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Estado mental

Un estado mental , o una propiedad mental , es un estado mental de una persona. Los estados mentales comprenden una clase diversa, que incluye la percepción, la experiencia de dolor/placer, la incredulidad, el deseo, la intención, la emoción y la memoria. Existe controversia sobre la definición exacta del término. Según los enfoques epistémicos , la marca esencial de los estados mentales es que su sujeto tiene acceso epistémico privilegiado mientras que otros solo pueden inferir su existencia a partir de signos externos. Los enfoques basados ​​en la conciencia sostienen que todos los estados mentales son conscientes en sí mismos o se encuentran en la relación correcta con los estados conscientes. Los enfoques basados ​​en la intencionalidad , por otro lado, ven el poder de las mentes para referirse a objetos y representar el mundo como la marca de lo mental. Según los enfoques funcionalistas , los estados mentales se definen en términos de su papel en la red causal independientemente de sus propiedades intrínsecas. Algunos filósofos niegan todos los enfoques mencionados anteriormente al sostener que el término "mental" se refiere a un conjunto de ideas vagamente relacionadas sin una característica unificadora subyacente compartida por todas. Se han propuesto varias clasificaciones superpuestas de estados mentales. Distinciones importantes agrupan los fenómenos mentales según sean sensoriales , proposicionales , intencionales , conscientes u ocurrentes . Los estados sensoriales implican impresiones sensoriales como percepciones visuales o dolores corporales. Las actitudes proposicionales, como creencias y deseos, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. La característica de los estados intencionales es que se refieren a o son sobre objetos o estados de cosas. Los estados conscientes son parte de la experiencia fenoménica mientras que los estados ocurrentes son causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, con o sin conciencia. Una clasificación influyente de los estados mentales se debe a Franz Brentano, quien sostiene que solo hay tres tipos básicos: presentaciones, juicios y fenómenos de amor y odio.

Los estados mentales suelen contrastarse con aspectos físicos o materiales. Para los fisicalistas (no eliminativos) , son un tipo de propiedad de alto nivel que puede entenderse en términos de actividad neuronal de grano fino . Los dualistas de propiedades , por otro lado, afirman que no es posible una explicación reductiva de este tipo . Los eliminativistas pueden rechazar la existencia de propiedades mentales, o al menos de aquellas correspondientes a categorías psicológicas populares como el pensamiento y la memoria. Los estados mentales desempeñan un papel importante en varios campos, incluida la filosofía de la mente , la epistemología y la ciencia cognitiva . En psicología , el término se utiliza no solo para referirse a los estados mentales individuales enumerados anteriormente, sino también a una evaluación más global de la salud mental de una persona. [1]

Definición

Se han propuesto varias teorías en competencia sobre cuáles son las características esenciales de todos los estados mentales, a veces denominadas la búsqueda de la "marca de lo mental". [2] [3] [4] Estas teorías pueden dividirse a grandes rasgos en enfoques epistémicos , enfoques basados ​​en la conciencia , enfoques basados ​​en la intencionalidad y funcionalismo . Estos enfoques no solo difieren en cómo se debe definir la mentalidad, sino también en qué estados cuentan como mentales. [5] [3] [4] Los estados mentales abarcan un grupo diverso de aspectos de una entidad, como las creencias, los deseos, las intenciones o las experiencias de dolor de esta entidad. Los diferentes enfoques a menudo dan como resultado una caracterización satisfactoria de solo algunos de ellos. Esto ha llevado a algunos filósofos a dudar de que exista una marca unificadora de lo mental y, en cambio, ven el término "mental" como una referencia a un conjunto de ideas vagamente relacionadas. [4] [3] [6] Los estados mentales generalmente se contrastan con aspectos físicos o materiales. Este contraste se basa comúnmente en la idea de que ciertas características de los fenómenos mentales no están presentes en el universo material tal como lo describen las ciencias naturales e incluso pueden ser incompatibles con él. [3] [4]

