El ciberfeminismo es un enfoque feminista que pone de relieve la relación entre el ciberespacio , Internet y la tecnología . Puede utilizarse para referirse a una filosofía, prácticas artísticas, metodologías o comunidad. [1] El término fue acuñado a principios de la década de 1990 para describir el trabajo de las feministas interesadas en teorizar, criticar, explorar y rehacer Internet, el ciberespacio y las tecnologías de los nuevos medios en general.
El primer uso del término ciberfeminista se ha atribuido a artistas y colectivos artísticos australianos. Una de sus pioneras, Linda Dement , describe el inicio del movimiento artístico ciberfeminista como un movimiento que se coaguló y desencadenó en el motín de los marginados, el goce traumático y el ritmo rápido y duro del punk queer. Encontró una existencia visible y un manifiesto a través de VNS Matrix en la (típica) ola de calor de Adelaida de 1991... El ciberfeminismo, como una gama de límites difusos, enreda la carnalidad con el código; las máquinas, la sangre y el lenguaje grosero; la poesía y el desdén; los ejecutables, el robo y la fabricación creativa. Incita y sigue líneas de fuga impulsadas por la contradicción, la relación, la transgresión y la mala conducta. Abraza simultáneamente la lógica y la sinrazón, haciendo un gesto de desdén a los binarios a la vez que los viola. [2]
El Manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI de VNS Matrix se publicó en línea en 1991. [3] [4] [5]
Los europeos suelen atribuir el catalizador fundacional para la formación del pensamiento ciberfeminista al " Manifiesto cyborg " de Donna Haraway , al feminismo de tercera ola , al feminismo posestructuralista , a la cultura riot grrrl y a la crítica feminista de la supuesta eliminación de las mujeres en los debates sobre tecnología. Aunque las ciberfeministas _que saben_ [ aclaración necesaria ] siempre se tomarán el tiempo de explicar que fue Sadie Plant quien sembró las semillas de "Ceros y unos, mujeres digitales y la nueva tecnocultura" [6]
El ciberfeminismo es una alianza que busca generar conciencia para desafiar cualquier tipo de límites de identidad y definición, y que sea verdaderamente posmoderna en su potencial de apertura radical. [1] Esto se ve en las 100 antítesis de Old Boys Network de 1997 , que enumeran las 100 formas en que "el ciberfeminismo no es". [7] Cornelia Sollfrank de Old Boys Network afirma que: [8]
El ciberfeminismo es un mito . Un mito es una historia de origen no identificable o de orígenes diferentes. Un mito se basa en una historia central que se cuenta una y otra vez con diferentes variaciones. Un mito niega una historia y una verdad, e implica una búsqueda de la verdad en los espacios, en las diferencias entre las diferentes historias. Hablar del ciberfeminismo como un mito no pretende mistificarlo, simplemente indica que el ciberfeminismo solo existe en plural.
