Los estudios latinos son una disciplina académica que estudia la experiencia de personas de ascendencia latinoamericana en los Estados Unidos. Estrechamente relacionados con otras disciplinas de estudios étnicos , como los estudios afroamericanos , los estudios asiáticoamericanos y los estudios de nativos americanos , los estudios latinos examinan críticamente la historia, la cultura, la política, los problemas, la sociología, la espiritualidad (indígena) y las experiencias de los latinos . A partir de numerosas disciplinas como la sociología , la historia , la literatura , las ciencias políticas , los estudios religiosos y los estudios de género , los académicos de estudios latinos consideran una variedad de perspectivas y emplean diversas herramientas analíticas en su trabajo.
En el ámbito académico, los Estudios Latinos surgieron del desarrollo de programas de Estudios Chicanos y Estudios Puertorriqueños en respuesta a las demandas articuladas por los movimientos estudiantiles a finales de los años 1960 en los Estados Unidos. [1] Estos movimientos se desarrollaron en medio de un clima nacional de intensificado activismo social y político , incitado por la oposición a la Guerra de Vietnam , el movimiento feminista estadounidense y el Movimiento por los Derechos Civiles . [1]
En algunas instituciones de educación superior en Estados Unidos, las décadas de 1970 y 1980 vieron la consolidación de los estudios latinos como una disciplina autónoma, mientras que otras instituciones optaron por mantener programas de estudios chicanos y puertorriqueños, lo que refleja una diversidad de respuestas institucionales a la naciente disciplina académica.
Los debates sobre la ubicación académica e institucional de los estudios latinos continúan hasta el día de hoy: mientras algunos académicos se esfuerzan por mantener programas de estudios chicanos y puertorriqueños que exploren la excepcionalidad de las experiencias nacionales, en el contexto de una diáspora latina globalizada y de poblaciones estudiantiles latinas diversificadas en EE.UU. universidades, muchos otros apoyan la noción de los estudios latinos como un campo "paraguas" diseñado para explorar experiencias e historias panlatinas que trascienden los marcos analíticos nacionales introducidos por los programas pioneros de estudios chicanos y puertorriqueños. [2] Sin embargo, otros abogan por la absorción de los estudios latinos en disciplinas comparadas más amplias, como los estudios étnicos , los estudios americanos y los estudios latinoamericanos . En consecuencia, el estatus de los Estudios Latinos difiere significativamente de una institución a otra en términos de nomenclatura, práctica pedagógica y ubicación disciplinaria, con ejemplos que van desde departamentos autónomos que otorgan títulos hasta programas interdisciplinarios (y multidisciplinarios) y centros de investigación afiliados a universidades. [2]
El primer programa de Estudios Chicanos se estableció en la Universidad Estatal de California, Los Ángeles (CSULA) en el otoño de 1968 en respuesta a las demandas articuladas por los movimientos de activismo estudiantil. [3] Inicialmente llamado Programa de Estudios México-Americanos, el programa se instituyó en CSULA como Departamento de Estudios Chicanos en 1971. Iniciativas similares se desarrollaron simultáneamente en otras universidades de California. En 1969, en una conferencia estatal celebrada en la Universidad de California, Santa Bárbara , estudiantes, activistas y académicos chicanos redactaron el Plan de Santa Bárbara, un manifiesto de 155 páginas para la implementación de los estudios chicanos en las instituciones de educación superior de California. [4] Si bien los Regentes de la Universidad de California no adoptaron formalmente el manifiesto como un mandato institucional, sirvió como modelo para el establecimiento de programas de Estudios Chicanos en las universidades públicas del estado. Sin embargo, al pedir el establecimiento de programas integrales de estudios chicanos (incluidos departamentos, centros de investigación y una biblioteca de estudios chicanos) y recomendar la adopción de una serie de prácticas institucionales, muchas universidades de California implementaron sólo ciertos elementos del plan. [5]
Si bien los programas de estudios chicanos proliferaron en los campus de California, las instituciones con sede en Texas también desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo de los primeros programas de estudios chicanos, incluido el Centro de Estudios México-Americanos de la Universidad de Texas en Austin en 1970 y el Centro de Estudios México-Americanos ( CMAS) en la Universidad de Texas en Arlington, fundada en 1993. [6]
