El término técnico dirección de ajuste se utiliza para describir las distinciones que ofrecen dos pares relacionados de términos opuestos: [ cita necesaria ]
En filosofía de la mente, una creencia tiene una dirección de ajuste de la mente al mundo . [2] Una creencia (que p , digamos) describe el mundo como si estuviera en un estado de cosas tal que p es verdadero. Las creencias, han argumentado algunos filósofos, [3] apuntan a la verdad y, por lo tanto, pretenden adaptarse al mundo. Una creencia se satisface cuando se adapta al mundo.
Un deseo, por otra parte, normalmente expresa un estado de cosas aún por realizar y, por lo tanto, tiene una dirección de ajuste que va del mundo a la mente . [4] Un deseo de que p , a diferencia de una creencia, no representa al mundo en el estado en que p ; más bien expresa un deseo de que el mundo sea tal que p sea verdadero. El deseo es un estado que se satisface cuando el mundo se adapta a él.
Una forma de explicar la diferencia es que una persona (racional) que sostiene la creencia de que p cuando se enfrenta a evidencia de que no-p revisará su creencia, mientras que una persona que desea que p puede conservar su deseo de que p frente a frente. de evidencia de que no-p . [ ¿OMS? ]
A un filósofo del lenguaje [ ¿quién? ] se produce una coincidencia entre la palabra y el mundo cuando, digamos, un periodista deportivo nombra correctamente a Jones como goleador; mientras que si el periodista nombra erróneamente a Smith como el goleador, el relato impreso no muestra una adaptación palabra-mundo y debe modificarse para que coincida con el mundo real. Por el contrario, se produce una coincidencia mundial cuando un fanático del equipo de Smith opina que merecían ganar el partido, a pesar de que perdieron. En este caso, el mundo tendría que cambiar para que el deseo del aficionado al deporte se hiciera realidad.
Sin embargo, en el caso de, digamos, un juez que dicta una sentencia de muerte a un criminal declarado culpable por un jurado , las declaraciones del juez alteran el mundo, a través del hecho de esa declaración; [ cita necesaria ] y, en este caso, el juez está generando un ajuste de mundo a palabra a mundo (ver más abajo). Así, si se confirma la opinión del juez, el mundo debe ser alterado para que coincida con el contenido de la expresión del juez (es decir, el criminal debe ser ejecutado).
Según Tomás de Aquino ( Summa Theologica , Parte I, Pregunta 21, Artículo 2), existen dos tipos de " verdad " ( veritas ), ambas entendidas como correspondencia entre la mente ( intelectus ) o las palabras ( oratio ) y el mundo ("las cosas"). , res ):
La verdad consiste en la ecuación de [cosa y mente] ( adaequatio rei et intellectus ), como se dijo anteriormente. Ahora bien, la mente, que es la causa de la cosa, se relaciona con ella como su regla y medida; mientras que lo contrario ocurre con la mente que recibe su conocimiento de las cosas.
Por tanto, cuando las cosas son medida y regla del espíritu, la verdad consiste en la equiparación del espíritu a la cosa , como ocurre en nosotros mismos. Porque según que una cosa sea o no sea, nuestros pensamientos o nuestras palabras sobre ella son verdaderos o falsos.
Pero cuando la mente es la regla o medida de las cosas, la verdad consiste en la equiparación de la cosa a la mente ; así como se dice verdadera la obra de un artista, cuando está conforme con su arte. Ahora bien, así como las obras de arte están relacionadas con el arte, así también las obras de justicia lo están con la ley a la que corresponden. Por eso la justicia de Dios, que establece las cosas en el orden conforme a la regla de su sabiduría, que es la ley de su justicia, con razón se llama verdad. Así también en los asuntos humanos hablamos de la verdad de la justicia. ( énfasis agregado al original )
Quizás el primero en hablar de una "dirección de ajuste" fue el filósofo JL Austin . Austin no utilizó la distinción entre diferentes direcciones de ajuste para contrastar órdenes o expresiones de intención con afirmaciones, o deseos con creencias. Más bien distingue diferentes formas de afirmar que un artículo es de cierto tipo. [5]
En un análisis detallado [6] de las distinciones entre varios escenarios, como (a) etiquetar erróneamente un triángulo como un cuadrado (lo que Austin consideró un acto de violencia lingüística) y (b) describir incorrectamente un objeto triangular como un cuadrado (lo que Austin lo consideró un acto de violencia fáctica), Austin introdujo una diferenciación conceptual. Etiquetó estas distinciones de la siguiente manera:
El concepto de dirección de ajuste también puede aplicarse a actos de habla : por ejemplo, declaraciones, conjeturas y conjeturas tienen una dirección de ajuste de palabra a mundo , mientras que las órdenes y promesas tienen una dirección de ajuste de mundo a palabra .
John Searle y Daniel Vanderveken [7] afirman que sólo hay cuatro posibles " direcciones de ajuste " en el lenguaje:
Searle utilizó esta noción de " dirección de ajuste " para crear una taxonomía de actos ilocucionarios . [8]
Aunque Elizabeth Anscombe nunca empleó el término "la dirección del ajuste", Searle ha argumentado firmemente [9] que el siguiente pasaje de su obra Intención fue, con diferencia, "la mejor ilustración" de la distinción entre las tareas de "[obtener] las palabras (más estrictamente su contenido proposicional) para que coincidan con el mundo... [y la de conseguir] que el mundo coincida con las palabras":
§32. Consideremos a un hombre que recorre una ciudad con una lista de compras en la mano. Ahora está claro que la relación de esta lista con las cosas que realmente compra es la misma ya sea que su esposa le haya dado la lista o sea su propia lista; y que hay una relación diferente en la que un detective que lo sigue hace una lista. Si él mismo hizo la lista, fue una expresión de intención; si se lo dio su mujer, tiene el papel de orden. ¿Cuál es entonces la relación idéntica con lo que sucede, en el orden y la intención, que no es compartida por el registro? Es precisamente esto: si la lista y las cosas que el hombre realmente compra no concuerdan, y si esto y sólo esto constituye un error, entonces el error no está en la lista sino en la actuación del hombre (si su esposa dijera : “Mira, dice mantequilla y has comprado margarina”, difícilmente respondería: “¡Qué error!, hay que corregirlo” y alterar la palabra de la lista por “margarina”); mientras que si el historial del detective y lo que el hombre realmente compra no coinciden, entonces el error está en el historial. [10]
Según Velleman, cuando se utiliza en el ámbito de la filosofía de la mente , el concepto dirección de ajuste representa la característica distintiva entre dos tipos de estados mentales intencionales :
En algunas formas de dualismo mente-cuerpo , debe haber un factum y un faciendum coincidentes en la mente de una persona para que pueda actuar intencionalmente. Si una persona cree que la acción (A) conducirá al estado (S) y desea que se obtenga el estado (S), entonces realizará la acción (A). La acción es causada directamente por la presencia simultánea de los dos estados mentales; no se necesita más explicación.
Según Velleman: