Un lobo con piel de oveja es un modismo del Sermón de la Montaña de Jesús narrado en el Evangelio de Mateo . Advierte contra personas que desempeñan un papel engañoso . El evangelio considera peligrosos a tales individuos (particularmente a los falsos maestros).
Las fábulas basadas en el idioma, que datan no antes del siglo XII d.C. , se han atribuido falsamente al antiguo narrador griego Esopo (620-564 a.C.). La confusión surge de la similitud de los temas de las Fábulas de Esopo sobre los lobos en los que se confía erróneamente, con la moraleja que la naturaleza humana eventualmente muestra a través de cualquier disfraz.
En la era moderna, los zoólogos han aplicado el modismo a varios tipos de comportamiento depredador .
La frase tiene su origen en el Sermón de la Montaña de Jesús registrado en el Nuevo Testamento cristiano : Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces ( Evangelio de Mateo 7:15 , versión King James). [1] El sermón luego sugiere que su verdadera naturaleza será revelada por sus acciones ( por sus frutos los conoceréis , versículo 16). En los siglos siguientes, la frase se utilizó muchas veces en los escritos latinos de los Padres de la Iglesia [2] y más tarde en la literatura vernácula europea. [3] También surgió un proverbio latino, Pelle sub agnina latitat mens saepe lupina (Bajo la piel de una oveja a menudo se esconde una mente lobuna). Aunque la historia de un lobo disfrazado de oveja ha sido contada como una de las fábulas de Esopo en los tiempos modernos, no hay constancia de una fábula con esta temática precisa antes de la Edad Media , aunque existen fábulas anteriores de Esopo en fuentes griegas a las que podría aludir la parábola del Evangelio.
La primera fábula sobre un lobo que se disfraza con una piel de oveja la cuenta el retórico griego del siglo XII Nicéforo Basilakis en una obra llamada Progymnasmata (ejercicios retóricos). Está precedido por el comentario "Puedes meterte en problemas si usas un disfraz" y va seguido de una historia ilustrativa. 'Una vez un lobo decidió cambiar su naturaleza cambiando su apariencia y así conseguir suficiente comida. Se puso una piel de oveja y acompañó al rebaño al pasto. El pastor se dejó engañar por el disfraz. Cuando cayó la noche, el pastor encerró al lobo en el redil con el resto de las ovejas y cuando se colocó la cerca en la entrada, el redil quedó bien cerrado. Pero cuando el pastor quiso una oveja para cenar, tomó su cuchillo y mató al lobo. [4] La conclusión a la que se llega es diferente a la del relato evangélico. En el primero se advierte a uno que tenga cuidado con los malhechores hipócritas; Nicéforo advierte que hacer el mal conlleva su propio castigo.
La siguiente versión no aparece hasta tres siglos después en el Hecatomythium del profesor italiano del siglo XV Laurentius Abstemius . En su relato, "Un lobo, vestido con una piel de oveja, se mezclaba con el rebaño de ovejas y cada día mataba a una de ellas". Cuando el pastor se dio cuenta de esto, colgó al lobo de un árbol muy alto. Cuando otros pastores le preguntaron por qué había ahorcado una oveja, el pastor respondió: La piel es la de una oveja, pero las actividades eran las de un lobo. El comentario de Abstemius sobre la historia sigue la interpretación bíblica: "la gente debe ser juzgada no por su comportamiento exterior sino por sus obras, porque muchos vestidos con pieles de ovejas hacen el trabajo de los lobos". [5]
Ciertos elementos de esta historia se encuentran en la fábula de Esopo sobre el pastor que crió a un cachorro de lobo entre sus perros. Cuando creció, secretamente volvió a su tipo. Si un lobo robaba una oveja y los perros no podían atraparla, el lobo guardián continuaba la persecución y compartía la comida con el merodeador. En otras ocasiones mataba una oveja y compartía la carne con los demás perros. Finalmente, el pastor descubrió lo que estaba pasando y ahorcó al lobo. Lo que puede ser una referencia a esta historia ocurre en un poema anónimo de la Antología griega en el que una cabra se lamenta de que la obligan a amamantar a un cachorro de lobo,
No por mi propia voluntad sino por la locura del pastor.
