El neoarameo occidental ( ������������������������, arōmay ), más comúnmente conocido como Siryon [4] ( �������������, siryōn , "siríaco"), [5] [6] [7] es una lengua aramea occidental moderna . Hoy en día, lo hablan cristianos y musulmanes arameos (siríacos) [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] en sólo dos aldeas: Maaloula y Jubb'adin , hasta la Guerra Civil Siria. también en Bakhʽa – en las Montañas Antilíbano del oeste de Siria . [15] Bakhʽa fue completamente destruida durante la guerra y todos los supervivientes huyeron a otras partes de Siria o al Líbano. [16] Se cree que el neoarameo occidental es el idioma vivo más cercano al idioma de Jesús , cuyo primer idioma, según el consenso de los eruditos, era el arameo galileo perteneciente también a la rama occidental; todas las demás lenguas neoarameas restantes son de la rama oriental . [17]
El neoarameo occidental es el único vestigio superviviente de un dialecto arameo medio occidental , que se hablaba en toda la zona del valle del río Orontes y en las montañas del Antilíbano en el siglo VII d.C. [18] Ahora lo hablan exclusivamente los habitantes de Maaloula y Jubb'adin , a unos 60 kilómetros (37 millas) al noreste de Damasco . La continuación de este pequeño grupo de arameo en un mar de árabe se debe en parte al relativo aislamiento de las aldeas y sus unidas comunidades cristianas y musulmanas .
Tras la conquista musulmana del Levante , se produjo un cambio lingüístico hacia el árabe para los musulmanes locales y más tarde para los cristianos restantes; El árabe desplazó a varios dialectos/lenguas arameas, incluidas las variedades arameas occidentales, como primera lengua de la mayoría. A pesar de esto, el arameo occidental parece haber sobrevivido durante un tiempo relativamente largo, al menos en algunas aldeas de las zonas montañosas del Líbano y Siria. De hecho, hasta el siglo XVII, los viajeros en el Líbano todavía informaban sobre varias aldeas de habla aramea. [19]
En las tres últimas aldeas, donde la lengua aún sobrevive, el dialecto bajʽa parece ser el más conservador. Ha estado menos influenciado por el árabe que los otros dialectos y conserva cierto vocabulario que está obsoleto en otros dialectos. El dialecto de Jubb'adin es el que más ha cambiado. Está fuertemente influenciado por el árabe y tiene una fonología más desarrollada. El dialecto de Maaloula está en algún punto intermedio entre los dos, pero más cercano al de Jubb'adin. [ cita necesaria ] La influencia translingüística entre el arameo y el árabe ha sido mutua, ya que el propio árabe sirio (y el árabe levantino en general) conserva un sustrato arameo . [ 20] Al igual que las lenguas neoarameas orientales , el neoarameo occidental utiliza en gran medida préstamos kurdos a diferencia de otros dialectos arameos occidentales , por ejemplo, en su estructura de negación: " Čū ndōmex", que significa "no duermo" en el dialecto maalouli. 21] [22] Estas influencias podrían indicar una conexión histórica más antigua entre los hablantes del neoarameo occidental y del arameo oriental. [23] Otras fuertes influencias lingüísticas en el neoarameo occidental incluyen el acadio durante el período neobabilónico , por ejemplo, los nombres de los meses. : āšbaṯ ( Akk. šabāṯu , "febrero"), ōḏar (Akk. ad(d)aru , "marzo"), iyyar (Akk. ayyaru , "mayo") o términos agrícolas como nīra (Akk. nīru , " yugo" "), sekkṯa (Akk. sikkatu , " reja de arado" ), senta (Akk. sendu , "moler") o nbūba (Akk. enbūbu , "fruta"). [24] [25]
Como en la mayor parte del Levante antes de la introducción del Islam en el siglo VII, las tres aldeas fueron originalmente todas cristianas hasta el siglo XVIII. Maaloula es el único pueblo que conserva una población cristiana melquita considerable (pertenecen a la Iglesia ortodoxa Rūm de Antioquía y a la Iglesia greco-católica melquita ), ya que la mayoría de los habitantes de Bakhʽa y Jubb'adin se convirtieron al Islam a lo largo de generaciones y ahora son todos musulmanes. . Sin embargo, los primeros musulmanes no fueron conversos nativos, sino familias árabes musulmanas de Homs que se establecieron en las tres aldeas arameas (siríacas) durante la era otomana para controlar a la población cristiana. [26] Maaloula brilla con el lavado azul pálido con el que se pintan las casas cada año en honor a María, madre de Jesús . [ cita necesaria ]
Los relatos históricos, documentados por el lingüista francés Jean Parisot en 1898, sugieren que la gente de Maaloula y áreas cercanas afirman ser descendientes de inmigrantes de la región de Sinjar ( Irak moderno ). Según sus tradiciones orales, sus antepasados se embarcaron en una importante migración en la antigüedad, impulsados por los desafíos que planteaba la ocupación musulmana de la parte norte de Mesopotamia . En busca de refugio, cruzaron el río Éufrates y atravesaron el desierto de Palmira , encontrando finalmente un santuario duradero entre las comunidades de habla aramea occidental en las tierras altas del este de Siria . [c] [27] En Maaloula y los pueblos circundantes, el apellido ”Sinjar” (arameo: ���������������) lo llevan algunas familias cristianas y musulmanas. [28]