Mia Consalvo define el ciberfeminismo como: [9]
La perspectiva ciberfeminista temprana adopta una visión utópica del ciberespacio e Internet como un medio para liberarse de construcciones sociales como el género , la diferencia sexual y la raza. Por ejemplo, una descripción del concepto lo describió como una lucha por ser consciente del impacto de las nuevas tecnologías en las vidas de las mujeres, así como la llamada insidiosa generización de la tecnocultura en la vida cotidiana. [10] También ve la tecnología como un medio para vincular el cuerpo con las máquinas. Esto se demuestra en la forma en que se dice que el ciberfeminismo, tal como lo sostienen teóricas como Barbara Kennedy, define un concepto específico de conciencia cyborgiana, que denota una forma de pensar que rompe los discursos binarios y opositores. [11] También está el caso de la renegociación de la inteligencia artificial (IA), que se considera masculinista de arriba hacia abajo, en una versión feminizada de abajo hacia arriba etiquetada como programación ALife . [12]
En “La sábana ciberfeminista ondeando como bandera” (2018-19), Linda Dement y Nancy Mauro-Flude idearon una performance de la sábana-bandera, desplegando cintas de citas de las manchas de sus parientes de hermandad: “Un registro genealógico, lleva manchas y borrones de encuentros productivos, convergencias y roces. La sábana ha sido doblada, estrujada, escurrida o alisada sin cesar en su engendro, conexión y adulteración a través del tiempo feminista y las persuasiones creativas”. Inicialmente, Dement trazó un terreno no lineal de punk, ciberfeminismo, aberración rebelde y transgresión digital corpórea como una sábana arrugada y sucia. [13]
Las autoras Hawthorne y Klein explican los diferentes análisis del ciberfeminismo en su libro: “Así como hay feministas liberales, socialistas, radicales y posmodernas, también estas posiciones se reflejan en las interpretaciones del ciberfeminismo”. [14]
Julianne Pierce, miembro de VNS Matrix, define el ciberfeminismo: "En 1991, en una acogedora ciudad australiana llamada Adelaida, cuatro chicas aburridas decidieron divertirse con el arte y la teoría feminista francesa... con un homenaje a Donna Haraway comenzaron a jugar con la idea del ciberfeminismo". [15]
Sadie Plant veía el ciberfeminismo mucho más como un proyecto que buscaba descubrir la historia que vincula la feminidad y la tecnología y cómo los rasgos que eran femeninos eran útiles para la tecnología mientras seguían estando en la misma posición histórica que la tecnología, objetivados y para servir a los fines de los hombres, pero para Plant es aquí donde conduce el futuro, hacia la tecnología y el abandono del hombre, mientras que las mujeres y la tecnología van de la mano escapando de "la carne" para Plant al hacer que "la carne" y "la mente" sean lo mismo. [17]
El ciberfeminismo surgió en parte como una reacción al "pesimismo de los enfoques feministas de los años 1980 que enfatizaban la naturaleza inherentemente masculina de la tecnociencia", un contramovimiento contra la percepción de "juguetes para niños" de las nuevas tecnologías de Internet. Según un texto publicado por Trevor Scott Milford, [18] otro factor que contribuyó al auge del ciberfeminismo fue la falta de discurso y participación femenina en línea sobre temas que afectaban a las mujeres. Como argumentó la artista ciberfeminista Faith Wilding : "Si el feminismo ha de ser adecuado a su ciberpotencial, entonces debe mutar para mantenerse al día con las complejidades cambiantes de las realidades sociales y las condiciones de vida a medida que cambian por el profundo impacto que las tecnologías de las comunicaciones y la tecnociencia tienen en todas nuestras vidas. Depende de las ciberfeministas utilizar las perspectivas teóricas y las herramientas estratégicas feministas y unirlas a las cibertécnicas para combatir el sexismo, el racismo y el militarismo muy reales codificados en el software y el hardware de la red, politizando así este entorno".
La teórica cultural británica Sadie Plant eligió el ciberfeminismo para describir su receta para definir la influencia feminizadora de la tecnología en la sociedad occidental y sus habitantes. [19]
Los europeos a menudo citan a Donna Haraway como la inspiración y génesis del ciberfeminismo con su ensayo de 1985 " Un manifiesto cyborg: ciencia, tecnología y feminismo socialista a fines del siglo XX ", que fue reimpreso en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). [20] El ensayo de Haraway afirma que los cyborgs pueden trascender las esferas pública y privada, pero no tienen la capacidad de identificarse con sus orígenes o con la naturaleza para desarrollar un sentido de comprensión a través de las diferencias entre ellos mismos y los demás. Shulamith Firestone y su libro The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution han sido nombrados como precursores del trabajo de Haraway en el ciberfeminismo. [21] El trabajo de Firestone se centra en la tecnología reproductiva y su avance para eliminar la conexión de la identidad femenina con el parto. [22] Firestone creía que la desigualdad de género y la opresión contra las mujeres podrían resolverse si no existieran los roles en torno a la reproducción. Tanto Firestone como Haraway tenían ideales basados en hacer que los individuos fueran andróginos, y ambas mujeres querían que la sociedad fuera más allá de la biología mejorando la tecnología. [21]
El ciberfeminismo se considera un predecesor del feminismo en red , el feminismo de cuarta ola . El ciberfeminismo también tiene una relación con el campo de los estudios feministas de ciencia y tecnología , la teoría feminista de Internet.
