina diversificada en las universidades estadounidenses, muchos otros apoyan la noción de los estudios latinos como un campo "paraguas" diseñado para explorar experiencias e historias pan-latinas que trascienden los marcos analíticos limitados a la nación introducidos por los programas pioneros de estudios chicanos y puertorriqueños. [2] Sin embargo, otros abogan por la absorción de los estudios latinos en disciplinas comparativas más amplias como los estudios étnicos , los estudios estadounidenses y los estudios latinoamericanos . En consecuencia, el estatus de los estudios latinos difiere significativamente de una institución a otra en términos de nomenclatura, práctica pedagógica y ubicación disciplinaria, con ejemplos que van desde departamentos autónomos que otorgan títulos hasta programas interdisciplinarios (y multidisciplinarios) y centros de investigación afiliados a universidades. [2]
El primer programa de Estudios Chicanos se estableció en la Universidad Estatal de California, Los Ángeles (CSULA) en el otoño de 1968 en respuesta a las demandas articuladas por los movimientos de activismo estudiantil. [3] Inicialmente llamado Programa de Estudios Mexicanos Americanos, el programa fue instituido en la CSULA como el Departamento de Estudios Chicanos en 1971. Iniciativas similares se desarrollaron simultáneamente en otras universidades de California. En 1969, en una conferencia estatal celebrada en la Universidad de California, Santa Bárbara , estudiantes, activistas y académicos chicanos redactaron el Plan de Santa Bárbara, un manifiesto de 155 páginas para la implementación de los Estudios Chicanos en las instituciones de educación superior en California. [4] Si bien los Regentes de la Universidad de California no adoptaron formalmente el manifiesto como un mandato institucional, sirvió como modelo para el establecimiento de programas de Estudios Chicanos en las universidades públicas del estado. Sin embargo, al pedir el establecimiento de programas integrales de Estudios Chicanos (incluidos departamentos, centros de investigación y una biblioteca de estudios chicanos) y recomendar la adopción de una serie de prácticas institucionales, muchas universidades de California implementaron solo ciertos elementos del plan. [5]
Si bien los programas de estudios chicanos proliferaron en los campus de California, las instituciones con sede en Texas también desempeñaron papeles fundamentales en el desarrollo de los primeros programas de estudios chicanos, incluido el Centro de Estudios México-Americanos de la Universidad de Texas en Austin en 1970 y el Centro de Estudios México-Americanos (CMAS) de la Universidad de Texas en Arlington, fundado en 1993. [6]
En 1969, una ola paralela de activismo estudiantil tuvo lugar en el campus sur de la City University of New York (CUNY), encabezada por los esfuerzos de estudiantes puertorriqueños y afroamericanos. [7] Estos esfuerzos culminaron en la primavera de 1969, cuando los estudiantes organizaron la Huelga de Admisiones Abiertas. La demanda central de los estudiantes era la adopción de una política de admisiones abiertas no competitiva. [8] La política de admisiones ampliada, en efecto, diversificaría el cuerpo estudiantil al garantizar la colocación en CUNY para todos los graduados de la escuela secundaria de la ciudad de Nueva York. Además de las demandas de una política de admisiones abiertas, los activistas estudiantiles exigieron programas académicos en Estudios Negros y Puertorriqueños. [9] En respuesta, CUNY creó el Departamento de Estudios Urbanos y Étnicos. Con el continuo activismo estudiantil, se formó el Departamento de Estudios Puertorriqueños en 1971, seguido por el establecimiento del Centro de Estudios Puertorriqueños como un instituto de investigación con base en la universidad en 1973. [7] [10] El activismo estudiantil relacionado con la demanda de estudios puertorriqueños no se limitó a CUNY, y efervesció en los campus públicos de Nueva York, incluidos los colegios comunitarios de Brooklyn, Lehman, Queens y Bronx. [7]
Como los programas de estudios chicanos y puertorriqueños surgieron en gran medida (pero no exclusivamente) de las costas este y oeste, las instituciones del Medio Oeste de Estados Unidos fueron pioneras en algunos de los primeros departamentos académicos con un enfoque multinacional o transnacional en los estudios latinos. Estos programas incluyeron el Centro de Estudios Chicano-Boricuas de la Universidad Estatal de Wayne (establecido en 1972) y el Programa de Estudios Chicano-Boriqueños (ahora el Programa de Estudios Latinos) de la Universidad de Indiana (establecido en 1976). [11] [12]
A lo largo de los años 1980 y 1990, docenas de universidades de todo el país siguieron el ejemplo y establecieron programas académicos y departamentos (ver lista de departamentos principales) en Estudios Latinos. [2] Los años 1980 y 1990 también vieron el surgimiento de una serie de iniciativas de investigación y sociedades profesionales dedicadas al avance de una agenda de investigación de Estudios Latinos. Estas iniciativas incluyen becas ofrecidas por las Fundaciones Ford , Rockefeller , Compton y Mellon y el establecimiento de institutos de investigación, incluido el Proyecto Interuniversitario de Investigación Latina, el Instituto de Políticas Tomás Rivera y el Instituto de Investigación Julian Samora. [2]