Los tres dialectos neoarameos occidentales restantes se enfrentan a un peligro crítico como lenguas vivas. Como ocurre con cualquier comunidad rural en el siglo XXI, los jóvenes residentes están migrando a ciudades importantes como Damasco y Alepo en busca de mejores oportunidades de empleo, lo que los obliga a vivir en entornos monolingües de habla árabe, lo que a su vez pone a prueba la oportunidad de mantener activamente el neoarameo occidental. como lengua de uso cotidiano. Sin embargo, el gobierno sirio brinda apoyo para la enseñanza del idioma. [29]
A diferencia del siríaco clásico, que tiene una rica tradición literaria en escritura siríaco-aramea, el neoarameo occidental se transmitió únicamente de forma oral durante generaciones hasta 2006 y no se utilizó en forma escrita. [30]
Desde 2006, Maaloula alberga un Instituto de Lengua Aramea establecido por la Universidad de Damasco que imparte cursos para mantener viva la lengua. Las actividades del instituto se suspendieron en 2010 en medio de preocupaciones de que el alfabeto arameo maalouli cuadrado, desarrollado por el presidente del Instituto de Idiomas, George Rizkalla (Rezkallah), utilizado en el programa, se parecía mucho a la escritura cuadrada del alfabeto hebreo . En consecuencia, se retiraron todos los carteles que presentaban la escritura cuadrada maalouli. [31] El programa declaró que en su lugar utilizarían el alfabeto siríaco arameo, más distintivo , aunque el uso de la escritura cuadrada maalouli ha continuado hasta cierto punto. [32] Al Jazeera en árabe también transmitió un programa sobre el neoarameo occidental y los pueblos en los que se habla con la escritura cuadrada todavía en uso. [33]
En diciembre de 2016, durante un Festival de Canto Arameo en Maaloula , se utilizó una versión modificada de un estilo más antiguo del alfabeto arameo más cercano al alfabeto fenicio para el neoarameo occidental. Esta escritura parece usarse como un verdadero alfabeto con letras para representar tanto consonantes como vocales en lugar del sistema tradicional del alfabeto arameo donde se usa como abjad . Un libro publicado recientemente sobre el dialecto arameo maalouli también utiliza esta escritura. [34] [35]
La Traducción de la Biblia Aramea (ABT) ha pasado más de una década traduciendo la Biblia al neoarameo occidental (dialecto maalouli) y grabando audio para Retrato de Jesús. Rinyo, la organización de lengua siríaca, ha publicado el contenido de ABT, desarrollado por Kanusoft.com. En su sitio web, el Libro de los Salmos y el Retrato de Jesús están disponibles en neoarameo occidental utilizando la escritura siríaca Serta . Además, en 2017 se completó una traducción del Nuevo Testamento al neoarameo occidental y ahora está disponible en línea. [36] [37] [38]
La fonología del neoarameo occidental se ha desarrollado de manera muy diferente a la de otros dialectos/lenguas arameos. Las consonantes labiales del arameo occidental más antiguo, /p/ y /f/ , se han conservado en Bakhʽa y Maaloula, mientras que en su mayoría se han colapsado en /f/ en Jubb'adin bajo la influencia del árabe. El par de consonantes labiales /b~v/ se ha colapsado a /b/ en los tres pueblos. Entre las consonantes dentales , las fricativas /θ ð/ se conservan mientras que /d/ se ha convertido en /ð/ en la mayoría de los lugares y /t/ , aunque sigue siendo un fonema, ha tenido su posición tradicional en palabras arameas reemplazada por /ts/ en Bakhʽa. y /tʃ/ en Maaloula y Jubb'adin. Sin embargo, [ti] es la forma habitual para la partícula relativa en estos dos pueblos, con una variante [tʃi] , donde Bakhʽa siempre usa [tsi] . Entre las consonantes velares , el par sonoro tradicional de /ɡ ɣ/ se ha colapsado en /ɣ/ , mientras que /ɡ/ sigue siendo un fonema en algunas palabras. La fricativa velar sorda, /x/ , se conserva, pero su complemento explosivo /k/ , si bien sigue siendo un fonema distinto, en sus posiciones tradicionales en las palabras arameas ha comenzado a sufrir palatalización. En Bakhʽa, la palatalización apenas es evidente; en Maaloula, es más obvio y a menudo conduce a [kʲ] ; en Jubb'adin, se ha convertido en /tʃ/ y, por lo tanto, se ha fusionado fonémicamente con las posiciones originales de /t/ . La explosiva uvular original, /q/ , también ha avanzado en el neoarameo occidental. En Bakhʽa se ha convertido en una explosiva fuertemente post-velar, y en Maaloula más ligeramente post-velar. En Jubb'adin, sin embargo, ha reemplazado a la explosiva velar y se ha convertido en /k/ .
