Los estudios étnicos , en los Estados Unidos, son el estudio interdisciplinario de la diferencia (principalmente raza, etnia y nación, pero también la sexualidad, el género y otras marcas similares) y el poder, expresado por el Estado, la sociedad civil y los individuos. .
Su origen se remonta a antes de la era de los derechos civiles , ya en el siglo XX. Durante este tiempo, el educador e historiador WEB Du Bois expresó la necesidad de enseñar historia a los negros. [1] Sin embargo, los estudios étnicos se hicieron ampliamente conocidos como un tema secundario que surgió después de la era de los derechos civiles. [2] Los estudios étnicos se concibieron originalmente para replantear la forma en que disciplinas específicas habían contado las historias, las luchas y los triunfos de las personas de color en lo que se consideraban sus propios términos. En los últimos años, ha ampliado su enfoque para incluir cuestiones de representación, racialización , teoría de la formación racial y temas y enfoques más decididamente interdisciplinarios.
A diferencia de los estudios internacionales, que se crearon originalmente para centrarse en las relaciones entre los Estados Unidos y los países del Tercer Mundo, los estudios étnicos se crearon para desafiar el plan de estudios ya existente y centrarse en la historia de personas de diferentes etnias minoritarias en los Estados Unidos. [3] Los estudios étnicos son un campo académico que abarca las humanidades y las ciencias sociales; Surgió como campo académico en la segunda mitad del siglo XX, en parte como respuesta a las acusaciones de que las disciplinas tradicionales de las ciencias sociales y las humanidades, como la antropología , la historia , la literatura , la sociología , las ciencias políticas , los estudios culturales y los estudios de área , se concebían desde una perspectiva inherente. Perspectiva eurocéntrica . [4]
"El fenómeno estadounidense sin guiones tiende a tener características coloniales", señala Jeffrey Herlihy-Mera en After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism : "Los textos en inglés y sus autores se promocionan como representativos; una pieza de material cultural puede ser entendido como sin guión —y por lo tanto arquetípico— sólo cuando los autores cumplen con ciertos criterios demográficos, cualquier desviación de estas prescripciones demográficas o culturales está subordinada al estatus de guión”. [5]
En Estados Unidos, el campo de los estudios étnicos evolucionó a partir del Movimiento por los Derechos Civiles durante la década de 1960 y principios de la de 1970, que contribuyó a una creciente autoconciencia y a la radicalización de personas de color como los afroamericanos, los asiáticoamericanos, los latinoamericanos y los estadounidenses. Indios . Los departamentos de estudios étnicos se establecieron en los campus universitarios de todo el país y han crecido hasta abarcar estudios afroamericanos , estudios asiáticoamericanos , estudios raciales , estudios chicanos , estudios mexicanoamericanos, estudios nativos americanos , estudios judíos y estudios árabes .
La primera huelga exigiendo el establecimiento de un departamento de Estudios Étnicos se produjo en 1968, encabezada por el Frente de Liberación del Tercer Mundo (TWLF), un esfuerzo conjunto del Sindicato de Estudiantes Negros, la Organización de Estudiantes Latinoamericanos, la Alianza Política Asiático-Americana, el Pilipino American Collegiate Endeavor, y la Unión de Estudiantes Nativos Americanos de la Universidad Estatal de San Francisco . [ cita necesaria ] Esta fue la huelga estudiantil más larga en la historia de la nación y resultó en el establecimiento de una Escuela de Estudios Étnicos. El presidente SI Hayakawa puso fin a la huelga después de adoptar un enfoque de línea dura cuando nombró al Dr. James Hirabayashi primer decano de la Escuela (ahora Facultad) de Estudios Étnicos de la Universidad Estatal de San Francisco, [6] y aumentó el reclutamiento y la admisión de estudiantes de color en respuesta a las demandas de la huelga. En 1972, se fundó la Asociación Nacional de Estudios Étnicos para fomentar debates interdisciplinarios para académicos y activistas preocupados por las dimensiones nacionales e internacionales de la etnicidad, fomentando conversaciones relacionadas con la antropología, los estudios africanos, los estudios nativos, la sociología y los estudios americanos, entre otros campos.