En 1969, tuvo lugar una ola paralela de activismo estudiantil en el campus sur de la City University of New York (CUNY), encabezada por los esfuerzos de estudiantes puertorriqueños y afroamericanos. [7] Estos esfuerzos culminaron en la primavera de 1969 cuando los estudiantes organizaron la Huelga Abierta de Admisiones. La demanda central de los estudiantes fue la adopción de una política de admisión abierta y no competitiva. [8] La política de admisiones ampliada diversificaría, de hecho, el cuerpo estudiantil al garantizar la colocación en CUNY para todos los graduados de escuelas secundarias de la ciudad de Nueva York. Además de las demandas de una política de admisión abierta, los activistas estudiantiles exigieron programas académicos en Estudios Negros y Puertorriqueños. [9] En respuesta, CUNY creó el Departamento de Estudios Urbanos y Étnicos. Con un activismo estudiantil continuo, se formó el Departamento de Estudios Puertorriqueños en 1971, seguido por el establecimiento del Centro de Estudios Puertorriqueños como un instituto de investigación universitario en 1973. [7] [10] El activismo estudiantil relacionado con la demanda de Los estudios puertorriqueños no se limitaron a CUNY y efervescieron en los campus públicos de Nueva York, incluidos los colegios comunitarios de Brooklyn, Lehman, Queens y Bronx. [7]
Como los programas de estudios chicanos y puertorriqueños surgieron en gran medida (pero no exclusivamente) de las costas este y oeste, las instituciones del Medio Oeste estadounidense fueron pioneras en algunos de los primeros departamentos académicos con un enfoque multinacional o transnacional en estudios latinos. Estos programas incluían el Centro de Estudios Chicano-Boricua de la Universidad Estatal de Wayne (establecido en 1972) y el Programa de Estudios Chicano-Boriqueños (ahora Programa de Estudios Latinos) de la Universidad de Indiana (establecido en 1976). [11] [12]
A lo largo de las décadas de 1980 y 1990, docenas de universidades de todo el país siguieron su ejemplo y establecieron programas y departamentos académicos (ver lista de departamentos principales) de Estudios Latinos. [2] Las décadas de 1980 y 1990 también vieron el surgimiento de una serie de iniciativas de investigación y sociedades profesionales dedicadas al avance de una agenda de investigación de Estudios Latinos. Estas iniciativas incluyen becas ofrecidas por las Fundaciones Ford , Rockefeller , Compton y Mellon y el establecimiento de institutos de investigación como el Proyecto Interuniversitario sobre Investigación Latina, el Instituto de Política Tomás Rivera y el Instituto de Investigación Julian Samora. [2]
La ubicación de los Estudios Latinos dentro de las instituciones de educación superior—en términos de límites disciplinarios, pero también con respecto a la legitimidad percibida del campo como disciplina académica y campo de erudición—es cuestionada. En Decolonizing American Spanish , Jeffrey Herlihy-Mera sostiene que las "mejores prácticas" de la educación superior estadounidense hacen de la universidad no "una institución neutral sino una de las principales palancas del poder político y social que apoya el desconocimiento del español como extranjero en los Estados Unidos". ". [13] Comenta que "La extranjerización académica dirige la alfabetización misma hacia el inglés y la aleja del español de una manera que empuja a muchas comunidades hacia obligaciones políticas y sociales que moldean no sólo las tasas de alfabetización y graduación sino también el acceso a fondos públicos, la participación democrática y la naturaleza de la pertenencia y la ciudadanía”. [14] Como el español y las culturas de lengua española son "externalizadas como 'extranjeras', tales culturas y lenguas son comúnmente conceptualizadas como no generativas, agramaticales, impuras y/o contaminadas—y por lo tanto inválidas frente a sus equivalentes en lengua española". España. Si bien estas culturas locales tienen historias, tradiciones, estéticas, narrativas y mitos profundos, las estructuras de la academia requieren (si estos materiales aparecen en la pedagogía, lo que no ocurre regularmente) que sean estudiados, reconocidos e institucionalizados como menores y sin importancia. en comparación con España”. [15]
Si bien los estudios latinos a veces se incluyen bajo el paraguas de los estudios étnicos, es importante señalar que el curso de desarrollo de la disciplina en diferentes áreas de los Estados Unidos ha sido moldeado por la demografía regional, incluida la composición demográfica del cuerpo estudiantil de un campus universitario. En el caso de los Estudios Latinos, el noreste y suroeste de Estados Unidos han servido como campos de batalla especialmente destacados para que se desarrollen estos debates.
