Mateo 1:18 es el versículo dieciocho del primer capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Este versículo abre la descripción de los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jesús .
El griego koiné original , según Westcott y Hort , dice:
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 1:18
Como los versículos anteriores no contenían más que un resumen de la genealogía de Jesús, este versículo es el comienzo de la narración de Mateo y a menudo se ha considerado el verdadero versículo de apertura del evangelio. Boring señala que este versículo no es parte de la narración que sigue, sino que es una introducción inicial que pone al lector al día sobre la situación al comienzo de la historia de Mateo. [1]
La palabra traducida como nacimiento, geneseos , es el mismo término que se utiliza en Mateo 1:1 . Las ediciones en inglés invariablemente dan diferentes traducciones para los dos, pero el autor de Mateo puede haber estado tratando de vincular los dos versículos con el segundo geneseos iniciando simbólicamente la segunda sección del capítulo. [2]
La palabra traducida como desposada, comprometida o, más frecuentemente, prometida, se refiere a una institución específica de la época muy diferente de la idea moderna de compromiso . Este período ocurría después de que se hubiera celebrado la ceremonia principal del matrimonio y se hubieran firmado los contratos matrimoniales. Por lo tanto, la disolución requería un divorcio formal o la muerte de uno de los cónyuges. En general, la ceremonia de compromiso se llevaba a cabo cuando la mujer era aún muy joven, generalmente alrededor de los doce o trece años. Después de la ceremonia, ella permanecía en la casa de su padre durante aproximadamente un año, y este período es al que se refiere este versículo.
La segunda etapa del matrimonio era que el marido llevara a su novia a su propia casa. La mayoría de los estudiosos creen que esto es lo que significa la frase "unirse" en este versículo. No se cree que sea un eufemismo para las relaciones sexuales, aunque podría interpretarse de esta manera. Solo después de que la novia se mudara a la casa de su esposo se consumaría el matrimonio. En Judea, las relaciones sexuales durante el compromiso no eran algo inaudito. En Galilea , sin embargo, prevalecían convenciones mucho más estrictas. Cualquier infidelidad con una pareja externa durante el período de compromiso se consideraba adulterio y se castigaba como tal bajo la Ley Mosaica . Por lo tanto, cuando María quedó embarazada, se encontraba en un momento anterior al que habría tenido relaciones con su esposo, pero también en un momento en el que la infidelidad sería castigada duramente, potencialmente con la muerte.
Mateo no relata los acontecimientos que rodearon la concepción de Jesús, sino que da por sentado que el acontecimiento ya había sucedido. Para Schweizer, esto indica que Mateo estaba escribiendo para un público que ya conocía bien la historia del nacimiento virginal . Schweizer también observa que el autor de Mateo parece bastante desconcertado por el nacimiento virginal. Mientras que hoy los cristianos modernos de orientación científica consideran que el nacimiento virginal es una de las partes más inverosímiles del Evangelio, Schweizer cree que las actitudes habrían sido muy diferentes en la época en que Mateo escribió. Había varias historias de nacimientos virginales en la tradición judía y la idea de los nacimientos virginales era generalmente aceptada por la población. [3]
Mateo menciona la paternidad del Espíritu Santo muy rápidamente, incluso antes de que cualquiera de los personajes de su narración sea consciente de este hecho. Brown sostiene que esto se debe a que Mateo no quiere que el lector considere escenarios alternativos sobre cómo María pudo haber quedado embarazada. [4] Jane Schaberg ve esto como un añadido apologético , para contrarrestar las afirmaciones de ilegitimidad de Jesús que eran comunes entre los escritos anticristianos de la época, como el Toledot Yeshu . Ella vincula esto con Mateo 28 , donde el autor de Mateo intenta refutar la teoría de que el cuerpo de Jesús fue robado. [5]
A pesar de las mayúsculas que la mayoría de las ediciones le dan a la frase, Mateo no se refiere al Espíritu Santo como se entiende en la teología moderna. La noción moderna de la Trinidad se desarrolló con el tiempo. La frase puede leerse como " el espíritu santo" o " un espíritu santo". En griego, el término Espíritu Santo es neutro en cuanto al género y en las lenguas semíticas es femenino. Esto reduce la idea de la cópula real, como era tradicional entre los dioses paganos y las mujeres mortales. La académica feminista Levine ve mucha importancia en que Jesús sea hijo de una mujer y un espíritu femenino. Ella ve esto como un rechazo del modelo patriarcal tradicional para la familia. [6] Wainwright también ve el acto de crear un niño sin la necesidad de un hombre mortal como un desafío al orden social androcéntrico. Schaberg no está de acuerdo con este enfoque, escribiendo que María es representada en estos versículos como nada más que un vehículo de reproducción, un papel social muy tradicional. [7]
En los Evangelios insulares (es decir, aquellos libros producidos en los monasterios de Irlanda, Inglaterra y Escocia o en el continente, en monasterios fundados por misioneros irlandeses), este versículo tiene una importancia que no se observa en otros Evangelios medievales. En la Vulgata (que se utilizó en estos libros), el versículo dice:
En la escritura medieval, la palabra Cristo se abreviaba a menudo con las letras griegas Chi (X) y Rho (P). La palabra Christi (de Cristo) se escribía entonces XPi. Los versículos de Mateo 1:1 a Mateo 1:17 dan la genealogía de Cristo, y la narración real del nacimiento de Cristo comienza en Mateo 1:18. Los escribas insulares trataron Mateo 1:1-17 como una obra casi separada del resto de Mateo. Los escribas insulares también iniciaron una tradición de dar a las primeras palabras de cada uno de los Evangelios un elaborado tratamiento decorativo (véase este ejemplo de los Evangelios de Lindisfarne ). En consecuencia, los escribas insulares dieron al monograma inicial Chi Rho una decoración cada vez más elaborada. Esta tendencia culminó en el Libro de Kells ( en la imagen ), donde el monograma ha ocupado toda la página. Aunque los escribas posteriores (como los del Renacimiento carolingio ) siguieron la tradición insular de dar tratamientos decorativos elaborados a las palabras iniciales de los textos, incluidos los Evangelios, no siguieron la tradición de decorar este versículo. La presencia de un monograma Chi Rho decorado dentro de un manuscrito puede verse entonces como un indicio de la influencia insular. [8]
Ireneo : Ahora bien, los Evangelios, en los que Cristo está entronizado, son como éstos... Mateo proclama su nacimiento humano, diciendo: 'El libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham', y: 'El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera', porque este Evangelio es semejante al hombre, y así a través de todo el Evangelio [Cristo] aparece como un hombre de mente humilde y gentil. [9]