Enfoques epistémicos y basados ​​en la conciencia

Los enfoques epistémicos enfatizan que el sujeto tiene acceso privilegiado a todos o al menos a algunos de sus estados mentales. [4] [7] [8] A veces se afirma que este acceso es directo , privado e infalible . El acceso directo se refiere al conocimiento no inferencial. Cuando alguien tiene dolor, por ejemplo, sabe directamente que tiene dolor, no necesita inferirlo de otros indicadores como una parte del cuerpo hinchada o su tendencia a gritar cuando se la toca. [4] Pero también podríamos decir que tenemos conocimiento no inferencial de objetos externos, como árboles o gatos, a través de la percepción, por lo que este criterio por sí solo no es suficiente. Otro privilegio epistémico que se menciona a menudo es que los estados mentales son privados en contraste conlos hechos externos públicos . [4] [8] Por ejemplo, el árbol caído que yace sobre la pierna de una persona está directamente abierto a la percepción de los espectadores, mientras que el dolor de la víctima es privado: solo ellos lo saben directamente, mientras que los espectadores tienen que inferirlo de sus gritos. Tradicionalmente se ha afirmado con frecuencia que tenemos un conocimiento infalible de nuestros propios estados mentales, es decir, que no podemos equivocarnos acerca de ellos cuando los tenemos. [4] Así, cuando alguien tiene una sensación de picor, por ejemplo, no puede equivocarse acerca de tener esta sensación. Sólo puede equivocarse acerca de las causas no mentales, por ejemplo, si es consecuencia de picaduras de insectos o de una infección por hongos. Pero se han presentado varios contraejemplos a las afirmaciones de infalibilidad, por lo que este criterio no suele aceptarse en la filosofía contemporánea. Un problema de todos los enfoques epistémicos sobre el marco de lo mental es que se centran principalmente en los estados conscientes pero excluyen los estados inconscientes . Un deseo reprimido , por ejemplo, es un estado mental al que el sujeto carece de las formas de acceso epistémico privilegiado mencionadas. [4] [6]

Una forma de responder a esta preocupación es atribuir un estatus privilegiado a los estados mentales conscientes. En un enfoque basado en la conciencia , los estados mentales conscientes son constituyentes no derivados de la mente, mientras que los estados inconscientes dependen de alguna manera de sus contrapartes conscientes para su existencia. [3] [8] [9] Un ejemplo influyente de esta posición se debe a John Searle , quien sostiene que los estados mentales inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia para contar como "mentales" en absoluto. [10] Pueden entenderse como disposiciones para generar estados conscientes. [11] Esta posición niega que exista el llamado "inconsciente profundo", es decir, los contenidos mentales inaccesibles a la conciencia. [12] Otro problema para los enfoques basados ​​en la conciencia , además de la cuestión de dar cuenta de la mente inconsciente, es dilucidar la naturaleza de la conciencia misma. Los enfoques basados ​​en la conciencia generalmente se interesan por la conciencia fenoménica , es decir, en la experiencia cualitativa, en lugar de la conciencia de acceso , que se refiere a la información disponible para razonar y guiar el comportamiento. [3] [13] [14] Los estados mentales conscientes se caracterizan normalmente como cualitativos y subjetivos, es decir, que existe algo que hace que un sujeto se encuentre en esos estados. Los opositores a los enfoques basados ​​en la conciencia a menudo señalan que, a pesar de estos intentos, todavía no está muy claro qué se supone que significa el término "conciencia fenoménica". [3] Esto es importante porque no se ganaría mucho teóricamente definiendo un término mal entendido en términos de otro. Otra objeción a este tipo de enfoque es negar que la mente consciente tenga un estatus privilegiado en relación con la mente inconsciente, por ejemplo, insistiendo en que existe el inconsciente profundo. [9] [12]