El libro de Shulamith Firestone The Dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista sentó las bases para muchas actividades ciberfeministas. [23] En su libro, Firestone explora la posibilidad de utilizar la tecnología para eliminar el sexismo liberando a las mujeres de su obligación de gestar hijos para crear una familia nuclear . En muchos sentidos, esto puede verse como un precursor del ciberfeminismo porque cuestiona el papel que debería desempeñar la tecnología en el desmantelamiento del patriarcado. [23]
Donna Haraway fue la inspiración y la génesis del ciberfeminismo con su ensayo de 1985 " Un manifiesto cyborg: ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX ", que luego fue reimpreso en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). [20] El ensayo de Haraway afirma que los cyborgs son capaces de trascender las esferas pública y privada, pero no tienen la capacidad de identificarse con sus orígenes o con la naturaleza para desarrollar un sentido de comprensión a través de las diferencias entre ellos mismos y los demás. Haraway tenía ideales basados en hacer que los individuos fueran andróginos y quería que la sociedad fuera más allá de la biología mejorando la tecnología. [21]
El término ciberfeminismo fue utilizado por primera vez alrededor de 1991 por la teórica cultural inglesa Sadie Plant y el grupo de artistas australiano VNS Matrix , de forma independiente uno del otro. [24]
En Canadá, Nancy Paterson escribió un artículo titulado "Ciberfeminismo" para EchoNYC en 1991. [ cita requerida ]
En Adelaida, Australia, un colectivo de cuatro personas llamado VNS Matrix escribió el Manifiesto Ciberfeminista en 1991; utilizaron el término ciberfeminista para etiquetar sus actos feministas radicales "para insertar mujeres, fluidos corporales y conciencia política en espacios electrónicos". Ese mismo año, la teórica cultural británica Sadie Plant utilizó el término para describir la definición de la influencia feminizante de la tecnología en la sociedad occidental .
En 1996, un volumen especial de Women & Performance se dedicó a la sexualidad y el ciberespacio. Era un compendio de ensayos sobre el cibersexo, el acoso en línea, las imágenes fetales y la transición a la era digital en Nueva York . [25]
Según Carolyn Guertin , la primera Internacional Ciberfeminista, organizada por la Red de Antiguos Alumnos de Alemania en 1997, se negó a definir la escuela de pensamiento, pero en su lugar redactó las "100 antítesis del ciberfeminismo". Guertin dice que el ciberfeminismo es una celebración de la multiplicidad .
A finales de los años 1990 y principios de los años 2000, las teóricas y artistas ciberfeministas incorporaron ideas de los estudios poscoloniales y subalternos sobre la intersección del género y la raza, inspiradas por pensadoras como Donna Haraway y Gayatri Spivak . Artistas como Coco Fusco , Shu Lea Cheang y Prema Murthy exploraron las formas en que el género y la raza se entrelazan mediante la combinación del arte escénico, el videoarte y las tecnologías emergentes de sitios web interactivos, gráficos digitales y medios de transmisión en tiempo real. [26]
En 2003 se publicó la antología feminista Sisterhood Is Forever: The Women's Anthology for a New Millennium ; incluye el ensayo "Cyberfeminism: Networking the Net" de Amy Richards y Marianne Schnall . [27]
El uso del término ciberfeminismo ha desaparecido después del milenio, en parte como resultado del estallido de la burbuja punto.com que dañó la inclinación utópica de gran parte de la cultura digital. En Cyberfeminism 2.0, de Radhika Gajjala y Yeon Ju Oh, se sostiene que el ciberfeminismo en el siglo XXI ha adoptado muchas formas nuevas y se centra en los diferentes aspectos de la participación de las mujeres en línea. También incluye la promoción de ideales feministas en tecnologías más modernizadas. Esto incluyó el surgimiento de varios blogs feministas. Encuentran ciberfeministas en redes de blogs de mujeres y sus conferencias, en juegos de mujeres, en el fandom, en las redes sociales, en grupos de madres en línea que realizan activismo a favor de la lactancia materna y en espacios en línea desarrollados y poblados por redes marginales de mujeres en países no occidentales. [28]
Si bien hay escritos sobre el ciberfeminismo negro que sostienen que no solo la raza no está ausente en nuestro uso de Internet, sino que la raza es un componente clave en cómo interactuamos con Internet. [29] Sin embargo, las mujeres de color generalmente no se asocian con el ciberfeminismo, [30] y más bien reformulan el africanfuturismo , afrofuturismo, en términos feministas. [31]
