La migración de judíos marroquíes a Israel se ha producido a lo largo de los siglos. Los judíos marroquíes en Israel han sido los fundadores de muchos barrios pioneros en Jerusalén ( Mahane Israel en 1867), Tel Aviv, Haifa, Tiberíades y otros.
Después de la Segunda Guerra Mundial , especialmente después del establecimiento de Israel , las comunidades judías marroquíes, que en ese momento eran las más grandes entre las comunidades judías del norte de África , [1] enfrentaron desafíos importantes. Los pogromos en Oujda y Jerada , junto con la preocupación de que la eventual independencia de Marruecos de Francia pudiera resultar en la persecución de la población judía del país , provocaron una ola sustancial de emigración. Entre 1948 y 1951, aproximadamente 28.000 judíos hicieron aliá a Israel. [2]
Con el regreso de Mohammed V y la posterior declaración de independencia de Marruecos en 1956, a los residentes judíos se les concedió la ciudadanía marroquí . Estas diferencias incluían restricciones de viaje al extranjero . En 1959, debido a la presión de la Liga Árabe , se prohibió oficialmente la emigración judía si el destino previsto era Israel. Como resultado, la mayor parte de la inmigración se produjo clandestinamente a través de una organización judía clandestina en Marruecos, con rutas que a menudo pasaban por España y Francia.
Entre 1961 y 1964, la Operación Yachin vio al Mossad y HIAS llegar a un acuerdo clandestino con el rey Hassan II para facilitar encubiertamente la migración de judíos marroquíes a Israel. Durante este lapso de tres años, la inmigración judía marroquí a Israel alcanzó su cenit, con 97.000 personas partiendo hacia Israel por rutas aéreas y marítimas desde Casablanca y Tánger, en tránsito por Francia e Italia. Como parte de esta migración, Marruecos recibió "indemnizaciones" en compensación por la pérdida de su población judía. [3]
En 1967, aproximadamente 250.000 judíos habían abandonado Marruecos, algunos de los cuales buscaron refugio en Europa y Estados Unidos, mientras que una parte importante optó por emigrar a Israel. En total, se registra que 274.180 personas emigraron de Marruecos a Israel entre el establecimiento del Estado en 1948 y 2016. [4] Los inmigrantes judíos marroquíes en Israel enfrentaron numerosos desafíos relacionados con la adaptación e integración transcultural, que eventualmente se convirtieron en factores decisivos. aspectos de esta ola de inmigración. Las barreras culturales y la discriminación que encontraron provocaron protestas (como los disturbios de Wadi Salib ) y, con el tiempo, contribuyeron a una transformación gradual del panorama político israelí .
La creciente influencia francesa en Marruecos a principios del siglo XX alentó a los judíos marroquíes a inscribirse en escuelas francesas, recibir una educación francesa e integrarse en la cultura francesa hasta 1940, cuando las leyes de Vichy entraron en vigor y prohibieron la asistencia de los judíos a las escuelas francesas. Después de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento del Estado de Israel, las organizaciones judías sionistas alentaron a muchas familias judías a abandonar Marruecos y emigrar a Israel legalmente, con la aprobación del dominio francés de la época. Después de la guerra, muchos jóvenes judíos marroquíes emigraron a Israel en una medida audaz y se unieron a las fuerzas " Gahal " que luchaban en la Guerra de Independencia .
