Un enemigo o adversario es un individuo o un grupo que se considera adversario o amenazante. Se ha observado que el concepto de enemigo es "básico tanto para los individuos como para las comunidades". [1] El término "enemigo" cumple la función social de designar a una entidad particular como una amenaza, invocando así una respuesta emocional intensa hacia esa entidad. [2] El estado de ser o tener un enemigo es enemistad , hostilidad o enemistad .
Enemigo proviene de la palabra latina del siglo IX inimi , derivada del latín para "mal amigo" ( latín : inimicus ) a través del francés. [3] "Enemigo" es una palabra fuerte, y "las emociones asociadas con el enemigo incluirían ira , odio , frustración , envidia , celos , miedo , desconfianza y posiblemente respeto a regañadientes ". [2] Como concepto político, es probable que un enemigo se enfrente con odio , violencia , batalla y guerra . El opuesto de un enemigo es un amigo o aliado . Debido a que el término "el enemigo" es un poco belicoso y militarista para usar en la sociedad educada, se usan más a menudo sustitutos informales. A menudo, los términos sustituidos se vuelven peyorativos en el contexto en que se usan. En cualquier caso, la designación de un "enemigo" existe únicamente para denotar el estado de un grupo particular de personas como una amenaza y para propagar esta designación dentro del contexto local. Los términos que sustituyen a un enemigo suelen ir más allá y permiten identificar de manera significativa a un grupo conocido como enemigo, y formular esa identificación de manera peyorativa. Un gobierno puede intentar representar a una persona o un grupo como una amenaza para el bien público designando a esa persona o grupo como un enemigo público [4] o un enemigo del pueblo .
La caracterización de un individuo o grupo como enemigo se llama demonización . La propagación de la demonización es un aspecto importante de la propaganda . Un "enemigo" también puede ser conceptual; usado para describir fenómenos impersonales como enfermedades y una serie de otras cosas. En teología , "el enemigo" se reserva típicamente para representar una deidad maligna , [5] diablo o demonio . Por ejemplo, "en la leyenda iroquesa temprana , el Sol y la Luna, como dios y diosa del Día y la Noche, ya habían adquirido los caracteres del gran amigo y enemigo del hombre, la Deidad del Bien y del Mal". [5] Por el contrario, algunas religiones describen a un Dios monoteísta como un enemigo; por ejemplo, en 1 Samuel 28:16, el espíritu de Samuel le dice a un Saúl desobediente: "¿Por qué, pues, me preguntas a mí, ya que Jehová se ha apartado de ti y se ha hecho tu enemigo?"
El enemigo, como objeto de ira o repulsión social, ha sido utilizado a lo largo de la historia como la herramienta de propaganda prototípica para centrar el miedo y la ansiedad dentro de una sociedad hacia un objetivo en particular. El objetivo suele ser general , como en el caso de un grupo étnico o una raza de personas, o también puede ser un objetivo conceptual, como en el caso de una ideología que caracteriza a un grupo en particular. En algunos casos, el concepto de enemigo ha cambiado; mientras que las reivindicaciones raciales y étnicas que alguna vez respaldaron un llamado a la guerra pueden haber cambiado más tarde a reivindicaciones basadas en conceptos e ideologías.
Durante la Guerra Fría , muchos en la sociedad estadounidense creían que los términos "comunistas" o "rojos" significaban "el enemigo", y el significado de ambos términos podía ser extremadamente peyorativo, dependiendo del contexto político, el estado de ánimo o el estado de miedo y agitación dentro de la sociedad en ese momento.
Hay muchos términos y frases que aluden a pasar por alto o no notar a un enemigo, como caballo de Troya o lobo con piel de oveja . [6] Generalmente, el contrapunto de un enemigo es un amigo o aliado , aunque el término frenemy se ha acuñado para capturar el sentido de una relación en la que las partes están aliadas para algunos propósitos y en desacuerdo entre sí para otros propósitos.
La existencia o la percepción de la existencia de un enemigo colectivo tiende a aumentar la cohesión del grupo. [7] Sin embargo, la identificación y el tratamiento de otras entidades como enemigos puede ser irracional y un signo de disfunción psicológica. Por ejemplo, la polarización grupal puede degenerar en pensamiento grupal , que puede llevar a los miembros del grupo "dentro" a percibir a los no miembros o a otros grupos como enemigos incluso cuando los otros no presentan antagonismo ni una amenaza real. [8] La esquizofrenia paranoide se caracteriza por la creencia irracional de que otras personas, que van desde miembros de la familia y conocidos personales hasta celebridades vistas en televisión, son enemigos personales que planean dañar al paciente. [9] [10] Los enfoques irracionales pueden extenderse al tratamiento de fenómenos impersonales no meramente como enemigos conceptuales, sino como actores sensibles que intencionalmente traen conflictos al paciente.