La bestia que yo críe me convertirá en su presa,
porque la gratitud no puede cambiar la naturaleza. [6]
El Índice Perry enumera tres versiones de la fábula griega, numeradas 234, 267 y 451. [7] La variante 234 se refiere a un lobo que viene regularmente a ver el rebaño, pero nunca intenta hacer daño. Finalmente, el pastor llega a confiar en él y en una ocasión deja al lobo en guardia. Regresa y encuentra su rebaño diezmado y se culpa a sí mismo por haber sido engañado. En ninguno de los casos, Esopo sugiere que el lobo se disfrazó de oveja. [8]
Como en el caso de El nogal , la versión 267 no habría sido la primera vez que Abstemius adaptaba una de las fábulas de Esopo a un modismo contemporáneo, en este caso el del lobo con piel de oveja. Aunque la versión más común de la historia en inglés sigue la versión de Abstemius, a menudo se le atribuye a Esopo. [9]
Otra variación más del tema del disfraz se incluyó en el Cento favole morali ("100 fábulas morales", 1570) del poeta italiano Giovanni Maria Verdizotti . En este el lobo se viste de pastor, pero cuando intenta imitar su llamado, despierta al verdadero pastor y a sus perros. Como el lobo está entorpecido por su disfraz, no puede escapar y es asesinado. Ésta es la versión seguida en las Fábulas de La Fontaine (III.3). [10] La conclusión a la que llegan ambos poetas es la misma que la de Nicéforo. La historia entró en el canon inglés con el título "El lobo convertido en pastor" en la colección de fábulas de Roger L'Estrange de 1692 [11] y en verso como "El lobo disfrazado" en Select fables of Esop and other fabulists (1765) de Robert Dodsley. ). [12]
Las ilustraciones anteriores de la fábula se concentraban en el ahorcamiento del lobo. Más recientemente, se ha hecho hincapié en el disfraz. [13] En Francia, el tema del lobo disfrazado con ropa de pastor es más común y la impresión del tema realizada por Gustave Doré en 1868 [ 14] se reutilizó más tarde en la serie de sellos postales de Burundi de 1977 que presentaban esta y otras fábulas. [15]
Varios CD recientes se titulan Un lobo con piel de oveja , aunque la mayoría son referencias al idioma y la fábula no se menciona en la letra de ninguna de las canciones. Lo mismo ocurre con muchas canciones que tienen la frase como título. Una excepción es la letra de Tackhead en su CD Strange Things de 1991 , que utiliza la fábula para un ataque satírico a los empresarios capitalistas. [dieciséis]
Los zoólogos han comparado repetidamente animales depredadores que utilizan mimetismo agresivo con un lobo con piel de oveja, incluidas arañas saltarinas , [17] [18] crisopas , [19] pulgones que imitan hormigas , [20] insectos hemípteros que imitan escarabajos crisomélidos , [21 ] arañas que dejan caer pájaros , [22] mantis orquídeas , [22] peces cíclidos , [23] [24] y el halcón de cola zonal que vuela con los buitres ; [25] estos animales han evolucionado para engañar a sus presas apareciendo como otras presas, o como rape [25] y las tortugas mordedoras [25] atraen a las presas apareciendo como la presa de la presa.
Cosmophasis bitaeniata
, al igual que ejemplos comparables de insectos (Eisner et al. 1978; Lucas & Brodeur 2001), puede compararse con un lobo con piel de oveja (p. ej., Eisner et al. 1978).
Estos depredadores practican un mimetismo agresivo al facilitar que la presa identifique erróneamente al depredador como un miembro más de un grupo de presas, como si estuvieran adormeciendo a la presa con una falsa sensación de seguridad.
La estrategia dual desarrollada por el pulgón P. cimiciformis describe un escenario evolutivo complejo.
Por un lado, la forma redonda y las hormigas, involucradas en una relación trofobiótica, deberían estar sujetas a los conflictos de intereses típicos del mutualismo, donde la selección impulsa a cada socio a maximizar su beneficio dando la menor cantidad de su propia energía y recursos.
Por otro lado, se puede esperar que la forma plana y las hormigas participen en una carrera armamentista, en la que la selección favorece una mayor capacidad de engaño en el pulgón y capacidades de discriminación cada vez más finas para detectar miembros que no pertenecen a la colonia en las hormigas.
... Creemos que, más allá de proporcionar un caso inusual de un 'lobo con piel de oveja', este sistema abre una serie de preguntas interesantes y potencialmente novedosas sobre la evolución de la cooperación y la explotación.
En el mimetismo agresivo, el depredador es "un lobo con piel de oveja". El mimetismo se utiliza para parecer inofensivo o incluso atractivo para atraer a su presa.
Los resultados revelan la complejidad de este llamado "mimetismo agresivo": los devoradores de escamas en realidad imitan varias especies con rayas azules y blancas a la vez para engañar a toda una comunidad natural.
El director del estudio, el profesor Walter Salzburger, resume así los resultados: "El devorador de escamas sigue la estrategia del lobo que se disfraza de oveja y luego se lanza a por cabras y vacas".
Otros confían en la técnica adoptada por un lobo con piel de oveja: imitan una especie inofensiva. ... Otros depredadores incluso imitan a la presa de sus presas: el rape (Lophiiformes) y las tortugas caimanes Macroclemys temmincki pueden mover excrecencias carnosas de sus aletas o lenguas y atraer pequeños peces depredadores cerca de sus bocas.