Enfoques basados ​​en la intencionalidad

Los enfoques basados ​​en la intencionalidad ven la intencionalidad como la marca de lo mental . [4] [3] [7] El creador de este enfoque es Franz Brentano , quien definió la intencionalidad como la característica de los estados mentales de referirse a objetos o estar relacionados con ellos. [15] [16] Una idea central de este enfoque es que las mentes representan el mundo que las rodea, lo que no es el caso de los objetos físicos regulares. [7] [17] Por lo tanto, una persona que cree que hay helado en el refrigerador representa el mundo como si fuera de cierta manera. El helado puede representarse, pero no representa al mundo en sí. Es por eso que se le atribuye una mente a la persona pero no al helado, según el enfoque intencional. [4] Una ventaja de este enfoque en comparación con el enfoque epistémico es que no tiene problemas para explicar los estados mentales inconscientes: pueden ser intencionales al igual que los estados mentales conscientes y, por lo tanto, calificar como constituyentes de la mente. [18] Pero un problema para este enfoque es que también hay algunas entidades no mentales que tienen intencionalidad, como los mapas o las expresiones lingüísticas. [4] [19] Una respuesta a este problema es sostener que la intencionalidad de las entidades no mentales es de alguna manera derivada en relación con la intencionalidad de las entidades mentales. Por ejemplo, se puede decir que un mapa de Adís Abeba representa a Adís Abeba no intrínsecamente sino solo extrínsecamente porque la gente lo interpreta como una representación. [18] [20] Otra dificultad es que no todos los estados mentales parecen ser intencionales. Así, mientras que las creencias y los deseos son formas de representación, este no parece ser el caso de los dolores y las picazones, que pueden indicar un problema sin representarlo . [16] [19] Pero algunos teóricos han argumentado que incluso estos aparentes contraejemplos deberían considerarse intencionales cuando se los entiende correctamente. [21] [22]

Conductismo y funcionalismo

Las definiciones conductistas caracterizan los estados mentales como disposiciones a participar en cierta conducta públicamente observable como reacción a estímulos externos particulares. [23] [24] Desde esta perspectiva, atribuir una creencia a alguien es describir la tendencia de esta persona a comportarse de ciertas maneras. Tal atribución no implica ninguna afirmación sobre los estados internos de esta persona, solo habla de tendencias conductuales. [24] Una fuerte motivación para tal posición proviene de consideraciones empiristas que enfatizan la importancia de la observación y la falta de ella en el caso de estados mentales internos privados. Esto a veces se combina con la tesis de que ni siquiera podríamos aprender a usar términos mentales sin referencia a la conducta asociada con ellos. [24] Un problema para el conductismo es que la misma entidad a menudo se comporta de manera diferente a pesar de estar en la misma situación que antes. Esto sugiere que la explicación necesita hacer referencia a los estados internos de la entidad que median el vínculo entre el estímulo y la respuesta. [25] [26] Este problema se evita con los enfoques funcionalistas , que definen los estados mentales a través de sus roles causales pero permiten tanto eventos externos como internos en su red causal. [27] [28] [6] Desde esta perspectiva, la definición de estado de dolor puede incluir aspectos como estar en un estado que "tiende a ser causado por una lesión corporal, a producir la creencia de que algo anda mal con el cuerpo y... a causar muecas o gemidos". [29] [7]

Un aspecto importante de los enfoques conductistas y funcionalistas es que, según ellos, la mente es realizable de forma múltiple . [30] Esto significa que no depende de la constitución exacta de una entidad el que tenga mente o no. En cambio, solo importan sus disposiciones conductuales o su papel en la red causal. [27] [29] La entidad en cuestión puede ser un humano, un animal, un extraterrestre basado en silicio o un robot. Los funcionalistas a veces trazan una analogía con la distinción entre software y hardware donde la mente se asemeja a un cierto tipo de software que se puede instalar en diferentes formas de hardware. Estrechamente vinculada a esta analogía está la tesis del computacionalismo , que define la mente como un sistema de procesamiento de información que se implementa físicamente mediante la actividad neuronal del cerebro. [3] [31]

Un problema de todas estas perspectivas es que parecen incapaces de explicar la conciencia fenoménica de la mente que destacan los enfoques basados ​​en la conciencia . [7] Puede ser cierto que los dolores son causados ​​por lesiones corporales y que ellos mismos producen ciertas creencias y conductas de queja, pero el perfil causal del dolor no dice nada sobre el desagrado intrínseco de la experiencia dolorosa en sí. Algunos estados que no son dolorosos para el sujeto en absoluto pueden incluso encajar en estas caracterizaciones. [7] [29]

Externalismo

Las teorías que se enmarcan en el externalismo enfatizan la dependencia de la mente respecto del entorno. Según esta perspectiva, los estados mentales y sus contenidos están determinados al menos parcialmente por circunstancias externas. [32] [33] Por ejemplo, algunas formas de externalismo de contenido sostienen que puede depender de circunstancias externas el que una creencia se refiera a un objeto u otro. [34] [35] La tesis de la mente extendida afirma que las circunstancias externas no sólo afectan a la mente sino que son parte de ella. [36] [37] La ​​perspectiva estrechamente relacionada del enactivismo sostiene que los procesos mentales implican una interacción entre el organismo y el entorno. [38] [39]