Antes de la firma del Tratado de Fez , que implicaba la protección francesa de los judíos marroquíes, hubo una fuga masiva de judíos de grandes ciudades como Fez , Meknes , Rabat y Marrakech hacia los pueblos y aldeas más pequeños que rodeaban las ciudades. La superpoblación, el deterioro de las circunstancias económicas y la necesidad de rezar en secreto motivó a algunas familias jóvenes a emigrar a Israel o trasladarse a la vecina Túnez , que empleó una política más liberal para con los judíos. Los rumores y cartas que comenzaron a llegar a las sinagogas hablaban de judíos que emigraron y se establecieron en Israel, alentando a los judíos del Magreb a hacerlo también. La primera comunidad en hacer el movimiento fue la de los judíos que vivían cerca de la sinagoga (la sinagoga principal) en Fez . Entre 60 y 80 familias jóvenes emigraron entre 1908 y 1918, estableciéndose principalmente en Jerusalén y Tiberíades . Entre las primeras familias que se establecieron en Jerusalén se encontraban; Ohana y Zana, Mimeran Turgeman y Aifraga. Los hermanos Aifragan, que eran banqueros en Fez, no pudieron adaptarse a la vida en Israel; se despidieron de sus primos, la familia Zane, en 1918 y se mudaron a Francia y posteriormente a Canadá. Las familias David, Zane y Turgeman vivían en el barrio judío mientras que el resto de las familias vivían en mishkanot (inglés: "residencias") y sucot shalom (inglés: "tiendas de paz").
La migración se llevó a cabo en gran medida a través de Túnez, utilizando pequeñas embarcaciones para viajar desde allí a Israel. En el verano de 1911, un bebé; Nació Moshe Vezana, hijo de Simcha (Pircha) y David, a bordo del barco camino a Israel. A su llegada al puerto de Yafo, se celebró el Brit Milá del bebé. El niño, que era hijo de una familia 'Mugrabi', fue registrado en ocasiones como nativo de Túnez y en otras ocasiones como nativo de Israel. Los otros ocho hermanos nacieron en la Ciudad Vieja de Jerusalén. Era una gran familia de Mughrabi; los más grandes vivieron dentro de los muros de la Ciudad Vieja, hasta su fuga a Katamon debido a la Guerra de Independencia. La comunidad judía del Magreb era pequeña entre la primera y la tercera migración. Las congregaciones líderes en Jerusalén eran principalmente comunidades que inmigraron de Irak, Irán, Bukhara y Yemen.
Un número notable de marroquíes llegó a Palestina, y posteriormente a Israel, durante la guerra de Palestina de 1947-1949 . Muchos se sintieron descontentos por lo que percibieron como actitudes racistas entre los asquenazíes hacia ellos. En este primer período, la mayoría (70%) deseaba regresar a Marruecos o aconsejaba a sus familias que no los siguieran a Israel, dada la discriminación que sufrían. [5] Tras el establecimiento del Estado de Israel, la mayoría judía marroquí, que sostenía valores religiosos sionistas, [ cita necesaria ] despertó a la posibilidad de migrar a Israel.
La declaración de la ONU de 1948 sobre la fundación del Estado de Israel empeoró la situación en Marruecos. El Movimiento Nacionalista Marroquí , que enarbolaba la bandera de la Liga Árabe, incitaba contra los judíos, y la prensa nacionalista marroquí (en particular el periódico Al Alam ) promovía la hostilidad. [ cita necesaria ] Unos días antes de que estallaran los pogromos, se hicieron amenazas de muerte contra judíos y el día de la masacre del 7 de junio, ningún árabe se presentó a trabajar para empleadores judíos. Los disturbios comenzaron en la ciudad de Oujda a las 9:30 de la mañana. Una turba armada con hachas y cuchillos se reunió en el "shuk al Yahud" (mercado judío) de Oujda y mató a cinco personas, cuatro judías y un francés. La policía finalmente tomó el control y la multitud se dispersó. En una zona cercana, se reunió un grupo de musulmanes, armados con hachas, picos y cuchillos, y se dirigieron en autobuses hacia la ciudad minera de carbón de Jerada . En Jarada, este grupo difundió el rumor de que un judío asesinó a un musulmán, lo que provocó una masacre de 38 judíos, entre ellos el rabino de la comunidad (Rabino Moshe Cohen), su esposa, su madre y sus tres hijos. [ cita necesaria ] Un total de 44 personas fueron asesinadas ese día y otras 55 resultaron heridas por alborotadores en las ciudades de Jerada y Oujda. Además, se saquearon tiendas y hogares de judíos. El tribunal militar francés de Casablanca juzgó a 35 alborotadores por la masacre. Dos acusados fueron condenados a muerte, dos a trabajos forzados de por vida y el resto a diversas penas diferentes. [6]
Después de establecerse en Israel, los judíos marroquíes se quejaron de discriminación y desprecio por parte de los judíos asquenazíes locales . [5] En 1950, la oficina de inmigración en Marsella que se ocupaba de los posibles inmigrantes norteafricanos escribió que "estos seres humanos abyectos" tendrían que ser amasados para convertirlos en ciudadanos israelíes. [5] Se presentaron quejas sobre la afluencia de "orientales", "basura humana" y "gente atrasada". [5] De los aproximadamente 40.000 marroquíes que emigraron a Israel entre 1949 y 1954, alrededor del 6% (2.466) regresaron a Marruecos. [5]
En el año 1954 se produjeron más pogromos contra judíos marroquíes, considerables robos de propiedades e incendios provocados en las escuelas "Kol Israel Haverim". Estos incidentes aumentaron la tasa de emigración de judíos marroquíes.
