Los judíos escépticos son judíos (históricamente, filósofos judíos ) que han mantenido opiniones escépticas sobre cuestiones de la religión judía. En general, estos puntos de vista escépticos consideran algunos o todos los "principios de fe", cualesquiera que sean (ver Maimónides , Albo ), pero históricamente el escepticismo judío se dirige a (1) la existencia del Dios del judaísmo o (2 ) la autenticidad y veracidad de la Torá .
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Un escéptico en el sentido más fuerte es aquel que permanece en un estado de duda, declarando que toda verdad positiva, religiosa o filosófica, es inalcanzable para el hombre. Este tipo de escéptico apenas se encuentra en el judaísmo . Por audaces que fueran los filósofos judíos de la Edad Media en sus investigaciones o críticos en sus métodos analíticos, nunca desconfiaron tanto de la razón humana como para negarle el poder, como hicieron los escépticos griegos , de llegar a un conocimiento o verdad positivos. Tanto el vidente como el sabio apelaron a la razón para fundamentar y verificar los postulados de la fe ( Isaías 40:26; Job 12:7). El pasaje "El Señor es un Dios de conocimiento" ( I Sam. 2:3) es interpretado por los rabinos con la observación: "Grande es el conocimiento que conduce de Dios a Dios" ( Ber. 33a).
En una obra de Emile Joseph Dillon , titulada The Skeptics of the Old Testament (Londres, 1895/1973), se ha sugerido que los autores del Libro de Job , del Eclesiastés y de las Palabras de Agur , el hijo de Jakeh , [1] eran escépticos, pero las composiciones originales fueron interpoladas y remodeladas de tal manera que los puntos escépticos ya no eran perceptibles. Los tres contienen audaces acusaciones de justicia y providencia divinas. En cuanto al autor de Eclesiastés, compárese con la edición de EH Plumptre : [2] "Casi se vio obligado a recurrir a la fórmula del escepticismo de Pirrón , '¿Quién sabe?'" (p. 49). Heinrich Heine tituló el libro Das Hohelied der Skepsis . [3] Friedrich Delitzsch , en Das Buch Hiob (p. 17), llama a Ecclesiastes Das Hohelied des Pessimismus, pero bien podría haberlo llamado "la canción del escepticismo".
El escepticismo judío siempre estuvo principalmente preocupado por el gobierno moral del mundo. El gran problema de la vida, con "sus justos sufriendo aflicciones y sus malvados disfrutando de buena fortuna", que desconcertó la mente de Jeremías , [4] y también de Moisés , según los rabinos, [5] y que encuentra una expresión sorprendente en los Salmos , [6] creó escépticos tanto en el Talmúdico como en épocas anteriores. Eliseo ben Abuyah [7] se volvió escéptico a consecuencia de ver a una persona sufrir un accidente fatal en el mismo momento en que cumplía los dos mandamientos divinos, cuya observancia la Escritura promete una larga vida. [8]
La era racionalista del Islam produjo escépticos entre los judíos de la época de Saadia , como lo fue Ḥiwi al-Balkhi , cuyas críticas tendieron a socavar la creencia en la revelación. El Emunot ve-Deot fue escrito por Saadia, como dice en el prefacio, debido a los muchos escépticos que debían ser convencidos de la verdad; y Maimónides , en la introducción a su Moreh, afirma que escribió esa obra como guía para aquellos perplejos por la duda. Para todos estos pensadores judíos la duda no es un pecado, sino un error que puede revelar el camino hacia la verdad filosófica superior.
Un tipo notable de escéptico lo produjo el siglo XVI en Uriel Acosta , quien, en medio de una vida de incansable búsqueda de la verdad, negaba la inmortalidad del alma y la revelación divina. Su excomunión por parte de las autoridades de Amsterdam se debió más al miedo a la Iglesia cristiana que a una práctica tradicional. Otro de ellos fue León de Módena , quien se quejaba de que "el pensador es torturado por la duda, mientras que el creyente ciego disfruta de paz mental y bienaventuranza en el mundo venidero" (ver Ari Nohem, citado por H. Grätz , Gesch. 3d ed., x. 130), llegó a través del escepticismo a una interpretación liberal del judaísmo tradicional (ver S. Stern, Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im xviii. Jahrhundert, 1902).
