.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Portr%C3%A4t_des_Martin_Luther,_1525_(Bristol).jpg)
La teología de Martín Lutero fue fundamental para influir en la Reforma protestante , específicamente los temas relacionados con la justificación por la fe , la relación entre la Ley y el Evangelio (también un componente instrumental de la teología reformada ) y varias otras ideas teológicas. Aunque Lutero nunca escribió una teología sistemática o una "summa" al estilo de Santo Tomás de Aquino , muchas de sus ideas fueron sistematizadas en las Confesiones luteranas .
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Gesetz_und_Gnade_(Lutherhaus_Wittenberg).jpg)
"Esta roca única y firme, que llamamos doctrina de la justificación", insistió Lutero, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende la comprensión de toda piedad". [1] Los luteranos tienden a seguir a Lutero en este asunto. Para la tradición luterana , la doctrina de la salvación sólo por gracia mediante la fe únicamente en Cristo es el principio material sobre el que descansan todas las demás enseñanzas. [2]
Lutero llegó a entender que la justificación era enteramente obra de Dios. Contra la enseñanza de su época de que los creyentes son justificados mediante la infusión de la gracia de Dios en el alma, Lutero afirmó que los cristianos reciben esa justicia enteramente desde fuera de ellos mismos; esa justicia no sólo viene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo y permanece fuera de nosotros, sino que simplemente se nos imputa (en lugar de ser infundida en nosotros) a través de la fe. "Por eso sólo la fe hace justo a alguien y cumple la ley", dijo Lutero. "La fe es la que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". [3] Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y "... una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría mil veces la muerte confiando en él". [4] Esta fe capta la justicia de Cristo y se apropia de ella en el corazón del creyente.
El estudio y la investigación de Lutero lo llevaron a cuestionar el uso contemporáneo de términos como penitencia y justicia en la Iglesia Católica Romana. Se convenció de que la iglesia había perdido de vista lo que él consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, siendo la más importante la doctrina de la justificación sólo por la fe. Comenzó a enseñar que la salvación es un don de la gracia de Dios a través de Cristo recibido únicamente por la fe . [5] Como resultado de sus conferencias sobre los Salmos y la Epístola a los Romanos del apóstol Pablo , de 1513 a 1516, Lutero "logró un avance exegético , una visión de la gracia de Dios que todo lo abarca y del mérito todo suficiente". de Cristo." [6] Fue particularmente en conexión con Romanos 1:17 "Porque en ella la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: 'El justo por la fe vivirá'". Lutero llegó a uno de sus momentos más entendimientos importantes, que la "justicia de Dios" no era la ira activa, dura y castigadora de Dios que exigía que una persona guardara la ley de Dios perfectamente para ser salva, sino que Lutero llegó a creer que la justicia de Dios es algo que Dios da a una persona. como don, gratuitamente, por medio de Cristo. [7] "Lutero salió de su tremenda lucha con una confianza más firme en Dios y un amor por él. La doctrina de la salvación sólo por la gracia de Dios, recibida como don a través de la fe y sin dependencia del mérito humano, fue la medida con la que juzgó las prácticas religiosas y las enseñanzas oficiales de la iglesia de su época y las encontró deficientes". [7]
Lutero explicó la justificación de esta manera en sus Artículos de Esmalcalda :
El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Sólo él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin obras y méritos propios, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o captado de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica... Nada de este artículo puede ser cedido ni entregado, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caigan ( Marcos 13:31). [8]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Verdammnis_und_Erl%C3%B6sung_(Schloss_Friedenstein).jpg)
Otro aspecto esencial de su teología fue su énfasis en la "distinción adecuada" [9] entre Ley y Evangelio . Creía que este principio de interpretación era un punto de partida esencial en el estudio de las Escrituras y que no distinguir adecuadamente entre Ley y Evangelio era la raíz de muchos errores teológicos fundamentales. [10]
Lutero desarrolló sus exposiciones del "sacerdocio universal de los creyentes" a partir de las Escrituras del Nuevo Testamento. A través de sus estudios, Lutero reconoció que la división jerárquica de los cristianos en clero y laicos contrastaba con las enseñanzas del apóstol Pedro ( 1 Pedro 2:1-10).
. . . 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para sí, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. 10 En otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; Antes no habíais recibido misericordia, pero ahora la habéis recibido.
(Latín simul, "simultáneo" + latín justus, "justo" + latín et, "y" + latín peccator, "pecador") [11] La teología católica romana sostiene que el bautismo lava el pecado original . Sin embargo, la " concupiscencia " permanece como una inclinación al pecado, que no es pecado a menos que se actualice. [12] Lutero y los reformadores, siguiendo a Agustín , insistieron en que lo que se llamaba "concupiscencia" era en realidad pecado. Sin negar la validez del bautismo, Lutero sostiene que la inclinación a pecar es verdaderamente pecado. [13]
Simul justus et peccator significa que un cristiano es al mismo tiempo justo y pecador. Los seres humanos son justificados sólo por la gracia, pero al mismo tiempo seguirán siendo siempre pecadores, incluso después del bautismo. La doctrina se puede interpretar de dos maneras diferentes. Desde la perspectiva de Dios, el ser humano es al mismo tiempo totalmente pecador y totalmente justo en Cristo (totus/totus). Sin embargo, también sería posible argumentar que los seres humanos son en parte pecadores y en parte justos (partim/partim). La doctrina del simul justus no es una excusa para la anarquía , ni una licencia para continuar una conducta pecaminosa; más bien, bien entendido, consuela a la persona que verdaderamente desea estar libre del pecado y es consciente de la lucha interior que lleva dentro. Romanos 7 es el pasaje bíblico clave para entender esta doctrina.