El neoarameo occidental tiene el siguiente conjunto de vocales: [39]
Alfabeto maalouli cuadrado utilizado para el neoarameo occidental. [40] Las palabras que comienzan con vocal se escriben con inicial
. Las vocales cortas se omiten o se escriben con signos diacríticos, las vocales largas se transcriben con macrones (Āā, Ēē, Īī, Ōō, Ūū) y se escriben con mater lectionis (
para /o/ y /u/,
para /i/, que también se usan al final de una palabra si termina con una de estas vocales y si una palabra comienza con alguna de estas vocales largas, comienzan con+ la mater lectionis). Las palabras que terminan en /a/ se escriben conal final de la palabra, mientras que las palabras que terminan en /e/ se escriben con
al final. A veces
se utiliza tanto para la final
y
en lugar de usar también
.
Alfabeto siríaco (serta) y árabe utilizado para el neoarameo occidental. [41]
Caracteres del sistema de escritura similar al alfabeto arameo antiguo o fenicio utilizados ocasionalmente para el neoarameo occidental con transliteración coincidente. La escritura se utiliza como un verdadero alfabeto con letras distintas para todos los fonemas, incluidas las vocales, en lugar del tradicional sistema abjad con pares explosivos-fricativos. [42] [35]
Padrenuestro en neoarameo occidental, neoarameo turoyo, siríaco clásico (acento oriental) y hebreo.
Hay varias versiones del Padrenuestro en neoarameo occidental, que incorporan préstamos modificados de varios idiomas, en particular árabe: Šēḏa (de Akk. šēdu , que significa "mal" o "diablo"), [43] yiṯkan (de Ar. litakun , que significa "que pueda ser" o "ser"), ġfurlēḥ & nġofrin (del ar. yaghfir , que significa "perdonar") y čaġribyōṯa (del ar. jareeb , que significa "tentación"). [44]
Hace varias décadas, los habitantes cristianos de Maaloula comenzaron a traducir oraciones y textos cristianos a su dialecto arameo vernáculo, dado que sus lenguas litúrgicas reales son el árabe y el griego koiné .
El pastor Edward Robinson informó que su compañero, Eli Smith, encontró varios manuscritos en idioma siríaco en Maaloula en 1834, pero nadie podía leerlos ni entenderlos. [45] El siríaco clásico, el dialecto arameo de Edesa , fue utilizado como lengua litúrgica por los cristianos siríacos melquitas locales que seguían el rito bizantino . Había una recopilación de manuscritos siríacos de los monasterios e iglesias de Maaloula. Sin embargo, una parte notable de estos manuscritos fue destruida por directivas de un obispo en el siglo XIX. [46] [47] [48] [49]
السريان في معلولا وجبعدين ولا يزال الأهلون فيها يتكلمون
... معلولا السريان منذ القديم ، والذين ثبتت سريانيتهم بأدلة كثيرة هم وعين التينة وبخعا وجبعدين فحافظوا على غتهم وكتبهم أكثر من غيرهم . وكان للقوم في تلك الأيام لهجتان ، لهجة عاميّة وهي الباقية الآن في معلولا وجوارها ( جبعدين وبخعا ) ...
No existen diferencias significativas en el dialecto de Malula entre el habla de cristianos y musulmanes. El nombre nativo es siryōn o arōmay.
