Las costumbres de Camboya ( chino :真臘風土記; pinyin : Zhēnlà Fēngtǔ Jì ), también traducido como Un registro de Zhenla : la tierra y su gente , es un libro escrito por elfuncionario chino de la dinastía Yuan Zhou Daguan que permaneció en Angkor entre 1296 y 1297. El relato de Zhou es de gran importancia histórica porque es el único registro escrito en primera persona que sobrevive de la vida cotidiana en el Imperio Jemer . [1] La única otra información escrita disponible proviene de las inscripciones en las paredes del templo. [2]
El libro es un relato de Camboya escrito por Zhou Daguan, quien visitó el país como parte de una delegación diplomática oficial enviada por Temür Khan (emperador Chengzong de Yuan) en 1296 para entregar un edicto imperial . No se sabe con certeza cuándo se completó, pero se escribió dentro de los 15 años posteriores al regreso de Zhou a China en 1297. Sin embargo, se cree que la obra que sobrevive hoy es una versión truncada y revisada, que tal vez represente solo alrededor de un tercio del tamaño original. Un bibliófilo del siglo XVII, Qian Zeng (錢曾), señaló la existencia de dos versiones de la obra, una edición de la dinastía Yuan y la otra incluida en una antología de la dinastía Ming llamada Mar de historias antiguas y nuevas (古今說海, Gu jin shuo hai ). La versión Ming fue descrita como "confusa y desordenada, faltan seis o siete décimas partes, apenas constituye un libro en absoluto". El original de la dinastía Yuan ya no existe, y las versiones sobrevivientes parecen estar basadas en gran medida en la versión truncada de la dinastía Ming. [3]
Los textos del libro fueron recopilados en varias otras antologías. Se incluyeron extractos en una extensa compilación, Boundaries of Stories (說郛, Shuo fu ), [4] en una segunda versión que se publicó a principios de la dinastía Qing. También se incluyó un texto truncado en Anecdotal Histories Old and New (古今逸史, Gu jin yi shi ) de la dinastía Ming, y este mismo texto se utilizó en otras colecciones. Una de las principales versiones chinas modernas del libro es una edición anotada, que fue compilada por Xia Nai a partir de variantes del texto que se encuentran en 13 ediciones, completada en 1980 y publicada en 2000. [5]
La obra está escrita en chino clásico ; sin embargo, ocasionalmente hay palabras y estructuras de oraciones que parecen haber sido influenciadas por el dialecto Wenzhou de Zhou . [3]
El relato de Zhou fue traducido por primera vez al francés en 1819 por Jean-Pierre Abel-Rémusat, pero no tuvo mucho impacto. [6] El texto del libro que se encuentra en la antología Sea of Stories Old and New fue retraducido al francés por Paul Pelliot en 1902, y esta traducción fue revisada parcialmente por Pelliot y republicada póstumamente en 1951. [4] [7] Sin embargo, Pelliot murió antes de poder completar las notas exhaustivas que había planeado para la obra de Zhou. La traducción de Pelliot es muy valorada y formó la base de muchas traducciones posteriores a otros idiomas, por ejemplo, las traducciones al inglés de J. Gilman d'Arcy Paul en 1967 y Michael Smithies en 2001. [8] [9]
En 1971, fue traducido al jemer por Ly Theam Teng . [10] [11] [12] También hay una traducción tailandesa de Las costumbres de Camboya de Chaloem Yongbunkiat en 1967, que ha sido reimpresa por Matichon Press en 2014. [13]
En 2007, el lingüista chino Peter Harris, miembro sénior del Centro de Estudios Estratégicos de Nueva Zelanda , completó la primera traducción directa del chino al inglés moderno, corrigiendo muchos errores en versiones inglesas traducidas anteriormente, con un nuevo título Un registro de Camboya: la tierra y su gente . Harris trabajó en Camboya durante muchos años e incluyó fotografías y mapas modernos directamente relacionados con el relato original de Zhou. [14]
El libro ofrece descripciones de Yasodharapura , la ciudad capital en el centro de Angkor , y de la vida cotidiana y los protocolos del palacio. Describe las diversas costumbres y prácticas religiosas del país, el papel de las mujeres y los esclavos, el comercio y la vida urbana, la agricultura y otros aspectos de la sociedad en Angkor, así como la presencia de chinos en Camboya y la guerra con los siameses . [3] También se incluyen descripciones de la flora y la fauna de la región, los alimentos y cuentos inusuales.