El concepto de enemigo está bien abordado en el campo de los estudios sobre la paz y los conflictos , que se ofrece como materia principal en muchas universidades importantes. En los estudios sobre la paz, los enemigos son aquellas entidades que se perciben como frustrantes o que impiden el logro de un objetivo. Es posible que el enemigo ni siquiera sepa que se lo considera así, ya que el concepto es unilateral.
Por lo tanto, para lograr la paz es necesario eliminar la amenaza. Esto se puede lograr mediante:
Los conflictos personales suelen no examinarse (los objetivos de la persona no están bien definidos) o sólo se examinan desde un punto de vista. Esto significa que a menudo es posible resolver el conflicto (eliminar la causa del conflicto) redefiniendo los objetivos de modo que la frustración (no la persona) se elimine, se haga evidente, se negocie o se tome una decisión al respecto.
En la literatura , las historias se desarrollan a menudo presentando a un personaje principal, el protagonista , que supera los obstáculos que le presenta un antagonista que se representa como un enemigo personal del protagonista. Las narraciones ficticias serializadas de héroes a menudo presentan al héroe luchando contra un archienemigo cuyas capacidades igualan o superan las del héroe, estableciendo así una tensión sobre si el héroe será capaz de derrotar a este enemigo. El enemigo puede mostrarse como un personaje malvado que planea dañar a inocentes, de modo que el lector se ponga del lado del protagonista en la necesidad de luchar contra el enemigo. [11]
Existen diversos regímenes jurídicos y teológicos que regulan el trato a los enemigos. Muchas religiones tienen preceptos que favorecen el perdón y la reconciliación con los enemigos. La Enciclopedia Judía afirma que "el odio al enemigo es un impulso natural de los pueblos primitivos", [12] mientras que "la voluntad de perdonar a un enemigo es una señal de un desarrollo moral avanzado". [12] Sostiene que la enseñanza de la Biblia, el Talmud y otros escritos "educa gradualmente a la gente hacia la última etapa", [12] afirmando que "las indicaciones en la Biblia de un espíritu de odio y venganza hacia el enemigo... son en su mayor parte expresiones puramente nacionalistas, siendo el odio al enemigo nacional bastante compatible con un espíritu por lo demás bondadoso". [12]
Según el Dalai Lama , prácticamente todas las religiones importantes tienen "ideales similares de amor, el mismo objetivo de beneficiar a la humanidad a través de la práctica espiritual y el mismo efecto de convertir a sus seguidores en mejores seres humanos". [13] Por lo tanto, en las religiones del mundo se expresa ampliamente que los enemigos deben ser tratados con amor, amabilidad, compasión y perdón.
El libro del Éxodo afirma: «Si encuentras el buey o el asno de tu enemigo extraviado, se lo devolverás sin falta. Si ves el asno de quien te odia tirado debajo de su carga y no quieres ayudarlo, le ayudarás sin falta» [14] . El libro de los Proverbios afirma de manera similar: «No te alegres cuando tu enemigo caiga, ni se alegre tu corazón cuando tropiece» [15] y: «Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan, y si tiene sed, dale de beber agua. Así amontonarás brasas de fuego sobre su cabeza, y el Señor te lo recompensará». [16] La Enciclopedia Judía sostiene que la opinión de que el Antiguo Testamento ordenaba odiar al enemigo se deriva de una mala interpretación del Sermón del Monte , en el que Jesús dijo: "Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen". [17]
La Enciclopedia Judía también cita pasajes del Talmud que dicen: “Si un hombre encuentra a un amigo y a un enemigo que necesitan ayuda, debe ayudar primero a su enemigo para dominar su inclinación al mal” [12] y “¿Quién es fuerte? Aquel que convierte a un enemigo en amigo”. [12]
El concepto de Ahimsa , que se encuentra en el hinduismo , el jainismo y el budismo , también refleja este sentimiento, exigiendo amabilidad y no violencia hacia todos los seres vivos sobre la base de que todos están conectados. El líder indio Mohandas Karamchand Gandhi creía firmemente en este principio, afirmando que "para quien sigue esta doctrina no hay lugar para un enemigo". [18]
En 1 Corintios 15:25-26 del Nuevo Testamento , San Pablo se refiere al reinado de Cristo con todos sus enemigos bajo sus pies, hasta que finalmente la muerte , el último enemigo, sea destruida. El escritor metodista Joseph Benson señala a partir de este texto que este enemigo, la muerte, "continúa, en cierta medida, manteniendo a los súbditos de Cristo bajo su dominio" hasta el final. [19]
...la palabra "enemigo" -del latín inimicus, "no amigo"...