La ubicación de los estudios latinos dentro de las instituciones de educación superior, en términos de límites disciplinarios, pero también con respecto a la legitimidad percibida del campo como disciplina académica y campo de investigación, es controvertida. En Decolonizing American Spanish , Jeffrey Herlihy-Mera sostiene que las "mejores prácticas" de la educación superior estadounidense hacen que la universidad no sea "una institución neutral sino una de las principales palancas de poder político y social que apoya el desconocimiento del español como lengua extranjera en los Estados Unidos". [13] Comenta que "la extranjerización académica dirige la alfabetización misma hacia el inglés y lejos del español de una manera que empuja a muchas comunidades hacia obligaciones políticas y sociales que dan forma no solo a las tasas de alfabetización y graduación sino también al acceso a fondos públicos, la participación democrática y la naturaleza de la pertenencia y la ciudadanía". [14] Como el español y las culturas en español son "externalizadas como 'extranjeras', tales culturas e idiomas son comúnmente conceptualizados como no generativos, agramaticales, impuros y/o contaminados, y por lo tanto inválidos frente a sus equivalentes en España. Si bien estas culturas locales tienen historias, tradiciones, estéticas, narrativas y mitos profundos, las estructuras de la academia requieren (si estos materiales aparecen en la pedagogía, lo que no ocurre regularmente) que sean estudiados, reconocidos e institucionalizados como menores y sin importancia en comparación con España”. [15]
Si bien los estudios latinos a veces se engloban bajo el paraguas de los estudios étnicos, es importante señalar que el curso de desarrollo de la disciplina en diferentes áreas de los Estados Unidos ha estado determinado por la demografía regional, incluida la composición demográfica del cuerpo estudiantil de un campus universitario. En el caso de los estudios latinos, el noreste y el suroeste de Estados Unidos han servido como campos de batalla especialmente destacados para el desarrollo de estos debates.
Entre los críticos más acérrimos de los programas de estudios étnicos se encuentra Ward Connerly , ex rector de la Universidad de California, que participó en el exitoso esfuerzo por prohibir la discriminación positiva en los lugares de trabajo y la educación superior de California en 1996 con la Proposición 209 de California . Connerly acusó a los programas de estudios étnicos de ser "divisivos" y balcanizadores. [16]
Más recientemente, los Estudios Latinos enfrentaron desafíos legales en Arizona con el Proyecto de Ley de la Cámara de Representantes 2120 que (haciendo eco de la prohibición de Arizona sobre los estudios étnicos efectuada en las escuelas públicas de Tucson en 2011) buscaba prohibir a las universidades públicas del estado actividades y clases que incluyan aquellas que "promuevan la división, el resentimiento o la justicia social hacia una raza, género, religión, afiliación política, clase social u otra clase de personas"; "estén diseñadas principalmente para estudiantes de un grupo étnico en particular"; o "aboguen por la solidaridad o el aislamiento basados en la etnicidad, raza, religión, género o clase social en lugar del tratamiento de los estudiantes como individuos". [17] (El 17 de enero de 2017, el presidente del Comité de Educación de la Cámara de Representantes de Arizona, Paul Boyer, negó una audiencia, matando efectivamente el proyecto de ley. [18] )
Entre los académicos y administradores que apoyan los estudios latinos y otros programas de estudios étnicos, las opiniones están divididas sobre el posicionamiento, el estatus y la definición de los estudios latinos dentro de las instituciones de educación superior. [1] Estos debates surgen de la investigación teórica y epistemológica, pero también de las preocupaciones en torno a la financiación y el apoyo institucional a los departamentos universitarios y los programas académicos. [1]
A fines de los años 1990, en el punto álgido de las tensiones entre programas específicos a nivel nacional como los Estudios Chicanos y los Estudios Puertorriqueños y los nacientes programas de Estudios Pan-Latinos, Ignacio García (profesor de Estudios Occidentales Americanos en la Universidad Brigham Young ) abogó por el estatus departamental autónomo de los Estudios Chicanos, planteando el surgimiento de los Estudios Latinos como un desafío a ese ideal. [19] En su ensayo de 1996 "Juncture in the Road: Chicano Studies since 'El Plan de Santa Barbara", García argumentó:
Muchos centros se ven desafiados por académicos latinos no chicanos que quieren promover sus intereses académicos. Argumentan que todos los grupos latinos tienen una experiencia común con el racismo y la pobreza en la sociedad estadounidense. Además, los programas que enfatizan el enfoque hispano inclusivo tienen más probabilidades de obtener fondos de investigación y apoyo con mayor facilidad. Debido a que la inmigración ha sido un área de estudio importante para los estudios chicanos y debido a que los grupos inmigrantes son ahora más diversos entre numerosos grupos latinos, existe un desafío intelectual para los estudios chicanos de volverse inclusivos o de lo contrario ser vistos como superficiales y excluyentes. [19]
A principios del siglo XXI, académicos como Frances Aparicio (profesora de español y portugués y directora del Programa de Estudios Latinos y Latinas en la Universidad Northwestern ), Pedro Cabán (profesor y director del Departamento de Estudios Latinos de América Latina, el Caribe y los Estados Unidos en la Universidad Estatal del Nuevo York en Albany ) y Juan Flores (ex profesor de Análisis Social y Cultural y director de Estudios Latinos en la Universidad de Nueva York ) abogaron por un campo de estudios latinos interdisciplinario con un enfoque transnacional.