Clasificaciones de estados mentales

Existe una gran variedad de tipos de estados mentales, que pueden clasificarse según diversas distinciones. Estos tipos incluyen percepción , creencia , deseo , intención , emoción y memoria . Muchas de las distinciones propuestas para estos tipos tienen superposiciones significativas y algunas incluso pueden ser idénticas. Los estados sensoriales involucran impresiones sensoriales, que están ausentes en estados no sensoriales . Las actitudes proposicionales son estados mentales que tienen contenidos proposicionales, en contraste con los estados no proposicionales . Los estados intencionales se refieren o tratan sobre objetos o estados de cosas, una característica de la que carecen los estados no intencionales . Un estado mental es consciente si pertenece a una experiencia fenoménica. Los estados mentales inconscientes también son parte de la mente, pero carecen de esta dimensión fenoménica. Los estados mentales presentes son activos o causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, mientras que los estados no presentes o permanentes existen en algún lugar en el fondo de la mente de uno, pero actualmente no juegan un papel activo en ningún proceso mental . Ciertos estados mentales son evaluables racionalmente: son racionales o irracionales según si obedecen o no a las normas de la racionalidad. Pero otros estados son arracionales : están fuera del dominio de la racionalidad. Una clasificación bien conocida se debe a Franz Brentano, quien distingue tres categorías básicas de estados mentales: las representaciones , los juicios y los fenómenos de amor y odio .

Tipos de estados mentales

Existe una gran variedad de tipos de estados mentales, entre los que se incluyen la percepción , la conciencia corporal , el pensamiento , la creencia , el deseo , la motivación , la intención , la deliberación , la decisión , el placer , la emoción , el estado de ánimo , la imaginación y la memoria . Algunos de estos tipos se contrastan con precisión entre sí, mientras que otros pueden superponerse. La percepción implica el uso de los sentidos, como la vista, el tacto, el oído, el olfato y el gusto, para adquirir información sobre objetos materiales y eventos en el mundo externo. [40] Contrasta con la conciencia corporal en este sentido, que trata sobre los sucesos internos de nuestro cuerpo y que no presenta sus contenidos como objetos independientes. [41] Los objetos dados en la percepción, por otro lado, se presentan directamente (es decir, de manera no inferencial) como existentes independientemente del perceptor. La percepción generalmente se considera confiable, pero nuestras experiencias perceptivas pueden presentar información falsa en ocasiones y, por lo tanto, pueden engañarnos. [42] La información recibida en la percepción a menudo se considera más a fondo en el pensamiento , en el que la información se representa y procesa mentalmente. [43] Tanto las percepciones como los pensamientos a menudo resultan en la formación de nuevas creencias o el cambio de las existentes . Las creencias pueden equivaler a conocimiento si están justificadas y son verdaderas. Son actitudes proposicionales cognitivas no sensoriales que tienen una dirección de ajuste de mente a mundo : representan el mundo como si fuera de cierta manera y apuntan a la verdad. [44] [45] Contrastan con los deseos , que son actitudes proposicionales conativas que tienen una dirección de ajuste de mundo a mente y apuntan a cambiar el mundo al representar cómo debería ser. [46] [47] Los deseos están estrechamente relacionados con la agencia : motivan al agente y, por lo tanto, están involucrados en la formación de intenciones . Las intenciones son planes con los que el agente se compromete y que pueden guiar las acciones. [48] [49] La formación de intenciones a veces está precedida por la deliberación y la decisión , en las que se consideran las ventajas y desventajas de diferentes cursos de acción antes de comprometerse con un curso. Se sostiene comúnmente que el placerjuega un papel central en estas consideraciones. "Placer" se refiere a la experiencia que se siente bien, que implica el disfrute de algo. [50] [51] El tema de las emociones está estrechamente entrelazado con el de la agencia y el placer. Las emociones son respuestas evaluativas a estímulos externos o internos que se asocian con un sentimiento de placer o displacer y motivan varias reacciones conductuales. [52] [53] Las emociones son bastante similares a los estados de ánimo , algunas diferencias son que los estados de ánimo tienden a surgir durante períodos más largos a la vez y que los estados de ánimo generalmente no son desencadenados claramente por o dirigidos a un evento u objeto específico. [52] [53] La imaginación está aún más alejada del mundo real en el sentido de que representa las cosas sin intentar mostrar cómo son realmente. [54] Todos los estados antes mencionados pueden dejar huellas en la memoria que permiten revivirlos en un momento posterior en forma de memoria episódica. [55] [56]