Las descripciones del libro generalmente se consideran precisas, pero también hay errores; por ejemplo, Zhou describió erróneamente a los devotos religiosos hindúes locales en términos chinos como confucianos o taoístas , y las medidas de longitud y distancia utilizadas a menudo son menos que exactas.
Sobre el Palacio Real: [15]
Todos los edificios oficiales y las residencias de la aristocracia, incluido el Palacio Real, están orientados hacia el este. El Palacio Real se encuentra al norte de la Torre Dorada y del Puente de Oro: tiene una circunferencia de dos kilómetros y medio. Las tejas de la vivienda principal son de plomo . Las demás viviendas están cubiertas con tejas de cerámica de color amarillo. Budas tallados o pintados decoran todas las inmensas columnas y dinteles. Los tejados también son impresionantes. Corredores abiertos y largas columnatas, dispuestas en patrones armoniosos, se extienden por todos lados.
Sobre las casas jemeres: [2]
Las viviendas de los príncipes y de los funcionarios principales tienen una disposición y unas dimensiones completamente diferentes a las de los habitantes del pueblo. Todos los edificios periféricos están cubiertos de paja; sólo el templo familiar y el apartamento principal pueden estar cubiertos de tejas. El rango oficial de cada persona determina el tamaño de las casas.
Sobre una procesión real de Indravarman III : [16]
Cuando el rey sale, las tropas van a la cabeza de [su] escolta; luego vienen las banderas, los estandartes y la música. Las mujeres de palacio, en número de trescientas a quinientas, vestidas con telas floreadas, con flores en el pelo, sostienen velas en sus manos y forman una troupe. Incluso a plena luz del día, las velas están encendidas. Luego vienen otras mujeres de palacio, portando parafernalia real hecha de oro y plata ... Luego vienen las mujeres de palacio portando lanzas y escudos, con los guardias privados del rey. Siguen los carros tirados por cabras y caballos, todos en oro. Los ministros y príncipes van montados en elefantes , y frente a ellos se pueden ver, desde lejos, sus innumerables paraguas rojos. Después vienen las esposas y concubinas del rey, en palanquines, carruajes, a caballo y en elefantes. Tienen más de cien sombrillas , salpicadas de oro. Detrás de ellas viene el soberano, de pie sobre un elefante, sosteniendo su espada sagrada en su mano. Los colmillos del elefante están revestidos de oro.
Sobre el guardarropa del rey: [2]
Sólo el gobernante puede vestirse con un paño con un diseño floral por todas partes… Alrededor de su cuello lleva alrededor de tres libras de perlas grandes . En sus muñecas, tobillos y dedos tiene brazaletes y anillos de oro, todos engastados con ojos de gato … Cuando sale, sostiene una espada dorada [del estado] en su mano.
Sobre el vestido: [17]
Desde el rey hasta abajo, los hombres y las mujeres llevan el pelo recogido en un moño y van desnudos hasta la cintura, envueltos únicamente en un paño. Cuando salen, enrollan un trozo de tela más grande sobre el pequeño.
Hay muchos tipos de telas diferentes. Entre los materiales que viste el rey hay algunos que son extremadamente elegantes y hermosos, y valen tres o cuatro onzas de oro cada uno. Aunque las telas se tejen en el país, también proceden de Siam y Champa . Las telas de los mares occidentales suelen considerarse las mejores porque están muy bien hechas y son muy refinadas.
