Las otras tres escuelas de jurisprudencia sunita son Ḥanafī , Mālikī y Ḥanbalī . [1] [2] Al igual que las otras escuelas de fiqh, Shafiʽi reconoce a los primeros cuatro califas como los sucesores legítimos del profeta islámico Mahoma y se basa en el Corán y los libros "sonidos" de los Ḥadīths como fuentes primarias de derecho. [4] [6] La escuela Shafi'i afirma la autoridad tanto de la ley divina (el Corán y la Sunnah ) como de la especulación humana con respecto a la Ley. [7] Cuando los pasajes del Corán y/o los Hadīth son ambiguos, la escuela busca la guía de Qiyās (razonamiento analógico). [7] [8] El Ijmā' (consenso de los eruditos o de la comunidad) fue "aceptado pero no enfatizado". [7] La escuela rechazó la dependencia de las tradiciones locales como fuente de precedente legal y rechazó el Ahl al-Ra'y (opinión personal) y el Istiḥsān (discreción jurídica). [7] [9]
El principio fundamental del pensamiento Shafiʽi depende de la idea de que "a cada acto realizado por un creyente sujeto a la Ley le corresponde un estatuto perteneciente a la Ley Revelada o Shari'a " . [9] Este estatuto se presenta como tal en el Corán o en la Sunnah o es posible, mediante razonamiento analógico ( Qiyas ), inferirlo del Corán o de la Sunnah. [9]
As-Shafiʽi fue el primer jurista en insistir en que los hadices eran la fuente decisiva del derecho (por encima de las doctrinas tradicionales de pensamientos anteriores). [16] En orden de prioridad, las fuentes de jurisprudencia según el pensamiento Shafiʽi, son: [4] [17]
Sunnah - definida por Al-Shāfiʿī como "los dichos, los actos y la aquiescencia tácita del Profeta Mahoma relacionados en tradiciones sólidamente establecidas". [9] [17]
La escuela rechazó la dependencia de la práctica de la comunidad local como fuente de precedente legal. [7] [18] [9]
Ma'qul al-asl
Qiyas con prueba legal o Dalil Shari'a - "Razonamiento analógico aplicado a la deducción de principios jurídicos del Corán y la Sunnah". [4] [17]
Analogía por causa (Qiyas al-Ma'na/Qiyas al-Illa) [9]
Analogía por semejanza (Qiyas al-Shabah) [9]
Ijmā' — consenso de los eruditos o de la comunidad ("aceptado pero no enfatizado"). [7]
El concepto de Istishab fue introducido por primera vez por los eruditos Shafiʽi posteriores. [10] Al-Shafiʽi también postuló que “las sanciones penales caducan en los casos en que el arrepentimiento precede al castigo”. [dieciséis]
Risālah
El texto legal base para la ley Shafiʽi es al-Risala ("el Mensaje") de al-Shafiʽi , compuesto en Egipto . Describe los principios del pensamiento jurídico shafiʽi, así como la jurisprudencia derivada. [19] Una primera versión del Risālah , al-Risalah al-Qadima , producida por al-Shafiʽi durante su estancia en Bagdad , se encuentra actualmente perdida. [9]
Diferencias con los pensamientos Mālikī y Ḥanafī
Al-Shāfiʿī criticó fundamentalmente el concepto de conformismo judicial (el Istiḥsan ). [20]
Con vistas a Maliki
La escuela Shafiʽi argumentó que varias tradiciones locales existentes pueden no reflejar la práctica del profeta Mahoma (una crítica al pensamiento Mālikī). [9] Las tradiciones locales, según el entendimiento shāfiʿī , no pueden ser tratadas como fuentes de derecho. [20]
Con vista a Hanafī
La escuela Shafiʽi rechazó la Ahl al-Ra'y (opinión personal) y la Istiḥsān (discreción jurídica). [9] Insistió en que las normas de los juristas ya no podían invocarse en cuestiones jurídicas sin autenticaciones adicionales. [20] [21] [22] La escuela se negó a admitir doctrinas que no tenían base textual ni en el Corán ni en los Ḥadīths, sino que se basaban en las opiniones de eruditos islámicos (los imanes [20] ). [23] [20]
El pensamiento Shafiʽi cree que los métodos pueden ayudar a "sustituir a Dios y al profeta Mahoma por el hombre, los únicos legisladores legítimos" [9] y que "el verdadero conocimiento y la correcta interpretación de las obligaciones religiosas se verían afectados por juicios arbitrarios cargados de error". [24] [25] [26] [27]
Historia
La escuela Shafiʽi se encuentra predominantemente en todo el litoral del Océano Índico .
Al-Shāfiʿī ( c. 767 –820 d.C.) visitó la mayoría de los grandes centros de jurisprudencia islámica en el Medio Oriente durante el transcurso de sus viajes y acumuló un conocimiento integral de las diferentes formas de teoría jurídica. [3] Fue alumno de los eruditos Mālik ibn Anas , el fundador de la escuela de derecho Mālikī, y Muḥammad Shaybānī , el gran intelectual Ḥanafī en Bagdad. [3] [28] [29]
Los pensamientos Shafi'i fueron difundidos inicialmente por estudiantes de Al-Shafi'i en El Cairo y Bagdad . En el siglo X, las ciudades santas de La Meca , Medina y Siria también se convirtieron en los principales centros de las ideas shafií. [10]
Posteriormente, la escuela ocupó exclusivamente los cargos de juez en Siria , Kirman , Bukhara y Khorasan . [10] También floreció en el norte de Mesopotamia y en Daylam . [10] Los Ghurids también respaldaron a los Shafiʽis en los siglos XI y XII d.C. [10]
Bajo Salah al-Din , la escuela Shafiʽi volvió a convertirse en el pensamiento primordial en Egipto (la región había quedado bajo la influencia chiíta antes de este período). [10] Fue la "escuela oficial" de la dinastía ayubí y permaneció prominente también durante el período mameluco. [16] Baybars , el sultán mameluco, nombró posteriormente jueces de los cuatro madhabs de Egipto. [10]
El ascenso de los otomanos en el siglo XVI resultó en el reemplazo de los jueces shafiʽi por eruditos Ḥanafī . [27] [10]
Bajo los safávidas , la preeminencia shafí en Asia Central fue reemplazada por el Islam chiíta. [10]
Después del comienzo del gobierno safávida, la presencia de los Shafi en Irán se limitó a las regiones occidentales del país. [30] [31] [32] [33]
Distribución
Un mapa aproximado que muestra la distribución de la escuela Shafiʽi (azul celeste)
La escuela Shafiʽi predomina actualmente en las siguientes partes del mundo: [13]
Medio Oriente y África del Norte: partes de Hejaz , el Levante (Palestina, Jordania y un número significativo en Siria, Líbano e Irak), el Bajo Egipto , entre los sunitas en Irán y Yemen , y el pueblo kurdo . [16] [7] [34] [35]
La escuela Shafiʽi es una de las escuelas de madhabs sunitas más grandes por número de seguidores. [2] [13] Los datos demográficos de cada fiqh, para cada nación, no están disponibles y el tamaño demográfico relativo son estimaciones.
1. ^ "La ley establece sanciones para cualquier práctica religiosa distinta de la doctrina sunita Shafiʽi del Islam y para el enjuiciamiento de conversos del Islam, y prohíbe el proselitismo de cualquier religión excepto el Islam". [14]
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Bibliografía
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