En los Estados Unidos, el término "estadounidense con guión" se refiere al uso de un guión (en algunos estilos de escritura) entre el nombre de una etnia y la palabra "estadounidense " en sustantivos compuestos , por ejemplo, como en irlandés-estadounidense . Llamar a una persona "estadounidense con guión" se usaba como un insulto que alegaba lealtades políticas o nacionales divididas, especialmente en tiempos de guerra. Se usó desde 1890 hasta 1920 para menospreciar a los estadounidenses que eran de nacimiento o ascendencia extranjera y que mostraban afecto por su lengua y cultura ancestrales. Se usó más comúnmente durante la Primera Guerra Mundial contra los estadounidenses de origen étnico blanco que favorecían la neutralidad de los Estados Unidos durante el conflicto en curso o que se oponían a la idea de una alianza estadounidense con el Imperio británico y la creación de lo que ahora se llama la Relación Especial , incluso por razones puramente políticas. [1]
En este contexto, el término "el guión" era una referencia metonímica a este tipo de descriptor étnico, y "eliminar el guión" se refería a la integración plena en la identidad estadounidense. [2]
Los presidentes Theodore Roosevelt y Woodrow Wilson eran abiertamente contrarios a los guiones. [3] Los estudios y debates contemporáneos hacen referencia a las identidades estadounidenses con guiones para analizar cuestiones como el multiculturalismo y la inmigración en el clima político estadounidense; sin embargo, el término "guión" rara vez se utiliza según la recomendación de las guías de estilo modernas.
El término "estadounidense con guion" se publicó en 1889, [4] y era común como término despectivo en 1904. Durante la Primera Guerra Mundial , surgió la cuestión de la lealtad política primaria de los grupos étnicos con estrechos vínculos con Europa, especialmente los estadounidenses de origen alemán . En 1915, el expresidente estadounidense Theodore Roosevelt, al hablar ante los Caballeros de Colón, en su mayoría católicos irlandeses , en el Carnegie Hall el Día de Colón, afirmó que, [5]
En este país no hay lugar para el americanismo con guión. Cuando me refiero a los estadounidenses con guión, no me refiero a los estadounidenses naturalizados . Algunos de los mejores estadounidenses que he conocido eran estadounidenses naturalizados, estadounidenses nacidos en el extranjero. Pero un estadounidense con guión no es estadounidense en absoluto... La única forma absolutamente segura de llevar a esta nación a la ruina, de impedir toda posibilidad de que siga siendo una nación en absoluto, sería permitir que se convierta en una maraña de nacionalidades en disputa, un intrincado nudo de estadounidenses de origen alemán, estadounidense de origen irlandés, estadounidense de origen inglés, estadounidense de origen francés, estadounidense de origen escandinavo o estadounidense de origen italiano, cada uno conservando su nacionalidad separada, cada uno sintiendo en el fondo más simpatía por los europeos de esa nacionalidad que por los demás ciudadanos de la República estadounidense... No existe tal cosa como un estadounidense con guión que sea un buen estadounidense. El único hombre que es un buen estadounidense es el hombre que es estadounidense y nada más.
El presidente Woodrow Wilson miraba con sospecha a los "estadounidenses con guión", y dijo en su discurso en Pueblo : "Cualquier hombre que lleva consigo un guión lleva una daga que está dispuesto a hundir en las entrañas de esta República cuando esté listo". [6] [7] [8] En la década de 1920, el Wall Street Journal condenó a los "estadounidenses con guión" que se decía que estaban entre los partidarios de Robert M. La Follette Jr. del Partido Progresista . [ 9]
Una fuente de crítica viva a la ideología "anti-guión" de Roosevelt y Wilson y, en particular, a sus demandas de un "americanismo cien por cien" provino, comprensiblemente, de la enorme cantidad de inmigrantes de etnia blanca en Estados Unidos y sus descendientes. Las críticas de estos círculos ocasionalmente sostenían que el "americanismo cien por cien" en realidad significaba anglofilia , como lo demostraron particularmente Roosevelt, Wilson y otros líderes que exigían que sólo se tolerara el idioma inglés en los Estados Unidos .
