El sami kildin es una lengua sami hablada en la península de Kola, en el noroeste de Rusia, que hoy en día está e históricamente estuvo habitada por este grupo. [ ¿ cuál? ]
Las lenguas sami más cercanas al kildin son el sami ter y el sami akkala , que en la tradición soviética a veces se consideran dialectos del sami kildin. Desde un punto de vista estrictamente geográfico, solo el kildin y el ter, hablados en la península, podrían considerarse sami kola. [2] Es la lengua sami oriental más grande por número de hablantes. Sin embargo, su futuro no parece ser tan brillante como el del sami skolt o el sami inari porque la lengua es utilizada activamente por muy pocas personas en la actualidad.
Originalmente, el sami kildin se hablaba en áreas agrupadas del continente y las partes costeras de la península de Kola. [3] Hoy en día, los hablantes de sami kildin se pueden encontrar en áreas rurales y urbanas, incluido el centro administrativo del óblast. [3] El área de Lovozero tiene la mayor concentración de hablantes. Otros hablantes de sami kildin están dispersos por los pueblos y pequeñas ciudades de la península: Revda , Kola , Loparskaya , Teriberka , pero también se pueden encontrar en ciudades más grandes y de mayor tamaño del óblast de Múrmansk, como Olenegorsk y Apatity . [4] [2] Lovozero es conocido como el lugar principal donde aún se habla el idioma por 700 a 800 sami étnicos entre una población total de la aldea de aproximadamente 3000. [3] Sin embargo, hoy en día los saami son solo una minoría en Lovozero: la gran mayoría de la población está formada por rusos y Izhma Komi . [5] La lengua tiene sólo unos 100 hablantes activos y quizás 600 pasivos. [3] Como resultado de la reubicación, la migración y el movimiento forzado del grupo, la comunidad realmente se ha fragmentado y dividido en otras áreas de la región de Murmansk, lo que conduce a una incapacidad para la recuperación y el sustento de su lengua, tradiciones, costumbres y creencias. [2]
Los sami kildin (sami kola) entraron en contacto por primera vez y tuvieron más encuentros posteriores con los rusos en el siglo XII, cuando los comerciantes pomor de la república de Nóvgorod desembarcaron en las costas meridionales de la península de Kola. [2] Los propios rusos habitaron y establecieron refugios en Kola y la costa de Ter, como se conocía entonces, durante los siglos XIII y XIV. Durante los siglos XV y XVI, los rusos comenzaron a ocupar y construir sus propias comunidades en el norte de Carelia y, como resultado, surgió naturalmente una mayor exposición entre los sami kildin y los rusos. [2] En el siglo XIX, los sami kola se organizaron y defendieron sus propios intereses a través de "comunidades familiares muy unidas" en las que trabajaban en los pastos, vivían de la pesca y sobrevivían de la caza, todo ello en un entorno concreto en torno a un territorio definido con una familia extensa. [6] Durante este tiempo, la comunidad compartía costumbres espirituales y mantenía ideologías similares sobre su idioma y comunidad. [6] En el imperio ruso, los sami kildin no tenían autoridad, derechos ni privilegios, ni libertades de autonomía e independencia para controlar sus asuntos y educar y enseñar su lengua a través de las escuelas. [7] Después de la Revolución de 1917 que derrocó al régimen zarista de Nicolás II y condujo al ascenso de los bolcheviques, los sistemas de partidos y el énfasis hacia una sociedad centrada en las aldeas y en los campesinos, el estado soviético implementó leyes o estatutos que alentaron el desarrollo y la protección de la lengua y la cultura sami . [8]
Durante la década de 1930, con una orientación hacia el nacionalismo ruso (" rusificación ") y la identidad rusa que se hizo más dramática con el ascenso al poder de Joseph Stalin y sus tácticas represivas, las lenguas y la cultura sami de Kola se vieron sometidas a una intensa presión. [8] Sus políticas agrícolas, económicas y culturales opresivas también llevaron al arresto de quienes se resistieron a la colectivización, incluidos muchos que vivían en las tundras de Kola. [7] Cuando Rusia entró en la Segunda Guerra Mundial, los jóvenes sami de Kildin fueron reclutados e impresionados para servir en el Ejército Rojo, lo que disminuyó las dificultades y los prejuicios que enfrentaron durante un período temporal. [7] Aunque la represión terminó después de la muerte de Stalin en 1953, las políticas de rusificación continuaron y el trabajo con las lenguas sami comenzó de nuevo solo a principios de la década de 1980, cuando se publicaron nuevos materiales de enseñanza y diccionarios. [8]