Los críticos acérrimos de los programas de estudios étnicos incluyen a Ward Connerly , ex regente de la Universidad de California, quien participó en el exitoso esfuerzo para prohibir la acción afirmativa en los lugares de empleo y educación superior de California en 1996 con la Proposición 209 de California . Connerly acusó a los programas de estudios étnicos de ser "divisivos" y balcanizadores. [dieciséis]
Más recientemente, Estudios Latinos enfrentó desafíos legales en Arizona con el Proyecto de Ley 2120 de la Cámara de Representantes que (haciéndose eco de la prohibición de Arizona sobre estudios étnicos efectuada en las escuelas públicas de Tucson en 2011) buscaba prohibir a las universidades públicas del estado realizar actividades y clases, incluidas aquellas que "promueven la división, resentimiento o justicia social hacia una raza, género, religión, afiliación política, clase social u otra clase de personas"; "están diseñados principalmente para estudiantes de un grupo étnico particular"; o "abogar la solidaridad o el aislamiento basado en el origen étnico, la raza, la religión, el género o la clase social en lugar del tratamiento de los estudiantes como individuos". [17] (El 17 de enero de 2017, el presidente del Comité de Educación de la Cámara de Representantes de Arizona, Paul Boyer, negó una audiencia, anulando efectivamente el proyecto de ley. [18] )
Entre los académicos y administradores que apoyan los estudios latinos y otros programas de estudios étnicos, las opiniones están divididas sobre el posicionamiento, el estatus y la definición de los estudios latinos dentro de las instituciones de educación superior. [1] Estos debates surgen de investigaciones teóricas y epistemológicas, pero también de preocupaciones en torno a la financiación y el apoyo institucional a los departamentos universitarios y los programas académicos. [1]
A finales de la década de 1990, en el punto álgido de las tensiones entre programas específicos a nivel nacional, como Estudios Chicanos y Estudios Puertorriqueños, y los nacientes programas de Estudios panlatinos, Ignacio García (Profesor de Estudios Occidentales Americanos en la Universidad Brigham Young ) abogó por el estatus departamental autónomo de Estudios Chicanos—planteando el surgimiento de los Estudios Latinos como un desafío a ese ideal. [19] En su ensayo de 1996 "Juncture in the Road: Chicano Studies since 'El Plan de Santa Barbara", García argumentó:
Muchos centros se ven desafiados por académicos latinos no chicanos que desean promover sus intereses académicos. Sostienen que todos los grupos latinos tienen una experiencia común con el racismo y la pobreza en la sociedad estadounidense. Además, los programas que enfatizan el enfoque hispano inclusivo tienen más probabilidades de obtener fondos de investigación y apoyo con mayor facilidad. Debido a que la inmigración ha sido un área de estudio importante para los Estudios Chicanos y debido a que los grupos de inmigrantes son ahora más diversos entre numerosos grupos latinos, existe un desafío intelectual para que los Estudios Chicanos se vuelvan inclusivos o, de lo contrario, sean vistos como superficiales y excluyentes. [19]
A principios del siglo XXI, académicos como Frances Aparicio (Profesora de español y portugués y directora del Programa de Estudios Latinos y Latinos de la Universidad Northwestern ), Pedro Cabán (Profesor y Presidente del Departamento de Estudios Latinos de América Latina, el Caribe y los Estados Unidos) en SUNY Albany ), y Juan Flores (ex profesor de Análisis Social y Cultural y Director de Estudios Latinos en la Universidad de Nueva York ), argumentaron a favor de un campo académico interdisciplinario de Estudios Latinos con un enfoque transnacional.