Los estudiantes minoritarios de la Universidad de California en Berkeley , unidos bajo su propio Frente de Liberación del Tercer Mundo, el TWLF, iniciaron la segunda huelga estudiantil más larga en la historia de Estados Unidos el 22 de enero de 1969. Los grupos involucrados fueron la Confederación de Estudiantes Mexicanos Americanos, Alliance, la Unión de Estudiantes Afroamericanos y el grupo de nativos americanos. Los cuatro copresidentes del TWLF fueron Ysidro Macías, Richard Aoki, Charlie Brown y LaNada Means. [ cita necesaria ]
Esta huelga en Berkeley fue incluso más violenta que la huelga del estado de San Francisco, en el sentido de que Ronald Reagan ordenó a más de cinco departamentos de policía, la Patrulla de Caminos de California, los agentes del condado de Alameda y, finalmente, la Guardia Nacional de California que ingresaran al campus de Berkeley en el esfuerzo por sofocar la huelga. [ cita necesaria ] El uso excesivo de la fuerza policial ha sido citado como promotor de la huelga por el distanciamiento de los estudiantes y profesores que no estaban en huelga, quienes protestaron por la presencia continua de la policía en el campus de Berkeley. El sindicato de profesores votó a favor de unirse a la huelga el 2 de marzo y dos días después el Senado Académico pidió a la administración que concediera un Departamento de Estudios Étnicos interino. [ cita necesaria ] El 7 de marzo de 1969, el presidente Hitch autorizó el establecimiento del primer Departamento de Estudios Étnicos del país, seguido del establecimiento de la primera Facultad de Estudios Étnicos del país en la Universidad Estatal de San Francisco el 20 de marzo de 1969. [ cita requerida necesario ] En 1994, con el apoyo del gobierno taiwanés, la Universidad Nacional Dong Hwa estableció el primer instituto de estudios étnicos en Taiwán, el Instituto de Graduados en Relaciones y Culturas Étnicas, que hoy en día es una de las principales instituciones de estudios étnicos en Asia para sus indígenas austronesios y taiwaneses. Estudios. [7]
Los cursos de estudios étnicos abordan la percepción de que, debido al sesgo eurocéntrico y los prejuicios raciales y étnicos de quienes están en el poder, los historiadores estadounidenses han ignorado o subestimado sistemáticamente el papel de minorías étnicas como los asiático-americanos, los negros, los mexicanos, los latinos y los nativos americanos. [ cita necesaria ] Los estudios étnicos también suelen abarcar cuestiones de interseccionalidad , donde el género, la clase y la sexualidad también entran en juego. En la actualidad hay cientos de departamentos de estudios afroamericanos, asiáticoamericanos, mexicoamericanos y chicanos/latinos en Estados Unidos, aproximadamente cincuenta departamentos de estudios nativos americanos y un pequeño número de programas de estudios étnicos comparados. Los estudiantes universitarios, especialmente en la costa este, continúan abogando por departamentos de estudios étnicos. La Coalición de Estudios Étnicos del Wellesley College , [8] el Grupo de Trabajo para Estudios Americanos de Asia y el Pacífico de la Universidad de Harvard y CRAASH del Hunter College [9] se encuentran entre organizaciones estudiantiles que piden un mayor apoyo institucional a los estudios étnicos. Los estudios étnicos como disciplina institucional varían según la ubicación. Por ejemplo, mientras que el Departamento de Estudios Étnicos de UC Berkeley comprende departamentos de "grupos centrales" separados, el departamento de UC San Diego no lo hace. [10]
En mayo de 2016 hubo otra Huelga de Hambre que tuvo lugar en la Universidad Estatal de San Francisco . Fue iniciado por Hassin Bell, Julia Retzlaff, Sachiel Rosen y Ahkeel Mesteger, todos estudiantes de SFSU, en un intento de defender y mejorar la Facultad de Estudios Étnicos. Estuvieron en huelga durante 10 días y su huelga atrajo la atención nacional, lo que ayudó a poner fin a la huelga con un compromiso firmado por el presidente de SFSU, Leslie Wong. El compromiso consistió en asignar 250.000 dólares al departamento de Estudios Étnicos. [2]
Si bien los primeros estudios étnicos se centraron en las historias e identidades reprimidas de varios grupos en los EE. UU., el campo de estudio se ha expandido para abarcar el transnacionalismo, los estudios raciales comparativos y las críticas posmodernistas/postestructuralistas. Mientras que los pensadores pioneros se basaron en marcos, teorías y metodologías como las que se encuentran en los campos aliados de la sociología, la historia, la literatura y el cine, los académicos en el campo hoy utilizan perspectivas multidisciplinarias y comparativas, cada vez más dentro de un contexto internacional o transnacional. Un aspecto central de gran parte de los estudios de estudios étnicos es comprender cómo la raza, la clase, el género, la sexualidad, la capacidad y otras categorías de diferencia se cruzan para dar forma a las experiencias vividas por las personas de color, lo que la jurista Kimberlé Crenshaw llama interseccionalidad . [12] Las ramas de los estudios étnicos incluyen, entre otras, estudios afroamericanos, estudios asiáticoamericanos, estudios de pueblos nativos americanos/indígenas y estudios latinos. [13]