Cuando Mohammed V regresó del exilio, decidió que quería que los judíos permanecieran en Marruecos después de su independencia de Francia en 1956; A los ciudadanos judíos se les dieron los mismos derechos. El rey Mohammed V estaba dispuesto a integrar a los judíos en el parlamento y posicionarlos en roles destacados. La Liga de los Estados Árabes comenzó a operar en Marruecos, influyendo en los partidos políticos marroquíes y provocando antisemitismo , lo que llevó al gobierno marroquí a negarse a reconocer al Estado de Israel. Este entorno provocó que los judíos menos pudientes solicitaran abandonar Marruecos lo antes posible. Tras el éxodo masivo, que no agradó al gobierno marroquí, el sionismo fue prohibido y definido como un delito grave en 1959, y se prohibió la inmigración a Israel, lo que obligó a los judíos marroquíes a huir del país únicamente por mar, hacia España o Francia. Tras la prohibición de emigrar, un gran número de organizaciones internacionales cooperaron con el gobierno israelí para hacer todo lo posible para persuadir a las autoridades marroquíes de que permitieran a los ciudadanos judíos de Marruecos abandonar el país. Los representantes de las distintas organizaciones judías lograron establecer buenas relaciones con las autoridades marroquíes, pero no lograron convencerlas de que permitieran la salida de los judíos. Sin embargo, Israel había enviado decenas de oficiales del Mossad al norte de África que llevaron a cabo una operación ("operación marco") que permitió la emigración ilegal de judíos marroquíes. Muchos jóvenes locales se unieron a la operación. Entre los años 1948 y 1955, alrededor de 70.000 judíos abandonaron Marruecos. Entre los años 1955 y 1961, alrededor de 60.000 judíos abandonaron Marruecos.
La política cambió con la adhesión de Hassan II de Marruecos en 1961. Después de que Estados Unidos proporcionara apoyo alimentario a Marruecos durante la sequía de 1957, [7] Hassan II acordó aceptar una recompensa de 100 dólares per cápita de la Sociedad Hebrea Estadounidense de Ayuda a los Inmigrantes , que actuó como tapadera para los agentes de emigración israelíes, [7] por cada judío que emigró de Marruecos: un total de 500.000 dólares para los primeros 50.000 judíos marroquíes, seguidos de 250 dólares por cada judío a partir de entonces. [7] Entre los años 1961 y 1967, alrededor de 120.000 judíos abandonaron Marruecos.
La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó otra ola de emigración de judíos de Marruecos, principalmente a Francia, pero también a Canadá, Estados Unidos, Israel y otros países.
En 1961, el barco Egoz (nuez), en el que viajaban 44 inmigrantes ilegales, se ahogó en el mar cuando se dirigía a Israel. Tras el hundimiento del Egoz, se ejerció presión sobre Marruecos y se firmó un tratado secreto con el rey Hassan II y en consecuencia se llevó a cabo un éxodo masivo de judíos del puerto de Casablanca bajo la supervisión del general Oufkir . Algunos judíos llegaron a Israel y otros emigraron a Francia y otros países.