En su ensayo de 1999 "Nuevos conceptos, nuevos contextos", Juan Flores—un defensor de la autonomía independiente de los departamentos de estudios latinos—describió la potencial "dilución" o "distorsión" del campo cuando se incluye en departamentos generales. [20] Flores identificó que en un momento en que muchas universidades públicas se estaban consolidando, los programas de Estudios Latinos estaban floreciendo en universidades privadas de todo el país. [20] No obstante, reconociendo preocupaciones políticas y pragmáticas, Flores recomendó que el estatus departamental debería evaluarse "caso por caso" para ubicar mejor la disciplina de acuerdo con las necesidades y demandas de un entorno institucional particular. [20]
Pedro Cabán consideró las tensiones y contradicciones entre los estudios latinos como una disciplina nacida del activismo estudiantil y las demandas institucionales impuestas a la disciplina, escribiendo:
Si se utiliza acríticamente, la etiqueta latino puede resultar en sanear una historia de activismo político y compromiso crítico que es el legado de las luchas de la década de 1960... si los programas de Estudios Latinos han de ser exitosos y relevantes para legiones de estudiantes, necesitarán conservar los valores normativos que definieron sus objetivos transformadores y obtener la autoridad académica que poseen las disciplinas tradicionales (contratación, promoción y permanencia, desarrollo curricular, discreción sobre los presupuestos, etc.) [2]
Reflexionando sobre los programas de Estudios Latinos existentes en 1999, Aparicio advirtió que el ideal de la interdisciplinariedad a menudo no se cumple, argumentando que los programas de Estudios Latinos son a menudo agregados multidisciplinarios de estudios con alcance nacional: "Los programas de estudios latinos están constituidos por una lista de cursos discretos en su ámbito nacional". y fronteras disciplinarias que se suman a lo latino ". [1]
Los primeros programas de Estudios Chicanos y Estudios Puertorriqueños se desarrollaron de manera paralela: ambos surgieron de luchas activistas, se desarrollaron dentro de marcos analíticos ligados a la nación y obtuvieron influencias de las teorías de la liberación económica, el antirracismo y la conciencia crítica. [2]
Sin embargo, Pedro Cabán sostiene que las dos escuelas de pensamiento diferían en un aspecto significativo: "Mientras que la historiografía chicana y la literatura emergente de ciencias sociales exploraron principalmente la experiencia chicana en los Estados Unidos, los primeros estudios puertorriqueños se dedicaron fuertemente a reinterpretar la historia económica de Puerto Rico bajo el dominio colonial estadounidense." [2]
En las décadas de 1980 y 1990, los programas de estudios latinos recién formados tendían a enfatizar la interdisciplinariedad y el transnacionalismo. [2] Varios programas preexistentes fueron reestructurados, consolidados o renombrados para abarcar este alcance más amplio. Los académicos en el campo han identificado la década de 1990 como un punto de inflexión en la historia de la disciplina, cuando los estudios se alejaron del "discurso nacionalista centrado en los hombres" y se volvieron cada vez más influenciados por la teoría de la formación de identidad interseccional, incluida la teoría feminista y queer. [2]
La siguiente es una lista de trabajo de programas en los Estados Unidos asociados con los "Estudios Latinos" en orden cronológico de establecimiento. En casos de cambios de nombre, el orden refleja la fecha de establecimiento de la primera iteración del programa. Los programas sin fecha de establecimiento que figuran en su página de inicio se encuentran al final de la lista.
Ver también: Programas y Departamentos en Estudios Chicanos/o