Una disciplina dentro de los estudios étnicos son los estudios afroamericanos, que consisten en estudiar a las personas de ascendencia africana y sus ideologías, costumbres, culturas, identidades y prácticas basándose en las ciencias sociales y las humanidades. [14] Los cambios realizados en las instituciones educativas y sociales por el movimiento estadounidense de derechos civiles de los años 1960 y 1970 pueden rastrearse como el origen del desarrollo de los estudios afroamericanos como disciplina. [14] En general, los cambios realizados en el sistema de educación superior para incorporar los estudios afroamericanos han sido liderados por el activismo estudiantil. [15] Cuando se crearon inicialmente, en muchos casos para poner fin a las protestas, los programas de estudios afroamericanos en universidades predominantemente blancas carecían de fondos suficientes y no eran muy apreciados. [16] Desde la década de 1970, los programas de estudios afroamericanos, en general, se han vuelto respetables y se han establecido de manera más concreta dentro de universidades predominantemente blancas. [16] Históricamente, los académicos afroamericanos y sus trabajos se han utilizado como fuentes para enseñar estudios afroamericanos. [17] La enseñanza de los estudios afroamericanos se ha clasificado según dos métodos: afrocéntrico, que se basa únicamente en textos de autores negros y está dirigido por facultades exclusivamente negras, y métodos tradicionales, que incluyen más a autores no negros y son más amplios. en sus estudios. [18] Los académicos cuyo trabajo influyó en el desarrollo de los estudios afroamericanos y cuyo trabajo se estudia incluyen WEB Du Bois, Booker T. Washington, Carter G. Woodson y George Washington Williams. [16] El primer colegio o universidad históricamente negra que ofreció una variación de estudios afroamericanos fue la Universidad de Howard, ubicada en Washington DC [18]
Los estudios nativos americanos, o a veces llamados estudios nativos o estudios indios americanos, son otra rama de los estudios étnicos que se estableció como resultado de la protesta de los estudiantes universitarios y el activismo comunitario. [19] Los primeros intentos de establecer alguna forma de estudios nativos americanos se produjeron en 1917 por parte del senador de Oklahoma Robert Owen, quien pidió un programa de "estudios indios" en la Universidad de Oklahoma. [20] Varias décadas después, el Movimiento "Poder Rojo" de la década de 1960, en una época de gran minoría y activismo grupal reprimido en los EE. UU., buscó llevar los estudios de nativos americanos a la educación superior. [21] La Universidad Estatal de San Francisco y la Universidad de California en Berkeley fueron las primeras en adoptar estos campos en sus departamentos en 1968. [21] El movimiento TCU (colegios y universidades tribales) de la década de 1960 tenía como objetivo ampliar la enseñanza de los estudios de los nativos americanos. estableciendo universidades dirigidas por tribus para educar a los jóvenes de la tribu y sus comunidades. [22] Navajo Community College, más tarde rebautizado como Diné College, fue la primera de estas instituciones. [22] El plan de estudios en los programas de Estudios Nativos Americanos enseña los aspectos históricos, culturales y tradicionales tanto de los nativos de la tierra en general, como de los indios americanos en particular. [19] Las figuras dentro de los estudios de nativos americanos incluyen a Vine Deloria Jr., un erudito indio americano y activista por los derechos, [23] Paula Gunn Allen, quien fue escritora y educadora de estudios de nativos americanos, [24] el poeta Simon J. Ortiz. [25]