Un excelente ejemplo de esta crítica, que sostenía que no hay contradicción entre la preservación de las lenguas ancestrales y el patriotismo estadounidense, se puede ver en el "Sermón sobre la madre y la novia" del obispo John Joseph Frederick Otto Zardetti del 21 de septiembre de 1892, que es una defensa del deseo de los germano-estadounidenses de preservar su cultura ancestral y continuar hablando el idioma alemán en los Estados Unidos , contra el movimiento de solo inglés y las acusaciones de ser estadounidenses con guion. [10]
Además, en una carta publicada el 16 de julio de 1916 en el Minneapolis Journal , Edward Goldbeck, miembro de la tradicionalmente muy numerosa comunidad germano-estadounidense de Minnesota , anunció sarcásticamente que su pueblo "abandonaría el guión" tan pronto como lo hicieran los angloamericanos . Mientras tanto, argumentó: "¡Que comience de inmediato el éxodo de los angloamericanos ! ¡Que se vayan todas esas personas que piensan que Estados Unidos es una nueva Inglaterra!" [11]
Algunos grupos recomiendan eliminar el guión porque para algunas personas implica un nacionalismo dual y la incapacidad de ser aceptados como verdaderamente estadounidenses. La Liga de Ciudadanos Japoneses Estadounidenses apoya la eliminación del guión porque la forma sin guión utiliza su origen ancestral como adjetivo para "estadounidense". [12]
Por el contrario, otros grupos han adoptado el guión, argumentando que la identidad estadounidense es compatible con identidades alternativas y que la mezcla de identidades dentro de Estados Unidos fortalece a la nación en lugar de debilitarla.
El término " europeo americano ", en contraposición a blanco o caucásico , se acuñó en respuesta a la creciente diversidad racial y étnica de los Estados Unidos, así como a que esta diversidad se fue incorporando cada vez más a la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El término distingue a los blancos de ascendencia europea de los de otras ascendencias. En 1977, se propuso que el término "europeo americano" sustituyera a "blanco" como etiqueta racial en el censo de los EE. UU., aunque esto no se hizo. El término "europeo americano" no se usa comúnmente en los Estados Unidos entre el público en general o en los medios de comunicación, y los términos "blanco" o "blanco americano" se usan comúnmente en su lugar.
Las guías de estilo modernas, como AP Stylebook , recomiendan eliminar el guion entre los dos nombres; [13] algunas, incluido el Manual de estilo de Chicago (CMOS), recomiendan eliminar el guion incluso para la forma adjetiva. [14] Por otro lado, el Manual de estilo y uso del New York Times permite compuestos con fragmentos de nombre ( morfemas ligados ), como italoamericano y japonés-americano , pero no "judío americano" o "francocanadiense". [13]
El primer término suele indicar una región o cultura de origen asociada con el término estadounidense . Ejemplos:
El guion se utiliza ocasionalmente, pero no de manera sistemática, cuando el término compuesto se usa como adjetivo. [15] Las guías de estilo académico (incluidas APA, ASA, MLA y Chicago Manual ) no utilizan un guion en estos compuestos incluso cuando se usan como adjetivos. [16]
La construcción lingüística indica funcionalmente la ascendencia , pero también puede connotar una sensación de que estos individuos se encuentran a caballo entre dos mundos: una experiencia es específica de su identidad étnica única , mientras que la otra es la amalgama multicultural más amplia que es Americana .
América Latina incluye la mayor parte del hemisferio occidental al sur de los Estados Unidos, incluidos México , América Central , América del Sur y (en algunos casos) el Caribe . A los ciudadanos estadounidenses con orígenes en América Latina a menudo se los denomina hispanos o latinoamericanos , o por su país de origen específico, por ejemplo, mexicanos estadounidenses, puertorriqueños y cubanoamericanos .