Luego les pedí que me tradujeran el Padrenuestro al siríaco ma'lulan; pero de todas partes se alzó una protesta universal en cuanto a la naturaleza exorbitante de mi demanda. Algunos de los sacerdotes afirmaron, ex cathedra, que no sólo el Padrenuestro nunca había sido pronunciado en siríaco moderno, sino que traducirlo sería una mera imposibilidad.
Ich kenne das Dorf nicht, doch gehört habe ich davon. Was ist mit Malula? Fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
El hecho de que casi todos los préstamos árabes en Ma'lula se originen en el período anterior al cambio del dialecto rural al dialecto urbano de Damasco muestra que el contacto entre los arameos y los árabes fue íntimo...
Aramäer von Ǧubbˁadīn
Die arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besenders stark.
aramäern En ma'lūla
Viele Aramäer arbeiten heute in Damaskus, Beirut o in den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
…. El siglo VII d.C. inició la desaparición de la lengua aramea….
... especialmente porque en el siglo VIII a. C. ya se había ejercido una influencia acadia incluso en el arameo en Occidente...
Como las aldeas son muy pequeñas, están situadas cerca unas de otras y los tres dialectos son mutuamente inteligibles, nunca se ha creado una escritura o una lengua estándar. El arameo es el dialecto no escrito del pueblo...
Hace varios años, los dirigentes políticos de Siria decidieron establecer un instituto donde se pudiera aprender arameo. A Rizkalla se le encomendó la tarea de escribir un libro de texto, basándose principalmente en su dominio de la lengua materna. Para la escritura eligió letras hebreas.
…Eli Smith cuenta su relato sobre la corte de 1834: "En nuestro viaje de 1834, en lugar de tomar el camino directo a Hums, giramos a la izquierda y ascendimos entre las partes más altas de la montaña. (...) Encontramos Saidnaya con su convento, que parece una fortaleza formidable, situado en lo alto del tercero. Desde aquí, avanzamos por el lado oriental de esta cresta hasta Maaloula, que está situada en una cañada sublime a sus pies. Más allá de Maaloula, cruzamos hacia el oeste. Al lado de una brecha notable, y encontramos Yebrud en su extremo norte. En Nebk nos unimos a la carretera ordinaria de Damasco al distrito de Hums. Las tres aldeas de este distrito se destacan por hablar todavía un siríaco corrupto. por musulmanes y cristianos encontré entre ellos muchos manuscritos siríacos; pero no pudieron leerlos ni comprenderlos. Hasta donde he podido saber, después de una investigación extensa y cuidadosa, ahora no se habla siríaco en ningún otro lugar de Siria. Los sirios, es decir, los jacobitas y los sirios papales, mencionados en las listas como habitantes de otros lugares, sólo hablan árabe."
Dado que el arameo de Edesa era antiguamente la lengua litúrgica de estos cristianos de rito bizantino, nos han llegado cierto número de manuscritos siríacos de los monasterios e iglesias de Maʿlūlā, pero la mayoría fueron quemados por orden de un obispo en el siglo 19.
A diferencia de los "nestorianos" y los "jacobitas", un pequeño grupo de siríacos aceptó las decisiones del Concilio de Calcedonia. Los siríacos no calcedonios los llamaban "melquitas" (del arameo malka "rey"), conectándolos así con la denominación del emperador bizantino. Los siríacos melquitas se concentraban principalmente alrededor de Antioquía y las regiones adyacentes del norte de Siria y utilizaban el siríaco como lengua literaria y litúrgica. La comunidad melquita también incluía a los judíos de habla aramea conversos al cristianismo en Palestina y a los cristianos ortodoxos de Transjordania. Durante los siglos V y VI, se dedicaron a trabajos literarios (principalmente traducciones) en arameo cristiano palestino, un dialecto arameo occidental, utilizando una escritura que se parecía mucho a la cursiva Estrangela de Osrhoene.
El principal centro de los melquitas de habla aramea era Palestina. Durante los siglos V y VI, se dedicaron a trabajos literarios, principalmente de traducción del dialecto arameo occidental local, conocido como "arameo cristiano palestino", utilizando una escritura que se parecía mucho a la cursiva Estrangela de Osrhoene. Los melquitas palestinos eran en su mayoría judíos conversos al cristianismo, que tenían una larga tradición de utilizar dialectos arameos palestinos como lenguas literarias. Estrechamente asociados con los melquitas palestinos estaban los melquitas de Transjordania, que también utilizaban el arameo cristiano palestino. Existía otra comunidad de melquitas de habla aramea en las cercanías de Antioquía y partes de Siria. Estos melquitas utilizaban el siríaco clásico como lengua escrita, la lengua literaria común de la abrumadora mayoría de los arameos cristianos.