Como se ha puesto énfasis social y cultural en la escritura y el habla de los diversos idiomas que constituyen Rusia, el sami kildin ahora se ha convertido en un idioma en grave peligro de extinción. [3] El ruso se habla prominentemente en las comunidades sami kildin hasta tal punto que casi nunca se oye hablar del idioma original o solo se habla en privado entre aquellos que todavía saben cómo hacerlo dentro de una comunidad insular. [3] Los pocos sami kildin que hablan y entienden su idioma con soltura también pueden hablar varias lenguas dialécticas que constituyen la Rusia étnica. [3] Debido a que el idioma se ha erosionado tan rápidamente a lo largo de los siglos, se habla más ampliamente entre o entre ancianos mayores que fueron enseñados y educados entre ellos y, por lo tanto, conservaron el idioma hablado y apenas lo hablan los niños. [3] En Lovozero, el sami kilden se enseñó como materia optativa para estudiantes de primero a cuarto grado a partir de 2017 [actualizar]; Sin embargo, a partir del año escolar 2014-2015, la instrucción en sami kilden se incorporó a una clase más amplia sobre historia, cultura y folclore sami. [9] Las razones de la pérdida y el declive del número de hablantes son las siguientes: la falta de educación, la dispersión de los sami, la falta de transmisión generacional de los oficios y formas de vida tradicionales sami y el hecho de no tener que hablar nunca o no hablar regularmente el idioma han provocado que el número de hablantes se haya visto afectado a lo largo de los años. [10] [11] El sami kildin se escribe utilizando un alfabeto cirílico oficial .
Existe la oportunidad de revitalizar, reintegrar y hacer que el sami kildin se hable más ampliamente, por ejemplo, reintroduciendo y aumentando la conciencia y el apoyo al sami kildin como lengua cotidiana para la comunicación, como en la comunidad sami de Lovozero. [8] Los jóvenes y adolescentes están expresando ahora más interés en hablar sami kildin, lo que puede ayudar a la supervivencia de la lengua. [8] Una parte considerable de los grupos políticos y culturales sami kildin están presionando para que se adopten políticas y medidas locales que ayuden a mantener y proteger la tradición sami, lo que es importante para que la lengua sobreviva la prueba del tiempo. [8] La legislación federal rusa garantiza a los sami varios derechos legales que les otorgan soberanía lingüística y derechos para usar y desarrollar sus lenguas. [8] Pero para la realización práctica de estos derechos, la comunidad sami de Kola necesita mantener un diálogo constructivo constante con las autoridades municipales y regionales, que han expresado su voluntad de cooperar con los sami en el desarrollo de la lengua y la cultura sami. [8]
La mayoría de los niños desconocen sus lenguas, costumbres y creencias tradicionales y no han recibido una enseñanza formal o informal que les proporcione una base de conocimientos con la que trabajar. [8] A menudo se utilizan materiales anticuados, recursos ineficaces o inaccesibles y métodos de enseñanza antiguos para enseñar la lengua; no se hace ningún esfuerzo por transmitirla a las generaciones futuras ni por preservar la lengua escrita para su uso académico o por crear oportunidades para aprender el sami kildin a niveles superiores. [8] Aunque las autoridades y algunos funcionarios gubernamentales expresan su deseo y voluntad de resucitar y revitalizar la lengua, la comunidad no está utilizando eso en su beneficio, ya sea porque no sabe cómo hacerlo o a quién recurrir. [8] No hay colaboración ni trabajo en equipo por parte de activistas lingüísticos, expertos lingüísticos y usuarios de la lengua, ni tampoco un proceso coordinado u organizado para hacer que el aprendizaje de la lengua sami kildin sea una realidad para más personas. [8] Un centro lingüístico u otra iniciativa para llevar a cabo un trabajo lingüístico más coordinado y bien planificado podría resolver ese problema. [8]
A continuación se presenta un análisis de las consonantes en sami kildin según lo proporcionado por The Oxford Guide to the Uralic Languages : [12]
La Guía Oxford de las lenguas urálicas ofrece el siguiente inventario de monoftongos:
El diccionario de Rimma Kuruch presenta un conjunto ligeramente diferente de monoftongos:
El sami kildin se escribe en una versión ampliada del cirílico desde los años 1980. El alfabeto tiene tres variantes con algunas diferencias menores entre ciertas letras, principalmente entre Ҋ y Ј y entre ʼ (apóstrofo) y Һ . El diccionario Sammallahti/Khvorostukhina (1991) utiliza Ҋ y ʼ (apóstrofo); Antonova et al. (1985) utiliza Ј y Һ ; una tercera variante ortográfica, utilizada por Kert (1986), no tiene ninguna de estas letras.