Estrictamente hablando, el compromiso judío con el ateísmo (es decir, la incredulidad en la existencia de Dios ) difícilmente puede encontrarse antes del período moderno, a menos que se amplíe la definición para incluir las condenas bíblicas del ateísmo práctico (es decir, la no observancia) y la atracción judía por las creencias del mundo antiguo que Se podría decir que desafió la idea del monoteísmo judío . Por supuesto, también hubo debates sobre la existencia de dioses ajenos (por ejemplo, incredulidad en los dioses oficiales del mundo clásico o incredulidad en el Dios trino del cristianismo), que generaron condenas al ateísmo judío . Del mismo modo, los encuentros judíos serios con las fuentes griegas del escepticismo filosófico (es decir, la incredulidad de que los seres humanos puedan alcanzar un verdadero conocimiento de las cosas) son raros hasta que pensadores como Simone Luzzatto en el período moderno temprano, aunque una definición más débil de escepticismo (es decir, dudas sobre autoridad y suspensión del juicio al abordar fuentes de conocimiento, ya sean seculares o sagradas) podría decirse que tiene un legado judío desde la época del filósofo Filón del siglo I en adelante, incluidas figuras tentadoras como Eliseo Ben Abuyah en el Talmud , y especialmente en forma de fideísmo medieval (es decir, la idea de que la fe es independiente de la razón). Estos superficiales remolinos intelectuales de duda premoderna sobre la existencia y la naturaleza de Dios, y sobre la veracidad del conocimiento humano derivado de la tradición, se convirtieron en corrientes más fuertes con el filósofo del siglo XVII Spinoza , a quien muchos consideraban ateo, y con el siglo XVIII. Siglo de la Ilustración judía o Haskalah . A partir de ese momento, la sospecha hacia la religión revelada comenzó a crecer y los lazos religiosos se aflojaron de modo que comenzaron a escucharse expresiones escépticas menos ambiguas dentro de los judíos. Sin embargo, fue la cultura del progreso científico del siglo XIX y el consiguiente interés popular por los escritos ostensiblemente naturalistas y materialistas de la década de 1870 (especialmente los de Marx , Nietzsche y Freud en Alemania; Spencer , Huxley y Russell en Inglaterra; e Ingersoll) .en Estados Unidos), que provocó un cambio radical en el pensamiento judío popular. Cada vez más, el Dios de la religión revelacional parecía simplemente demasiado ingenuo para tolerarlo. Fue a partir de esa época que un buen número de pensadores judíos se sintieron obligados a establecer modelos oposicionistas, alternativos, sintéticos o complementarios que relacionaran explícitamente al judaísmo con los desafíos de tales filosofías ateas y materialistas. Existen importantes estudios sobre el tema, como los estudios de Giuseppe Veltri y David Ruderman en el período moderno temprano [1], pero esos estudios tienden a ser de naturaleza localizada y fragmentada y todavía estamos esperando un estudio general de estos temas relacionados. [2]
[1] Entre las contribuciones más importantes de Ruderman se encuentra David Ruderman, Jewish Thought and Scientific Discovery in Early Modern Europe (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1995). Veltri actualmente dirige un programa de investigación sobre el escepticismo judío en la Universidad de Hamburgo y entre sus publicaciones más relevantes se encuentra Giuseppe Veltri, “Principles of Jewish Skeptical Thought. El caso de Judah Moscato y Simone Luzzatto”, en Rabbi Judah Moscato and the Jewish Intellectual World of Mantua in 16th-17th Centuries , ed. Giuseppe Veltri y Gianfranco Miletto (Boston: Brill, 2012). Juntos coeditaron David Ruderman y Giuseppe Veltri, eds., Cultural Intermediaries: Jewish Intellectuals in Early Modern Italy (Philadelphia University of Pennsylvania Press, 2004).
[2] Históricamente hablando, los temas no han tendido a aparecer en las obras de referencia. Sin embargo, hay una breve entrada para "ateísmo" en la Enciclopedia Judía , cuya inclusión se explica mejor por los intereses filosóficos e interreligiosos idiosincrásicos de los autores, los rabinos reformistas Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler. Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler, “Atheism”, en Jewish Encyclopedia , ed. Isadore Singer (Nueva York: Funk and Wagnalls Company, 1901-1906). Y véase también Alvin J. Reines, “Skeptics and Skepticism”, en Encyclopaedia Judaica (Segunda edición) , ed. Michael Berenbaum y Fred Skolnik (Jerusalén: Keter Publishing House, 2007). Una colección de estudios más reciente es Daniel Langton, ed, Atheism, Skepticism and Challenges to Monotheism (Gorgias Press, 2015).
El escepticismo sobre la existencia del Dios de la religión se relaciona con dudas de que exista alguna entidad sobrenatural como Dios, o de que el Dios de los judíos exista tal como lo describe la tradición judía (sin descartar, sin embargo, completamente la existencia de entidades sobrenaturales). .
Los escépticos sobre la autenticidad de la Torá son personas que mantienen una posición que rechaza la autoría divina de parte o de la totalidad de la Torá.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Escéptico". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.