Los estudios asiático-americanos, a diferencia de los estudios asiáticos, son un subcampo dentro de los estudios étnicos, que se centra en las perspectivas, la historia, la cultura y las tradiciones de los pueblos asiáticos en los Estados Unidos. [26] Los estudios asiático-americanos se originaron a finales de la década de 1960 en el San Francisco State College (ahora Universidad Estatal de San Francisco), donde una huelga estudiantil condujo al desarrollo del programa en la escuela. [26] El enfoque histórico para representar a Asia en los Estados Unidos antes de la introducción de los estudios asiático-americanos ha sido el orientalismo, que retrata a Asia como un polo opuesto a cualquier cosa occidental o estadounidense. [27] Para contrarrestar esta representación histórica de ideas, los estudios asiático-americanos se convirtieron en uno de los campos interdisciplinarios que enfatizaron la enseñanza de la perspectiva, la voz y la experiencia de la comunidad minoritaria. [26] En términos de las etnias que se estudian, existen distinciones entre los estadounidenses de origen asiático (chinos, japoneses, filipinos estadounidenses, por ejemplo) y los isleños del Pacífico (estadounidenses samoanos), pero esos grupos tienden a agruparse como parte de los estudios asiático-americanos. [28] La prosa, las obras de teatro, las canciones, la poesía (Haiku) y varias otras formas de escritura fueron populares durante la década de 1970 como métodos de expresión asiático-estadounidense. [29] Entre los autores más leídos se encontraban Frank Chin, Momoko Iko , Lawson Fusao Inada, Meena Alexander, Jeffery Paul Chan y John Okada, [29] quienes fueron considerados por los estudiosos asiático-americanos como pioneros de la literatura asiático-americana. [28]
Más recientemente, los estudios sobre la "blancura" se han incluido como un sitio popular de investigación en lo que tradicionalmente es un campo académico para estudiar la formación racial de las comunidades de color. En lugar de incluir a los blancos como otro componente adicional de los estudios étnicos, los estudios sobre la blancura se han centrado en cómo se ha construido y protegido la categoría política y jurídica del blanco en relación con los "otros" raciales y cómo continúa dando forma a la relación entre los cuerpos de color. y el Estado. Como lo expresa Ian Haney-Lopez en White By Law: The Legal Construction of Race , la ley ha funcionado como el vehículo a través del cual ciertos grupos racializados han sido incluidos o excluidos de la categoría de blancura a lo largo del tiempo y, por lo tanto, marcados como dentro o fuera de la raza. imaginario nacional (léase blanco) y los privilegios que resultan de esta pertenencia. [30] Según académicos como Richard Dyer, es importante para los estudios de la blancura comprender cómo los cuerpos blancos son a la vez invisibles e hipervisibles, y cómo las representaciones de la blancura en la cultura visual reflejan y, a su vez, dan forma a un compromiso persistente con la supremacía blanca en el mundo. Estados Unidos, incluso cuando algunos afirman que la nación es actualmente una meritocracia daltónica. [31] Además de la cultura visual, el espacio también reproduce y normaliza la blancura. El sociólogo George Lipsitz sostiene que la blancura es una condición más que un color de piel, una ventaja estructurada de un privilegio acumulado que resurge espacialmente a través del tiempo y oscurece el racismo que continúa marcando a ciertos cuerpos como fuera de lugar y responsables de su propia desventaja. [32] Tal atención a la geografía es un ejemplo de la forma en que los académicos de estudios étnicos han abordado el estudio de la raza y la etnia en casi todas las disciplinas utilizando diversas metodologías en las humanidades y las ciencias sociales.
En general, un "enfoque de estudios étnicos" se define vagamente como cualquier enfoque que enfatice el estudio interrelacional e interseccional de diferentes grupos. George Lipsitz también es importante aquí, ya que demuestra cómo el proyecto de racismo anti-negro define la relación entre el imaginario espacial blanco y otras comunidades de color. Así, la línea roja de la década de 1930 que impidió que los afroamericanos en ascenso se mudaran a vecindarios exclusivamente blancos también obligó a los cuerpos latinos y asiáticos a ocupar ciertos espacios.
Los estudios étnicos existen en diálogo –y tensión ocasional– con una variedad de campos y disciplinas relacionados.
En el caso de las disciplinas tradicionales, los estudios étnicos a menudo enfrentan resistencia, si no abierta hostilidad, a su misión. Dado que muchos departamentos se aferran al ideal de una erudición objetiva y desapegada, este campo se considera generalmente como una forma más politizada (y por lo tanto, para algunos, más preocupante) de investigación académica. Esta hostilidad refleja, en algunos casos, un desinterés en la diversificación de áreas temáticas y la preservación de campos históricamente prominentes. En el caso de los campos interdisciplinarios, a medida que los estudios étnicos han pasado del estudio de grupos raciales y étnicos específicos al escrutinio de las dinámicas de poder, se han acercado a campos como los estudios afroamericanos, los estudios asiáticoamericanos, los estudios nativos americanos, los estudios latinos, y estudios americanos. Incluso más recientemente, los estudios étnicos se han acercado filosófica y políticamente a los estudios LGBTQ.