La disminución del volumen de literatura ciberfeminista a principios de la década de 2010 sugeriría que el ciberfeminismo ha perdido algo de impulso como movimiento; sin embargo, su explosión en términos de artistas y obras de arte, no solo sigue ocurriendo, sino que su contribución artística y teórica ha sido de importancia crucial para el desarrollo de la teoría feminista de Internet [32] y el shiva polifacético de la estética posthumana . [33]
El ciberfeminismo negro comprende feminismos virtuales, pensamiento feminista negro e interseccionalidad. Es una lente a través de la cual se puede pensar en las identidades interseccionales, las influencias sociales y las experiencias únicas que moldean las vidas y realidades de las mujeres negras. [34]
El xenofeminismo , o el movimiento que incorpora la tecnología a la abolición del género, es un concepto que es interseccional al ciberfeminismo. Es una rama del ciberfeminismo establecida por el colectivo feminista Laboria Cuboniks. [35] En su manifiesto, Xenofeminismo: una política para la alienación , el colectivo argumenta contra la naturaleza como deseable e inmutable a favor de un futuro donde el género se desaloje del poder y en el que el feminismo desestabilice y use las herramientas del amo para su propia reconstrucción de la vida. [36] El movimiento tiene tres características principales: es tecnomaterialista, antinaturalista y aboga por la abolición del género . Esto significa que el movimiento contradice los ideales naturalistas que afirman que solo hay dos géneros y apunta hacia la abolición del "sistema binario de género". El xenofeminismo se diferencia del ciberfeminismo porque, si bien tiene ideales similares, es inclusivo para las comunidades queer y transgénero. [37] El manifiesto dice: [36]
El xenofeminismo es abolicionista de género. El “abolicionismo de género” es una forma abreviada de expresar la ambición de construir una sociedad en la que los rasgos que actualmente se agrupan bajo la rúbrica de género ya no proporcionen una cuadrícula para el funcionamiento asimétrico del poder. El “abolicionismo racial” se expande en una fórmula similar: la lucha debe continuar hasta que las características racializadas actuales no sean más una base de discriminación que el color de los ojos. En última instancia, todo abolicionismo emancipador debe inclinarse hacia el horizonte del abolicionismo de clase, ya que es en el capitalismo donde encontramos la opresión en su forma transparente y desnaturalizada: no eres explotado u oprimido porque eres un trabajador asalariado o pobre; eres un trabajador o pobre porque eres explotado. [36]
Muchas críticas de jóvenes aficionados al ciberfeminismo se han centrado en su falta de enfoque interseccional, su visión utópica del ciberespacio, pero en lugar de alentar el acoso y el abuso cibernético, [38] que a menudo parece retratar una blancura al estilo Gamergate y la construcción de una comunidad de élite, esto está muy lejos del movimiento real. [39]
Una de las principales críticas al ciberfeminismo, especialmente en su apogeo en los años 90, era que se necesitaban privilegios económicos para conectarse: “Por todos los medios, dejemos que [las mujeres pobres] tengan acceso a Internet, como lo tenemos todas nosotras, como el pastel de chocolate o el SIDA”, escribe la activista Annapurna Mamidipudi. “Simplemente que no se les imponga como si fuera una forma de ‘empoderamiento’. De lo contrario, esto también seguirá el mismo camino que toda tecnología impuesta y logrará exactamente lo contrario de lo que pretende hacer”. [40]
La práctica del arte ciberfeminista está inextricablemente entrelazada con la teoría ciberfeminista. Las 100 antítesis dejan en claro que el ciberfeminismo no es sólo una cuestión de teoría, si bien la teoría es extremadamente importante, el ciberfeminismo requiere participación. Como escribe un miembro del colectivo ciberfeminista Old Boys Network [41] , el ciberfeminismo está "vinculado a estrategias estéticas e irónicas como herramientas intrínsecas dentro de la creciente importancia del diseño y la estética en el nuevo orden mundial del pancapitalismo fluido". [8] El ciberfeminismo también tiene fuertes conexiones con el movimiento feminista DIY, como se señala en el texto seminal DIY Feminism [42] , un movimiento de base que fomenta la participación activa, especialmente como practicante individual o como un pequeño colectivo.