La inmigración de judíos marroquíes a Israel encontró muchas dificultades. Los nuevos inmigrantes que fueron alojados en campos de tránsito trajeron consigo diferentes formas de vida y de pensamiento, que fueron incomprendidas por los numerosos inmigrantes procedentes de Europa. Lo más notable fue la queja del mal genio marroquí, que chocaba con la cultura y el temperamento más lento de los vecinos. Este fue el origen de un apodo estereotipado y despectivo que se les pegó a estos inmigrantes: Maroko Sakin / "cuchillo marroquí". La brecha cultural y la discriminación abierta y encubierta causaron malestar en todo Israel. Ya en los primeros años de la creación de un Estado, con el establecimiento de la política de dispersión de la población, comenzaron a haber signos de una lucha contra los coordinadores de asentamientos que intentaban frenar el abandono de los asentamientos en las fronteras de Israel. Se suponía que la transición de los marroquíes de los pueblos fronterizos a la ciudad y su rechazo de un estilo de vida agrícola indicaba su negativa a participar en empresas productivas y la judaización de la tierra que el Estado les destinaba, y una estrategia activa para abordar la cuestión. procesos de separación y socialización que el país implementó en la década de 1950. Las políticas discriminatorias llevaron, entre otras cosas, a una protesta activa cuyas dos manifestaciones más destacadas fueron los acontecimientos de Wadi Salib , liderados por David Ben-Arush contra la discriminación en curso y el establecimiento del movimiento Panteras Negras . Su objetivo era promover su estatus social y lucharon apasionadamente para ganarse su lugar en la sociedad israelí. Fueron necesarios dieciocho años más, después de los acontecimientos de 1977 en Wadi Salib, para que los inmigrantes norteafricanos fueran escuchados claramente en la política nacional. En la revolución de 1977, su poder demográfico se hizo evidente cuando lograron reemplazar el gobierno de Mapai por el Likkud liderado por Menachem Begin . Muchos miembros de la primera y segunda generación de inmigrantes de países islámicos (el "segundo Israel") sintieron que este cambio de régimen les daría voz e influencia sobre el liderazgo del estado, que anteriormente les habían sido negadas durante el reinado de Mapai.
Hoy en día, los descendientes de la inmigración marroquí se encuentran en primera línea en Israel, desempeñando funciones polivalentes y de liderazgo, en la dirección, en la dirección de empresas, en el mando del ejército, en la política, en el deporte y en la cultura. Los descendientes de la comunidad marroquí constituyen ahora uno de los pilares de la cultura israelí en áreas como la televisión, el teatro, la literatura, la canción, la poesía y el cine.
En El Marruecos judío , Emily Gottreich presenta diferentes puntos de vista en la discusión sobre "de quién fue la culpa de que los judíos, reconocidos hoy en (casi) todos los lados como “verdaderos” marroquíes, abandonaran su tierra ancestral": [8] En sus palabras:
El Movimiento Nacionalista Marroquí culpa a las potencias coloniales de haber desestabilizado las estructuras sociales tradicionales que durante mucho tiempo habían sostenido a los judíos. La generación más joven de marroquíes culpa al Istiqlal de no ser más inclusivo. La opinión popular culpa a los sionistas de haber “robado” a los judíos de Marruecos. Mientras tanto, los sionistas tienden a culpar a los musulmanes marroquíes en su conjunto por haber puesto en peligro vidas judías durante tiempos tensos. Las opiniones académicas están divididas, pero en general conceden más capacidad de acción a los propios judíos marroquíes, como las descripciones de Michael Laskier de la salida de los judíos de Marruecos como un “proceso de autoliquidación”. (Irónicamente, las acusaciones de traición judía de los islamistas también otorgan a los judíos más capacidad de acción, por nefasta que sea su naturaleza). Los propios judíos marroquíes parecen estar todavía resolviendo el asunto, y sus puntos de vista dependen en gran medida de su ubicación y circunstancias actuales. [8]
1. CSB; Resumen estadístico de Israel, 2009