Tenga en cuenta que las letras Ғ , Ҋ / Ј , Һ / ʼ (apóstrofe), ҅ , ҍ , ҉ , ҇ , Ҏ , Ъ , Ь , Ҍ y Ҭ no aparecen en la posición inicial de la palabra, ya sea porque las letras marcan características de las consonantes precedentes o porque los sonidos que representan no aparecen al principio de la palabra. Por lo tanto, estas letras normalmente no aparecen en mayúsculas, excepto en textos escritos en mayúsculas .
La letra Щ aparece únicamente en préstamos del ruso .
Los principios ortográficos son más o menos similares a los del ruso, pero hay que tener en cuenta las siguientes particularidades.
De manera similar al ruso, la palatalización de una consonante en sami kildin se marca con la letra Ь o una de las letras vocálicas Е , Ё , И , Ю y Я después de la consonante. Sin embargo, las Д, Т y Н palatalizadas se marcan con ҍ o una de las letras vocálicas Ғ y Ҭ . La letra consonántica Н antes de Ь o una de las letras vocálicas Е , Ё , И , Ю y Я no representa palatalización sino la nasal palatal /ɲ/ .
Las vocales largas se marcan con un macrón ⟨¯⟩ sobre la letra vocálica (y encima de la diéresis en los casos de Ё).
La letra Һ aparece antes de las letras П , Т , К , Ц y Ч y marca una preaspiración (histórica) . Sin embargo, la pronunciación real varía entre la verdadera preaspiración [ʰ] y los sonidos fricativos [h] , [ç] o [x] .
Las sonoras sordas están representadas por las letras Ҋ / Ј , ی , ꍍ , ͞ y Ҏ .
La nasal velar se escribe ҇ .
Según Kuruch, los sustantivos kildin sámi se clasifican en varias declinaciones. [14]
En sami kildin, la negación se forma mediante un sintagma , que consta de un auxiliar negativo finito y un verbo principal finito en una forma especial llamada connegativa (forma negativa del verbo principal). El auxiliar negativo se declina según la persona, el número y el modo, mientras que el verbo principal se marca según el tiempo.
Éste es el paradigma flexivo del auxiliar negativo:
Oración negativa en tiempo presente: [15]
Mun
I
mmm
Yo no
tʹēdʹ
saber
koalʹe
si
Evan
Iván
yo
es
puadtma.
venir.
"No sé si ha venido Iván."
Oración negativa en tiempo presente:
Hijo
ella
ejj
él/ella.no
tʹēdtma
sabía. CN
koalʹe
si
hijo
ella
yo
ya
ujjtma
desaparecido
yo.
es
"Él/ella no sabe si ya se había ido."
Con la negación del verbo "to be" en tercera persona se produce una amalgama del verbo principal y el auxiliar negativo:
En la tercera persona del plural del tiempo pasado no hay amalgama del auxiliar negativo y el verbo principal "to be":
Los pronombres indefinidos negativos se forman con el prefijo negativo ni- . Es el único prefijo en sami kildin y se tomó prestado del idioma ruso. El prefijo ni- se puede utilizar con todos los pronombres interrogativos. Los pronombres indefinidos negativos también se declinan según el caso. Algunos ejemplos son: [16]
ni-menn
cualquier cosa
Munón
I
mmm
Yo no
tú
ver
"No veo nada."
La palabra tundra ha sido tomada prestada del inglés a través del ruso. En sami kildin, түндар ( tūndâr ) significa "llanura sin árboles", pero su caso genitivo es түндра ( tūndra ).
El ejemplar impreso en Kildin fueron los capítulos 1 a 22 del Evangelio de Mateo publicado en 1897. Fue traducido con la ayuda de consultores nativos, en ortografía cirílica por el lingüista finlandés Arvid Genetz , e impreso a expensas de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera . (El resto del Evangelio estaba en idioma sami akkala ).
Medios relacionados con el idioma sami kildin en Wikimedia Commons