Sobre la producción de seda: [17]
Ninguno de los habitantes del lugar produce seda. Las mujeres tampoco saben coser ni zurcir con aguja e hilo. Lo único que saben hacer es tejer algodón a partir de kapok . Pero ni siquiera saben hilar, sino que usan sus manos para juntar la tela en hebras. No usan un telar para tejer, sino que se limitan a enrollar un extremo de la tela alrededor de su cintura, cuelgan el otro extremo sobre una ventana y usan un tubo de bambú como lanzadera.
En los últimos años, la gente de Siam ha venido a vivir a Camboya y, a diferencia de los lugareños, se dedican a la producción de seda . Los árboles de morera que cultivan y los gusanos de seda que crían proceden de Siam (tampoco tienen ramio , sólo cáñamo ). Ellos mismos tejen la seda para confeccionar prendas de seda satinada negra estampada. Las mujeres siamesas saben coser y zurcir, así que cuando los lugareños tienen ropa rota o dañada les piden que las remenden.
Sobre la sentencia: [3]
Delante del palacio hay doce torrecillas de piedra. Cuando dos hombres disputan por algún asunto desconocido, cada uno de los contendientes es obligado a sentarse en una de ellas mientras sus parientes hacen guardia en la base. Después de tres o cuatro días, el que está equivocado lo demuestra sufriendo alguna enfermedad -úlcera, catarro o fiebre maligna- mientras que el otro permanece en perfecta salud. Así, lo correcto o lo incorrecto lo determina lo que se llama juicio divino.
Sobre el ejército: [17]
Los soldados también van desnudos y descalzos. En la mano derecha llevan una lanza y en la izquierda un escudo. No tienen nada que pueda llamarse arcos y flechas, trabuquetes, armaduras, cascos o cosas por el estilo. He oído informes de que cuando los siameses atacaron, se ordenó a toda la gente corriente que saliera a luchar, a menudo sin una buena estrategia ni preparación.
Sobre las mujeres de Angkor: [2] [18] [19]
Las personas que saben comerciar en el país son todas mujeres, por lo que cuando un chino va a este país, lo primero que debe hacer es acoger a una mujer, en parte con la intención de sacar provecho de sus habilidades comerciales.
Las mujeres envejecen muy deprisa, sin duda porque se casan y dan a luz demasiado jóvenes. Cuando tienen veinte o treinta años parecen chinas de cuarenta o cincuenta.
Los sacerdotes de Angkor realizaban costosas ceremonias rituales para romper el himen de las niñas como señal de que alcanzaban la edad adulta y la actividad sexual.
El relato de Zhou es muy útil para determinar que el primer mes del calendario jemer era "kia-to", llamado Karttika. Ninguna de las inscripciones jemeres utiliza la numeración de los meses, pero de los tres sistemas utilizados posteriormente en Tailandia, Karttika se llamaba mes 1 en partes de Lanna y también se numeraba así a veces en Laos. El año nuevo astronómico, por otra parte, comenzaba en lo que habría sido el mes 6 (Caitra). Esta ecuación se confirma cuando Zhou Daguan dice que no entiende por qué intercalan sólo en (su) mes 9. En la escala que se utiliza aquí, el noveno mes es Ashadha, el único mes intercalado en Tailandia y Laos . (Ashadha es más conocido como 'mes 8', ya que esa es su equivalencia en el sur (Bangkok)). [20]
El uso en Camboya del Ashadha como único mes intercalado no está atestiguado de otra manera con seguridad hasta la década de 1620 d. C., cuando se dice que un año (Saka 1539; IMA n.º 9) tenía un segundo Ashadha cuando el antiguo sistema no tenía un mes adicional en ese año. El registro de inscripciones entre 1296 d. C. y 1617 d. C. es muy irregular, pero los registros que sobreviven de la primera parte de este intervalo parecen favorecer el antiguo sistema de cómputo, lo que sugiere que los informantes de Zhou Daguan eran minoría en el momento de su visita. [ cita requerida ]