Sensación, actitudes proposicionales e intencionalidad

Una distinción importante entre los estados mentales es entre estados sensoriales y no sensoriales. [57] Los estados sensoriales implican alguna forma de impresiones sensoriales como percepciones visuales, impresiones auditivas o dolores corporales. Los estados no sensoriales, como el pensamiento, la intuición racional o la sensación de familiaridad, carecen de contenidos sensoriales. [58] Los estados sensoriales a veces se equiparan con estados cualitativos y se contrastan con estados de actitud proposicional . [7] [8] Los estados cualitativos involucran qualia , que constituyen el sentimiento subjetivo de tener el estado en cuestión o cómo es estar en él. [7] Las actitudes proposicionales, por otro lado, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. Usualmente se expresan por verbos como believe , desire , fear o hope junto con una cláusula that. [59] [60] [8] Entonces, creer que lloverá hoy, por ejemplo, es una actitud proposicional. Se ha argumentado que el contraste entre estados cualitativos y actitudes proposicionales es engañoso, ya que existe alguna forma de sensación subjetiva en ciertos estados proposicionales, como comprender una oración o pensar de repente en algo. [61] Esto sugeriría que también hay estados cualitativos no sensoriales y que algunas actitudes proposicionales pueden estar entre ellos. [61] [62] Otro problema con este contraste es que algunos estados son tanto sensoriales como proposicionales. Este es el caso de la percepción, por ejemplo, que implica impresiones sensoriales que representan cómo es el mundo . Este aspecto representacional suele entenderse como que implica una actitud proposicional. [63] [64]

Estrechamente relacionado con estas distinciones está el concepto de intencionalidad . La intencionalidad suele definirse como la característica de los estados mentales de referirse a o ser acerca de objetos o estados de cosas. [15] [16] La creencia de que la luna tiene una circunferencia de 10921 km, por ejemplo, es un estado mental que es intencional en virtud de ser acerca de la luna y su circunferencia. A veces se sostiene que todos los estados mentales son intencionales, es decir, que la intencionalidad es la "marca de lo mental". Esta tesis se conoce como intencionalismo . Pero esta visión tiene varios oponentes, que distinguen entre estados intencionales y no intencionales. Los supuestos ejemplos de estados no intencionales incluyen varias experiencias corporales como dolores y picazones. Debido a esta asociación, a veces se sostiene que todos los estados sensoriales carecen de intencionalidad. [65] [66] Pero tal visión ignora que ciertos estados sensoriales, como las percepciones, pueden ser intencionales al mismo tiempo. [66] Generalmente se acepta que todas las actitudes proposicionales son intencionales. Pero si bien los casos paradigmáticos de intencionalidad son también todos proposicionales, puede haber algunas actitudes intencionales que no sean proposicionales. [67] [68] Este podría ser el caso cuando una actitud intencional está dirigida únicamente a un objeto. En esta perspectiva, el miedo de Elsie a las serpientes es una actitud intencional no proposicional, mientras que el miedo de Joseph a ser mordido por serpientes es una actitud intencional proposicional. [67]

Consciente e inconsciente

Un estado mental es consciente si pertenece a la experiencia fenoménica . El sujeto es consciente de los estados mentales conscientes en los que se encuentra: hay algún sentimiento subjetivo al tenerlos. Los estados mentales inconscientes también son parte de la mente, pero carecen de esta dimensión fenoménica. [69] Por lo tanto, es posible que un sujeto esté en un estado mental inconsciente, como un deseo reprimido, sin saberlo. Generalmente se sostiene que algunos tipos de estados mentales, como sensaciones o dolores, solo pueden ocurrir como estados mentales conscientes. [70] [71] Pero también hay otros tipos, como creencias y deseos, que pueden ser tanto conscientes como inconscientes. Por ejemplo, muchas personas comparten la creencia de que la luna está más cerca de la tierra que del sol. Cuando se considera, esta creencia se vuelve consciente, pero es inconsciente la mayor parte del tiempo de lo contrario. La relación entre estados conscientes e inconscientes es un tema controvertido. A menudo se sostiene que los estados conscientes son en cierto sentido más básicos y que los estados mentales inconscientes dependen de ellos. [3] [8] [9] Uno de estos enfoques sostiene que los estados inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia, que son disposiciones del sujeto para entrar en sus correspondientes contrapartes conscientes. [72] [73] En esta posición no puede haber un "inconsciente profundo", es decir, estados mentales inconscientes que no pueden volverse conscientes. [12]