Lutero tampoco niega que el cristiano pueda alguna vez "mejorar" su conducta. Más bien, desea evitar que los cristianos confíen en su propia conducta o actitud o se desesperen por ella.
La doctrina del mal radical del filósofo Immanuel Kant del siglo XVIII ha sido descrita como una adaptación de la doctrina luterana simul justus et peccator . [14]
La doctrina de Martín Lutero sobre los dos reinos (o dos reinados) de Dios enseña que Dios es el gobernante del mundo entero y que gobierna de dos maneras, tanto por la ley como por el evangelio.
Dios gobierna el reino terrenal mediante un gobierno secular, mediante la ley y la espada. Como creador , a Dios le gustaría promover la justicia social, y esto se hace mediante el uso político de la ley. Al mismo tiempo, Dios gobierna su reino espiritual para promover la justicia humana ante Dios. Esto se hace a través del evangelio, según el cual todos los seres humanos son justificados únicamente por la gracia de Dios.
Esta distinción en la teología luterana a menudo se ha relacionado con la idea de que no existe una contribución cristiana particular a la ética política y económica . La razón humana es suficiente para comprender qué es un acto correcto en la vida política y económica. El evangelio no aporta ninguna contribución al contenido de la ética social. Desde esta perspectiva, la teología luterana a menudo ha apoyado a quienes ostentan el poder político y económico.
La erudición finlandesa en los últimos años ha presentado una visión distintiva de Lutero. Tuomo Mannermaa de la Universidad de Helsinki dirigió "La nueva interpretación finlandesa de Lutero", que presenta las opiniones de Lutero sobre la salvación en términos mucho más cercanos a la doctrina ortodoxa oriental de la theosis que a las interpretaciones establecidas de la erudición alemana de Lutero. [15]
Olli-Pekka Vainio, alumno de Mannermaa, ha argumentado que Lutero y otros luteranos del siglo XVI (especialmente los teólogos que más tarde escribieron la Fórmula de la Concordia) continuaron definiendo la justificación como participación en Cristo en lugar de simplemente una imputación forense. Vainio concluye que la doctrina luterana de la justificación puede negar el mérito a las acciones humanas, "sólo si la nueva vida dada al pecador se interpreta como participación de la Vida divina en Cristo... La fe que tiene a Cristo como objeto, y que lo aprehende y su mérito, haciéndolo presente como forma de fe, es contado como justicia". [dieciséis]
El enfoque finlandés sostiene que se debe a una interpretación mucho posterior de Lutero que se le conoce popularmente por centrar su doctrina de la salvación humana en la creencia de que las personas se salvan mediante la imputación de una justicia que no es la suya, la de Cristo (" ajeno") justicia. Esto se conoce como la doctrina teológica de la justificación forense. Más bien, la escuela finlandesa afirma que la doctrina de la salvación de Lutero era similar a la de la ortodoxia oriental, la theosis (divinización). El idioma finlandés está deliberadamente tomado prestado de la tradición ortodoxa griega y, por lo tanto, revela la intención y el contexto de esta empresa teológica: es un intento de los luteranos de encontrar un terreno común con la ortodoxia, un intento lanzado en medio de la distensión Este-Oeste de la década de 1970. , pero recibir un mayor impulso en un mundo posterior a 1989, ya que dicho diálogo parece mucho más urgente para las iglesias del Báltico. [17]
La Nueva Interpretación Finlandesa ha sido cuestionada porque ignora las raíces y el desarrollo teológico de Lutero en la cristiandad occidental, y caracteriza la enseñanza de Lutero sobre la Justificación como basada en la justicia de Jesucristo que mora en el creyente en lugar de su justicia imputada al creyente. [18] Kolb y Arand (2008) sostienen que "estos puntos de vista ignoran la base metafísica radicalmente diferente de la comprensión de Lutero y la de la iglesia oriental, e ignoran la comprensión de Lutero de la naturaleza dinámica y recreativa de la Palabra de Dios". [19] En la antología Unión con Cristo: la nueva interpretación finlandesa de Lutero, se aborda el tema del osiandrianismo porque la escuela finlandesa se percibe como una repristinación de la doctrina de salvación de Andreas Osiander a través de la morada de Cristo en el creyente con su naturaleza divina.
Lutero continuó una tradición de compromiso cristiano con lo demoníaco de sus predecesores medievales. Por ejemplo, durante sus Charlas de mesa , hace referencia a La luz que fluye de la divinidad de Mechthild de Magedburg , un ejemplo de la piedad anterior a la reforma en la que Lutero estaba inmerso y que asociaba al Diablo con el excremento. Lutero hace referencia al trabajo de Mechtihild, sugiriendo que aquellos en estado de pecado mortal eventualmente son excretados por el Diablo. [20] José Smith afirma que el consejo de Lutero con respecto al Diablo es "que uno debe dirigirse al diablo como tal" citando:
"Diablo, también me cagué en los pantalones, ¿lo oliste y lo registraste con mis otros pecados?" (Tischredden 261,b)
Otros casos lo incluyen ensayando quintillas escatológicas medievales:
Diablo: ¡Monje de la letrina,
no puedes leer los maitines aquí!
Monje: Estoy limpiando mis entrañas
y adorando a Dios Todopoderoso;
Mereces lo que desciende
y Dios lo que sube." [21]
Él por separado afirma:
Lector, encomiéndate ante Dios y ora por el aumento de la predicación contra Satanás. Porque es poderoso y malvado, hoy más peligroso que nunca porque sabe que le queda poco tiempo para enfurecerse. [21]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)