Los "estudios étnicos" suelen formar parte de departamentos o unidades con muchos nombres diferentes. Las unidades de enseñanza a menudo tienen una variedad de nombres diferentes (Estudios Étnicos Críticos, [33] Culturas Americanas Comparadas, [34] Estudios Étnicos, [35] o Estudios Americanos y Etnicidad [36] ) para los planes de estudio y el cuerpo docente que se reúnen bajo el mismo conjunto de intereses académicos. Se emplea una amplia variedad de planes de estudio al servicio de cada una de estas rúbricas. En ocasiones, la brecha entre los estudios americanos y los estudios étnicos puede cerrarse de manera productiva, especialmente en departamentos donde la mayor parte del profesorado se centra en la raza y la etnia, la diferencia y el poder. Pero ese trabajo de puente puede ser problemático, oscureciendo un foco y acentuando el énfasis en otro. [37]
Sin embargo, como consecuencia de esta gran variación, los estudios étnicos deben entenderse dentro de su contexto institucional específico. Y, a pesar de la considerable presión financiera (y a menudo política) para consolidar o eliminar los estudios étnicos dentro de los estudios americanos (o para albergar los estudios nativos americanos, los estudios latinos y los estudios asiático-americanos ya sea dentro de los estudios étnicos o los estudios americanos), las relaciones entre estos campos deben ser considerados dentro del ecosistema rector de cada institución. [38]
La Asociación de Estudios Étnicos (AES) fue fundada en 1972 por varios académicos que querían estudiar la raza a través de un enfoque interdisciplinario. Anteriormente se conocía como Asociación Nacional de Estudios Étnicos (NAES) e inicialmente se llamó Asociación Nacional de Estudios Interdisciplinarios para Nativos Americanos, Negros, Chicanos, Puertorriqueños y Asiáticos Americanos. La organización pasó a llamarse oficialmente NAES en 1985, y luego a su nombre actual en 2018. [39] Es la asociación de estudios étnicos más antigua de los Estados Unidos. [40]
Desde su fundación, la organización se ha esforzado por promover la erudición, la investigación y el diseño curricular para sus miembros. [39] La organización organiza una conferencia anual. [41]
AES también publica Ethnic Studies Review, una revista revisada por pares sobre estudios étnicos, publicada por University of California Press. [42]
La Asociación de Estudios Étnicos Críticos (CESA) comenzó con su primera conferencia en marzo de 2011 en la Universidad de California Riverside, Estudios Étnicos Críticos y el Futuro del Genocidio: Colonialismo de colonos / Heteropatriarcado / Supremacía Blanca . Esto impulsó a las personas que habían organizado y participado en la conferencia a formar la asociación. La segunda conferencia tuvo lugar en septiembre de 2013 en la Universidad de Illinois en Chicago y tuvo como tema Descolonizar los futuros legados intelectuales y las prácticas activistas. La tercera conferencia tuvo lugar del 30 de abril al mayo de 2015 en la Universidad de York en Toronto y se titula Soberanías y colonialismos: resistir el racismo, la extracción y la desposesión. [43]
En algunos casos, los estudios étnicos han quedado atrapados dentro y similares a los mandatos del multiculturalismo liberal , que se basa en políticas comprometidas con la construcción nacional de Estados Unidos y los imperativos capitalistas. Los estudios étnicos se encuentran en una posición difícil, porque a medida que se legitiman más dentro de la academia, con frecuencia lo hacen distanciándose de los mismos movimientos sociales que fueron los detonantes de su creación. Por otro lado, los departamentos de estudios étnicos siempre han existido al margen del complejo industrial académico y quedaron aún más marginados debido a los recortes de financiación debido a la crisis económica mundial de 2008. En lugar de simplemente descartar o abrazar por completo el nacionalismo identitario, CESA busca construir un diálogo abierto en torno a temas como la supremacía blanca, el colonialismo de colonos, el capitalismo y el heteropatriarcado , el militarismo, la ocupación, la eliminación de los pueblos indígenas, el neocolonialismo , la lucha contra la inmigración y el antiislamismo, etc. para ampliar los parámetros y capacidades de los estudios étnicos.