El término "conciencia" a veces se utiliza no en el sentido de conciencia fenoménica , como se ha dicho anteriormente, sino en el sentido de conciencia de acceso . Un estado mental es consciente en este sentido si la información que lleva está disponible para razonar y guiar la conducta, incluso si no está asociada con ninguna sensación subjetiva que caracterice la experiencia fenoménica concurrente. [3] [13] [74] Ser un estado de conciencia de acceso es similar, pero no idéntico, a ser un estado mental presente, el tema de la siguiente sección.

Presente y de pie

Un estado mental es presente si es activo o causalmente eficaz dentro de la mente del propietario. Los estados no presentes se denominan estados permanentes o disposicionales. Existen en algún lugar en el fondo de la mente de uno, pero actualmente no juegan un papel activo en ningún proceso mental. [75] [76] Esta distinción a veces se identifica con la distinción entre estados mentales fenomenalmente conscientes e inconscientes. [77] [78] Parece ser el caso de que las dos distinciones se superponen pero no coinciden completamente a pesar del hecho de que todos los estados conscientes son presentes. Esto es así porque los estados inconscientes pueden volverse causalmente activos mientras permanecen inconscientes. Un deseo reprimido puede afectar el comportamiento del agente mientras permanece inconsciente, lo que sería un ejemplo de un estado mental inconsciente que ocurre. [77] [78] [79] La distinción entre presente y permanente es especialmente relevante para las creencias y los deseos . En cualquier momento, parece haber una gran cantidad de cosas que creemos o cosas que queremos que no son relevantes para nuestra situación actual. Estos estados permanecen inactivos en la parte posterior de la cabeza de uno, aunque uno los tenga. [77] [79] Por ejemplo, mientras Ann está ocupada con su juego de computadora favorito, todavía cree que los perros tienen cuatro patas y desea tener un perro como mascota en su próximo cumpleaños. Pero estos dos estados no juegan un papel activo en su estado mental actual. [77] Otro ejemplo proviene del sueño sin sueños , cuando la mayoría o todos nuestros estados mentales son estados de pie. [75]

Racional, irracional y arracional

Ciertos estados mentales, como las creencias y las intenciones , son evaluables racionalmente: son racionales o irracionales dependiendo de si obedecen las normas de la racionalidad. [80] Pero otros estados, como los impulsos, las experiencias de mareo o hambre, son arracionales: están fuera del dominio de la racionalidad y no pueden ser ni racionales ni irracionales. [80] Una distinción importante dentro de la racionalidad se refiere a la diferencia entre racionalidad teórica y práctica . [81] La racionalidad teórica cubre las creencias y sus grados, mientras que la racionalidad práctica se centra en los deseos, las intenciones y las acciones. [82] Algunos teóricos pretenden proporcionar una explicación exhaustiva de todas las formas de racionalidad, pero es más común encontrar tratamientos separados de formas específicas de racionalidad que dejan abierta la relación con otras formas de racionalidad. [81]

Existen varias definiciones en competencia sobre lo que constituye la racionalidad, pero no hay una respuesta universalmente aceptada. [82] Algunas teorías se centran en la relación entre los estados mentales para determinar si un estado dado es racional. En una perspectiva, un estado es racional si está bien fundamentado en otro estado que actúa como su fuente de justificación. [83] Por ejemplo, la creencia de Scarlet de que está lloviendo en Manchester es racional porque está basada en su experiencia perceptiva de la lluvia, mientras que la misma creencia sería irracional para Frank, ya que carece de tal base perceptiva. Una versión diferente de este enfoque sostiene que la racionalidad se da en virtud de la coherencia entre los diferentes estados mentales de un sujeto. [84] [85] Esto implica una perspectiva holística que se preocupa menos por la racionalidad de los estados mentales individuales y más por la racionalidad de la persona en su conjunto. [86] Otras teorías no se centran en la relación entre dos o varios estados mentales, sino en responder correctamente a razones externas. [87] [88] Las razones suelen entenderse como hechos que cuentan a favor o en contra de algo. [89] Por esta razón, la creencia antes mencionada de Scarlet es racional porque responde correctamente al hecho externo de que está lloviendo, lo que constituye una razón para sostener esta creencia.

Clasificación según Brentano

Una clasificación influyente de los estados mentales se debe a Franz Brentano . Sostiene que hay tres tipos básicos: presentaciones , juicios y fenómenos de amor y odio . [90] [91] [92] [93] Todos los estados mentales pertenecen a uno de estos tipos o están constituidos por combinaciones de ellos. Estos diferentes tipos difieren no en el contenido o lo que se presenta, sino en el modo o cómo se presenta. El tipo más básico es la presentación , que está involucrada en cada estado mental. Las representaciones puras, como en la imaginación, solo muestran su objeto sin ninguna información adicional sobre los aspectos verídicos o evaluativos de su objeto. Un juicio , por otro lado, es una actitud dirigida a una presentación que afirma que su presentación es verdadera o falsa, como es el caso de la percepción regular. Los fenómenos de amor y odio involucran una actitud evaluativa hacia su presentación: muestran cómo deberían ser las cosas, y el objeto presentado es visto como bueno o malo. Esto sucede, por ejemplo, en los deseos. [90] [91] Se pueden construir tipos más complejos mediante combinaciones de estos tipos básicos. Estar decepcionado por un evento, por ejemplo, puede interpretarse como un juicio de que este evento sucedió junto con una evaluación negativa del mismo. [90] La distinción de Brentano entre juicios, fenómenos de amor y odio y presentaciones está estrechamente relacionada con la idea más reciente de dirección de ajuste entre estado mental y mundo, es decir, dirección de ajuste mente-mundo para juicios, dirección de ajuste mundo-mente para fenómenos de amor y odio y dirección nula de ajuste para meras presentaciones. [90] El sistema tripartito de clasificación de Brentano ha sido modificado de varias maneras por los estudiantes de Brentano. Alexius Meinong , por ejemplo, divide la categoría de fenómenos de amor y odio en dos categorías distintas: sentimientos y deseos. [94] Uriah Kriegel es un defensor contemporáneo del enfoque de Brentano para la clasificación de fenómenos mentales. [95]

Academia

Se pueden encontrar discusiones sobre estados mentales en muchas áreas de estudio.

En la psicología cognitiva y la filosofía de la mente , un estado mental es una especie de estado hipotético que corresponde al pensamiento y al sentimiento, y consiste en un conglomerado de representaciones mentales y actitudes proposicionales. Varias teorías en filosofía y psicología intentan determinar la relación entre el estado mental del agente y una proposición. [96] [97] [98] [99]

En lugar de investigar qué es un estado mental en sí mismo, la psicología clínica y la psiquiatría determinan la salud mental de una persona a través de un examen del estado mental . [100]

Epistemología

Los estados mentales también incluyen actitudes hacia las proposiciones , de las cuales hay al menos dos: fácticas y no fácticas, ambas implican el estado mental de familiaridad. Estar familiarizado con una proposición es entender su significado y ser capaz de considerarla. La proposición puede ser verdadera o falsa, y el conocimiento no requiere una actitud específica hacia esa verdad o falsedad. Las actitudes fácticas incluyen aquellos estados mentales que están ligados a la verdad de la proposición, es decir, la proposición implica verdad. Algunos estados mentales fácticos incluyen "percibir que", "recordar que", "arrepentirse de que" y (más controvertidamente) "saber que". [101] Las actitudes no fácticas no implican la verdad de las proposiciones a las que están ligadas. Es decir, uno puede estar en uno de estos estados mentales y la proposición puede ser falsa. Un ejemplo de una actitud no fáctica es creer: las personas pueden creer una proposición falsa y las personas pueden creer una proposición verdadera. Puesto que ambas posibilidades son posibles, esos estados mentales no implican verdad y, por lo tanto, no son factuales. Sin embargo, la creencia sí implica una actitud de asentimiento hacia la presunta verdad de la proposición (sea o no así), lo que la hace, y otras actitudes no factuales, diferentes de un mero conocimiento.

Véase también

Referencias

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