En su ensayo de 1999 "Nuevos conceptos, nuevos contextos", Juan Flores, un defensor de la autonomía independiente de los departamentos de Estudios Latinos, describió la "dilución" o "distorsión" potencial del campo cuando se lo subsume en departamentos paraguas. [20] Flores identificó que en un momento en que muchas universidades públicas se estaban consolidando, los programas de Estudios Latinos estaban floreciendo en universidades privadas en todo el país. [20] No obstante, reconociendo las preocupaciones políticas y pragmáticas, Flores recomendó que el estatus departamental se evaluara "caso por caso" para ubicar mejor la disciplina de acuerdo con las necesidades y demandas de un entorno institucional particular. [20]
Pedro Cabán consideró las tensiones y contradicciones entre los Estudios Latinos como disciplina surgida del activismo estudiantil y las demandas institucionales impuestas a la disciplina, escribiendo:
Si se utiliza de manera acrítica, la etiqueta de latino puede resultar en la desinfección de una historia de activismo político y compromiso crítico que es el legado de las luchas de la década de 1960... si los programas de estudios latinos han de tener éxito y ser relevantes para legiones de estudiantes, deberán conservar los valores normativos que definieron sus objetivos transformadores y obtener la autoridad académica que poseen las disciplinas tradicionales (contratación, promoción y titularidad, desarrollo curricular, discreción sobre los presupuestos, etc.) [2].
Al reflexionar sobre los programas de estudios latinos existentes en 1999, Aparicio advirtió que el ideal de interdisciplinariedad a menudo no se cumple, argumentando que los programas de estudios latinos son a menudo agregados multidisciplinarios de erudición de alcance nacional: "Los programas de estudios latinos están constituidos por una lista de cursos discretos en sus límites nacionales y disciplinarios que se suman para formar lo latino ". [1]
Los primeros programas de Estudios Chicanos y Estudios Puertorriqueños se desarrollaron de manera paralela: ambos surgieron de luchas activistas, se desarrollaron dentro de marcos analíticos acotados a la nación y recibieron influencias de las teorías de liberación económica, antirracismo y conciencia crítica. [2]
Sin embargo, Pedro Cabán sostiene que las dos escuelas de pensamiento diferían en un aspecto importante: "Mientras que la historiografía chicana y la literatura emergente de las ciencias sociales exploraron principalmente la experiencia chicana en los EE. UU., los primeros estudios puertorriqueños se centraron en gran medida en reinterpretar la historia económica de Puerto Rico bajo la dominación colonial estadounidense". [2]
En los años 1980 y 1990, los programas de estudios latinos recién creados tendieron a enfatizar la interdisciplinariedad y el transnacionalismo. [2] Varios programas preexistentes fueron reestructurados, consolidados o renombrados para abarcar este alcance más amplio. Los académicos del campo han identificado la década de 1990 como un punto de inflexión en la historia de la disciplina, ya que los estudios se alejaron del "discurso nacionalista centrado en el hombre" y se vieron cada vez más influenciados por la teoría de la formación de la identidad interseccional, incluida la teoría feminista y queer. [2]
La siguiente es una lista de trabajo de programas en todo Estados Unidos asociados con los "Estudios Latinos" en orden cronológico de creación. En los casos de cambios de nombre, el orden refleja la fecha de creación de la primera iteración del programa. Los programas que no tienen fecha de creación en su página de inicio se encuentran al final de la lista.
Ver también: Programas y Departamentos de Estudios Chicanos