El objetivo de CESA no es romantizar todos los movimientos ni dictar una relación específica entre académicos y activistas. Más bien, cuestiona el énfasis de la profesionalización dentro de los estudios étnicos, la política del complejo industrial académico o el compromiso de movimientos más amplios para la transformación social. Reconoce que en ocasiones los Estudios Étnicos han sido cómplices de neutralizar a la universidad, en lugar de cuestionar las ideologías, las acciones, la regulación y la producción de conocimiento y el poder de la universidad. Trabaja para situar a la universidad como un punto de contención, como un lugar entre muchos para las luchas políticas. CESA invita a la participación de todo tipo de personas: académicos, estudiantes, activistas, artistas, creadores de medios y educadores de todos los campos, generaciones y disciplinas. La Asociación de Estudios Étnicos Críticos fue fundada como una asociación transnacional, interdisciplinaria y no disciplinaria de académicos, activistas, estudiantes, artistas, creadores de medios, educadores y otros que están directamente interesados en cuestionar las limitaciones de los estudios étnicos para poder participar mejor. lo que está en juego históricamente en este campo. Organiza proyectos y programas para reimaginar los estudios étnicos y su futuro a través de nuevas intervenciones, tanto académicas como activistas. Su objetivo es desarrollar un enfoque académico, de construcción institucional y de activismo animado por el espíritu de los movimientos decoloniales, antirracistas y otros movimientos liberacionistas globales que permitieron la creación de los estudios étnicos en primer lugar. Espera que este enfoque continúe informando sus proyectos políticos e intelectuales. [44]
Dentro de la organización, hay un énfasis en contrarrestar la marginación institucional, revisar las ideas que impulsaron la creación de estudios étnicos y crear nuevas conversaciones que desafíen la hegemonía estadounidense en los estudios étnicos tradicionales. Sus objetivos incluyen establecer una red interdisciplinaria de académicos y activistas que estimulen el debate sobre estudios étnicos críticos, proporcionando foros como la conferencia bianual o seminarios de pensamiento de diálogo, redes sociales, etc. También se centra en la publicación de una revista, Critical Ethnic Studies , para nuevos conocimientos académicos y facilitar diálogos críticos y constructivos entre activistas y académicos. [45]
Las escuelas secundarias públicas del estado deberán impartir la materia para 2025. Para 2030, será necesario que los estudiantes se gradúen. [46]
Los distritos escolares de California están implementando cursos de estudios étnicos en los requisitos escolares. El Distrito Escolar Unificado de El Rancho (ERUSD), que presta servicios en el área de Pico Rivera, se convirtió en el primer distrito escolar de California en exigir una clase de estudios étnicos como parte del requisito de graduación de sus estudiantes en 2014. [47] La resolución de estudios étnicos en ERUSD fue redactado y propuesto por la presidenta de la junta directiva de ERUSD, Aurora Villon, y el vicepresidente, José Lara, y se presentó como un esfuerzo para "exponer... a los estudiantes a perspectivas globales y la inclusión de la diversidad". [48] Se espera que este requisito de graduación para los estudiantes de secundaria de ERUSD esté completamente implementado para el año escolar académico 2015-2016. [48]
En una medida similar, el Distrito Escolar Unificado de Los Ángeles (LAUSD) también comenzará a exigir cursos de estudios étnicos en sus escuelas secundarias e incluirá dichos cursos en sus requisitos de graduación AG. En noviembre de 2014, la junta del LAUSD aprobó una resolución propuesta por los miembros de la junta Bennett Kayser, George McKenna y Steve Zimmer. [49] El plan de estudios de estudios étnicos comenzará como un programa piloto en al menos cinco escuelas secundarias. [49] Se espera que para el año escolar académico 2017-2018, cada escuela secundaria ofrezca al menos un curso de estudios étnicos y la clase sería obligatoria cuando la generación de 2019 se gradúe. [50] Si bien los miembros de la junta del LAUSD propusieron la resolución, muchos estudiantes asumieron los esfuerzos creando peticiones y manifestaciones en apoyo de la resolución de estudios étnicos. [51] [52] En febrero de 2021, la Junta de Educación de California aprobó un plan de estudios para incluir las contribuciones de asiáticos, negros, latinos y nativos americanos. Esto incluyó la aprobación de 33 planes de lecciones opcionales para que las escuelas elijan. [53]
El 11 de mayo de 2010, la gobernadora de Arizona, Jan Brewer, firmó el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes (también conocido como HB 2281 y ARS §15-112), que prohíbe a un distrito escolar o escuela autónoma incluir en su programa de instrucción cualquier curso o clase que
Pero la ley aún debe permitir:
Después de la SB 1070, el Superintendente de Instrucción Pública, Tom Horne, se mostró inflexible en cuanto a eliminar los estudios mexicano-estadounidenses en el Distrito Escolar Unificado de Tucson . Ideó la HB 2281 bajo la creencia de que el programa enseñaba "chovinismo étnico destructivo y que los estudiantes mexicoamericanos están oprimidos". [55] [56] En enero de 2011, Horne informó que TUSD no cumplía con la ley. En junio de ese año, el Departamento de Educación de Arizona pagó 110.000 dólares para realizar una auditoría del programa del TUSD , que informó que "no había evidencia observable que sugiriera que algún salón de clases dentro del Distrito Escolar Unificado de Tucson estuviera en violación directa de la ley". [57] John Huppenthal (elegido Superintendente cuando Horne se convirtió en Fiscal General ) ordenó la auditoría como parte de su promesa de campaña de "Detener La Raza", pero cuando la auditoría contradijo sus propias conclusiones personales de incumplimiento, la desacreditó. A pesar de una apelación formal emitida el 22 de junio de 2011 por TUSD a Huppenthal, el juez Lewis Kowal respaldó la decisión del Superintendente y dictaminó que el distrito no cumplió en diciembre de 2011. [58] El 10 de enero de 2012, la junta de TUSD votó a favor de recortar el programa después de que Huppenthal amenazara con retener el 10% de la financiación anual del distrito. Numerosos libros relacionados con el programa de estudios mexicano-estadounidenses fueron encontrados en violación de la ley y han sido almacenados en almacenes del distrito, incluidos La tempestad de William Shakespeare , Pedagogía del oprimido de Paolo Freire y Rethinking Columbus: The Next de Bill Bigelow. 500 años . [59]
Los partidarios del MAS ven la HB 2281 como otro ataque a la población hispana de Arizona. Esto se debe en parte al hecho de que ninguno de los otros tres programas de estudios étnicos fue eliminado. Posteriormente, el apoyo a los programas de estudios étnicos provino de académicos, grupos de activistas comunitarios, etc. Por ejemplo, la Auditoría Curricular del Departamento de Estudios México-Americanos refutó todas las violaciones bajo el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes. En cambio, la auditoría recomendó que los cursos se implementaran más. dados los impactos positivos de los cursos en los estudiantes. Además de la defensa del departamento de estudios étnicos, la Carta de Derechos Humanos de la ONU cuestiona el proyecto de ley como una violación de los derechos humanos, constitucionales y educativos fundamentales (Kunnie 2010). Un documental de 2011, Precious Knowledge , dirigido por Ari Palos y producido por Eren McGinnis para Dos Vatos Productions, sostiene que si bien el 48% de los estudiantes hispanos abandonan sus estudios, el programa de TUSD se había convertido en un modelo de éxito nacional, con el 93% de los estudiantes matriculados graduándose y el 85% de los estudiantes matriculados se gradúan. % que va a la universidad. [60] La película muestra una comunidad de 165 millas que corre desde Tucson hasta Phoenix en protesta por la decisión del estado, así como marchas dirigidas por estudiantes y dobles. En un caso, los estudiantes tomaron el control de una reunión de la junta directiva encadenándose a las sillas de los miembros de la junta. [61] Un grupo de protesta estudiantil, UNIDOS (Individuos Unidos No Discriminatorios que Exigen Nuestros Estudios), se ha mantenido activo hablando ante legisladores y miembros de la junta escolar en nombre del programa. [62] En un caso separado, dos estudiantes y 11 maestros demandaron al estado, sosteniendo que la ley es inconstitucional. Sin embargo, a los docentes se les ha negado su participación en la demanda como empleados públicos. [63]
El curso de Estudios México-Americanos fue atacado por primera vez después de que el Superintendente Adjunto de Educación Pública pronunció un discurso ante los estudiantes, respondiendo a una acusación de que "los republicanos odian a los latinos". [64] Los estudiantes abandonaron el discurso y Tom Horne, el superintendente, culpó de la mala educación de los estudiantes a los profesores de sus cursos de Estudios México-Americanos. Pidió la eliminación de los cursos. Cuando su llamado no fue respondido, hizo un esfuerzo para que se promulgara un proyecto de ley que prohibiera los cursos de Estudios México-Americanos. [64]
El Proyecto de Ley 2281, [65] que prohibía los cursos de Estudios Mexicanos Americanos, fue aprobado en diciembre de 2010. En un esfuerzo por hacer cumplir el proyecto de ley, el tribunal de distrito otorgó al Superintendente del distrito escolar el derecho de retener fondos a las escuelas que continúan enseñando. el curso de estudios étnicos. [66] El juez Kowal dictaminó que el curso era “sesgado, político y cargado de emociones” y confirmó tanto el proyecto de ley como la retención de fondos a las escuelas. [66]
Se presentó una apelación en octubre de 2010. [64] La apelación inicial impugnaba el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes [65] por violación de los derechos de la Primera Enmienda (por discriminación de puntos de vista ) y la Decimocuarta Enmienda (por nulidad por vaguedad). [64] Esta apelación inicial fue presentada por 10 maestros, el director del programa de Estudios México-Americanos y 3 estudiantes y sus padres. [64] Una vez que los estudiantes se graduaron, 2 retiraron sus apelaciones y los maestros y el director del programa fueron despedidos por falta de legitimación activa en enero de 2012. [64] Esto dejó a una estudiante y a su padre en la apelación.