A fines de la década de 1990, varias artistas y teóricas ciberfeministas obtuvieron cierto reconocimiento por sus obras, entre ellas Linda Dement y la mencionada VNS Matrix con su Manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI, [43] y Faith Wilding y Critical Art Ensemble . Algunos de los ejemplos más conocidos de trabajo ciberfeminista incluyen el trabajo de Auriea Harvey , Sandy Stone , Nancy Paterson , [44] Cyberflesh Girlmonster de Linda Dement [45] un CD-ROM de hipertexto que incorpora imágenes de partes del cuerpo de mujeres y las remezcla para crear nuevas formas monstruosas pero hermosas; Carrier de Melinda Rackham , una obra de arte multimedia basada en la web que explora la relación entre los humanos y los agentes infecciosos; [46] la obra Bindigirl de Prema Murthy de 1998, [47] un sitio web satírico de pornografía asiática que examina la intersección del género racializado, la sexualidad y la religión en línea; El proyecto Mythic Hybrid de Murthy de 2000 , [48] basado en informes de histeria colectiva entre trabajadores de fábricas de microchips en India; la obra Brandon de Shu Lea Cheang de 1998, que fue la primera obra de arte basada en Internet encargada y recopilada por el Guggenheim. [49] Una obra posterior de Cheang, IKU (2001), es una película pornográfica de ciencia ficción que imagina un universo cibersexual posterior a Blade Runner , donde los encuentros sexuales con "replicantes" femeninos que cambian de forma se destilan y recopilan para su reventa y, en última instancia, su reutilización. IKU fue la primera película pornográfica que se proyectó en Sundance . [50] La novela corta de hipertexto en línea de la Dra. Caitlin Fisher "These Waves of Girls" se desarrolla en tres períodos de tiempo en los que la protagonista explora la perversidad polimorfa representada en su identidad queer a través de la memoria. La historia está escrita como un diario de reflexión de los recuerdos interconectados de la infancia, la adolescencia y la edad adulta. Consiste en una colección multimodal asociada de nodos que incluye texto vinculado, imágenes fijas y en movimiento, imágenes manipulables, animaciones y clips de sonido. Entre las obras de arte recientes que cabe destacar se encuentran World of Female Avatars de Evelin Stermitz , en la que la artista ha recopilado citas e imágenes de mujeres de todo el mundo y las ha mostrado en un formato interactivo basado en un navegador, y Many Faces of Eve de Regina Pinto . [51] Orphan Drift (1994-2003) fue un colectivo de 4,5 personas que experimentaba con la escritura, el arte, la música y el potencial de Internet "tratando la información como materia y la imagen como una unidad de contagio". [52]
Una parte importante de la generación de la teoría y la crítica ciberfeministas fue el surgimiento de unas cuantas listas de correo críticas que sirvieron como base para la organización de tres eventos ciberfeministas internacionales y varias publicaciones importantes. [ cita requerida ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)100 antítesis Archivado el 20 de diciembre de 2008 en Wayback Machine.