En marzo de 2013, el tribunal de apelaciones falló solo a favor de los demandantes basándose en que había una violación excesiva de la Primera Enmienda del Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes. [65] Los demandantes decidieron apelar más el caso. [64]
El 7 de julio de 2015, la apelación sobre la prohibición de los Estudios México Americanos, Maya Arce vs Huppenthal , llegó a un tribunal federal de apelaciones. [67] Supervisado por el juez Rakoff, el tribunal revocó parte de lo que el tribunal de distrito había dictaminado sobre la prohibición del curso. El juez Rakoff analizó las 4 categorías (enumeradas arriba) que constituyen las clases que están prohibidas. [67]
La declaración de Rakoff decía que el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes fue creado teniendo en mente el curso de Estudios México-Americanos. [64] Dado que el curso de estudios mexicano-estadounidenses fue el único curso en Arizona que fue prohibido, quedó claro que el proyecto de ley se había dirigido a ese único curso. Esto llevó al tribunal a considerar que el proyecto de ley era parcialmente inconstitucional, ya que no requería que cursos similares de Estudios México-Americanos fuera del Distrito Escolar Unificado de Tucson dejaran de impartirlos. El proyecto de ley tampoco prohibía los cursos de estudios afroamericanos que se impartían. [67]
El fallo final de Rakoff afirmó que parte del proyecto de ley era inconstitucional con respecto al derecho del demandante a la Primera Enmienda. [64] Sin embargo, Rakoff confirmó el fallo del tribunal de distrito de que el proyecto de ley no es demasiado amplio. [64] Rakoff envió parte de la apelación al tribunal de distrito para que revisara la afirmación de que el proyecto de ley es discriminatorio. [64]
En agosto de 2017, otro juez federal determinó que el proyecto de ley estaba motivado por una intención discriminatoria y anuló la prohibición de los estudios étnicos por considerarla inconstitucional. [68] El juez dictaminó que la prohibición había sido aprobada "no con un propósito educativo legítimo, sino con un propósito racial discriminatorio odioso y un propósito políticamente partidista". [69]
Los estudios étnicos siempre se han opuesto a diferentes elementos. Los defensores de los estudios étnicos consideran que se trata de un movimiento reaccionario de derecha. Observan el ascenso del movimiento conservador durante la década de 1990 en Estados Unidos, en el que la disciplina fue cada vez más atacada. Para sus defensores, la reacción es un intento de preservar los "valores tradicionales" de la cultura occidental, simbolizada por Estados Unidos. Para algunos críticos, se trata de una tendencia de sus defensores para menospreciar las críticas mediante una falsa asociación con la ideología de derecha. No tienen ninguna objeción a que la cultura africana, latina o nativa americana sean temas legítimos de investigación académica. Lo que objetan es el estado actual de los estudios étnicos, que consideran caracterizados por una excesiva ideología política de izquierda y un relativismo posmodernista que, en su opinión, socavó en gran medida la validez académica de la investigación. Sin embargo, se acusa a los estudios étnicos de promover el "separatismo racial", el "aislamiento lingüístico" y la "preferencia racial". [70]
En 2005, Ward Churchill , profesor de estudios étnicos en la Universidad de Colorado en Boulder , fue duramente criticado por un ensayo que escribió titulado " Sobre la justicia de posar gallinas ", en el que afirmaba que los ataques del 11 de septiembre fueron una consecuencia natural y consecuencia inevitable de lo que considera una política estadounidense ilegal, y se refirió al "cuerpo tecnocrático" que trabaja en el World Trade Center como " pequeños Eichmann ". [71] Los comentaristas conservadores utilizaron el caso Churchill para atacar a los departamentos de estudios étnicos como enclaves de "antiamericanismo" que promueven la idea de los grupos étnicos como "víctimas" en la sociedad estadounidense, y no lugares donde se realizan estudios serios. [72]
Frente a tales ataques, los estudiosos de los estudios étnicos se enfrentan ahora a la necesidad de defender su campo. En los medios de comunicación esto se traduce en la caracterización del ataque como un movimiento reaccionario de derecha. Por ejemplo, Orin Starn , antropólogo cultural y especialista en estudios nativos americanos de la Universidad de Duke , dice: "Estados Unidos es un país muy diverso, y un defensor diría que enseñamos a los niños a comprender el multiculturalismo y la diversidad, y estas son herramientas que se puede utilizar en derecho, gobierno, negocios y enseñanza, que son campos en los que entran los graduados. Promueve el pensamiento sobre la diversidad, la globalización, cómo hacemos negocios y cómo trabajamos con organizaciones sin fines de lucro". [73]
En reacción a las críticas de que los académicos de estudios étnicos socavan el estudio de una historia y cultura estadounidenses unificadas o de que los estudios étnicos son simplemente una versión "coloreada" de los estudios estadounidenses, los defensores señalan que los estudios étnicos surgen de la presencia históricamente reprimida y negada de grupos. dentro de la producción de conocimiento, la literatura y la epistemología de Estados Unidos. Los esfuerzos por fusionar los estudios étnicos con los estudios estadounidenses se han topado con una feroz oposición, como fue el caso en UC Berkeley. Si bien el campo ya tiene décadas de antigüedad, la creación en curso de nuevos departamentos de estudios étnicos está plagada de controversias. Los administradores de la Universidad de Columbia intentaron aplacar las protestas estudiantiles por la creación de un Departamento de Estudios Étnicos en 1996 ofreciendo Estudios Americanos como compromiso. [74]