La dinastía Qing de China, liderada por los manchúes , gobernó Xinjiang desde finales de la década de 1750 hasta 1912. En la historia de Xinjiang , el gobierno Qing se estableció en la fase final de las guerras Dzungar-Qing cuando el Kanato Dzungar fue conquistado por la dinastía Qing, y duró hasta la caída de la dinastía Qing en 1912. El puesto de General de Ili se estableció para gobernar todo Xinjiang y reportaba al Lifan Yuan , una agencia del gobierno Qing que supervisaba las regiones fronterizas del imperio. Xinjiang se convirtió en una provincia en 1884.
El nombre "Xinjiang" ( chino :新疆; pinyin : Xīnjiāng ; iluminado. 'nueva frontera') se introdujo durante el reinado del emperador Qianlong (r. 1735-1796) como "Xiyu Xinjiang" ( chino :西域新疆; pinyin : Xīyù Xīnjiāng ; iluminado, 'nueva frontera de las regiones occidentales '). Xinjiang se convirtió en la designación común de la región bajo el mando del general Ili Songyun a finales del siglo XVIII. [1] Se dividió entre Zhunbu ( Dzungaria ) en el norte, también conocida como Tianshan Beilu (Marca del Norte), Huibu (Región Musulmana) en el sur, también conocida como Tianshan Nanlu (Marca del Sur) o Huijiang (frontera musulmana), y Tianshan Donglu (Marca Oriental) en el este, también conocida como "Pequeña Suzhou-Hangzhou" por su gran número de comerciantes. [2] [3] [4] En fuentes europeas y de Asia Central, el sur de Xinjiang ha sido llamado Tarim Cuenca (después del río), Turquestán chino , Bujaria, Pequeña Bujaria, Kashgaria y Turquestán Oriental . [5] La palabra uigur para el sur de Xinjiang es Altishahr , que significa "seis ciudades", [5] pero "cuatro ciudades" ( Dorben También se han utilizado los términos "shahr" ( shahr ) o "siete ciudades" ( Yeti shahr ). [6]
No hubo un etnónimo unificado para el pueblo ahora conocido como uigures durante el período Qing. Antes de la dinastía Qing, el término "uigur" se había utilizado para referirse a los habitantes no musulmanes de Qocho , principalmente budistas, que resistieron la conversión al Islam hasta el siglo XVI. [7] El término cayó en desuso después y no se utilizó para referirse al pueblo uigur moderno hasta 1921. Antes de esto, los extranjeros llamaban Sart a los habitantes del oasis de Xinjiang . Sart originalmente significaba "comerciante" y era utilizado por los grupos de habla turca y mongólica para referirse al pueblo iraní sobre el que gobernaban. En el Asia central posterior al Imperio mongol , Sart significaba sedentario. [8] Los extranjeros también los llamaban tártaros . [9] Los chinos llamaban a los pueblos del oasis chantou , que significa "cabeza de turbante", pero esto también se usaba para el pueblo hui moderno ( pueblo dungan ) en Xinjiang. [8] Huihu (uigur) fue utilizado en 1779 por los Qing para referirse a los líderes rebeldes en Xinjiang. [10] Sin embargo, los Qing no establecieron ninguna conexión específica entre los huihu y los pueblos de los oasis, sino con los musulmanes de habla china y los musulmanes de Xinjiang en general, ambos llamados hui . [11] En el norte de Xinjiang se les conocía como taranchi , un término mongol para "granjero", porque fueron reubicados desde los oasis al norte de Xinjiang por el Kanato de Dzungar como sirvientes. [12]
Los lugareños se identificaban con los habitantes de sus ciudades, como los kashgaris, los khotanesos, los kucheanos, etc. Utilizaban el término musulman para distinguirse de la población no musulmana y de los dunganos. [13] Los habitantes musulmanes de los oasis también podían referirse a cualquier musulmán como local. [4]
Los musulmanes de habla china del noroeste eran llamados dunganos , que se transcribieron como tungan, dungan o donggan. También se los llamaba hanhui en los documentos Qing. Los pueblos de los oasis de Xinjiang se referían a sí mismos como musulmanes para distinguirse de los dunganos. [14]
Antes del gobierno Qing, Xinjiang estaba gobernada por los mongoles oirates del kanato de Dzungar, con base en el norte de Xinjiang, una zona conocida como Dzungaria . Los Dzungar vivían en un área que se extendía desde el extremo occidental de la Gran Muralla China hasta el este de Kazajstán actual y desde el norte de Kirguistán actual hasta el sur de Siberia (la mayor parte de la cual se encuentra en la actual Xinjiang ). Fueron el último imperio nómada que amenazó a China, librando una guerra contra la dinastía Qing y sus súbditos a mediados del siglo XVIII. [15]
En 1680, los dzungars conquistaron la cuenca del Tarim , entonces gobernada por el kanato de Yarkent bajo la influencia de los khojas musulmanes . [16] En 1690, los dzungars atacaron a la dinastía Qing en la batalla de Ulan Butung y se vieron obligados a retirarse. En 1696, el gobernante dzungar Galdan Khan fue derrotado por los Qing en la batalla de Jao Modo . [17] De 1693 a 1696, los kanes de la cuenca del Tarim se rebelaron contra los dzungars, lo que resultó en la deserción de Abdullah Tarkhan Beg de Hami a los Qing. [18] En 1717, los dzungars invadieron el Tíbet, entonces bajo el control de un aliado Qing, Lha-bzang Khan del kanato de Khoshut . Los Qing tomaron represalias al año siguiente con una fuerza de invasión, pero fueron derrotados en la batalla del río Salween . En 1720 se envió una segunda expedición Qing más numerosa que derrotó con éxito a los dzungars y los expulsó del Tíbet. Los habitantes de Turpan y Pichan aprovecharon la situación para rebelarse bajo el mando de un jefe local, Emin Khoja , y se unieron a los Qing. [19] Los dzungars atacaron entonces a los mongoles Khalka sujetos a los Qing, lo que dio lugar a otra expedición Qing que fue derrotada por los dzungars cerca del lago Khoton . En 1730, los dzungars atacaron Turpan, obligando a Emin Khoja a retirarse y establecerse en Guazhou . [20] Una disputa sucesoria en 1745 provocó una rebelión generalizada en el kanato dzungar. Mientras los nobles dzungar Dawachi y Amursana luchaban por el control del kanato, los Dörbet y Bayad desertaron al bando de los Qing en 1753. Al año siguiente, Amursana también desertó mientras los gobernantes de Khotan y Aksu se rebelaban contra el gobierno dzungar. En 1755, un ejército Qing invadió el kanato dzungar y prácticamente no encontró resistencia, poniendo fin al gobierno dzungar en el lapso de cien días. [21] Dawachi intentó huir pero fue capturado por Khojis, el mendigo de Uchturpan , y entregado a los Qing. [22]
Después de derrotar al kanato de Dzungar, los Qing planearon instalar kanes para cada una de las cuatro tribus oiratas, pero Amursana quería gobernar sobre todos los oiratas. En cambio, el emperador Qianlong lo nombró solo kan de los khoide . En verano, Amursana y otro líder mongol, Chingünjav , lideraron una revuelta contra los Qing. Incapaz de derrotar a los Qing, Amursana huyó al norte para buscar refugio con los rusos dos años más tarde y murió de viruela en tierras rusas. En la primavera de 1762 su cuerpo congelado fue llevado a Kyakhta para que lo vieran los manchúes. Luego, los rusos lo enterraron, rechazando la petición manchú de que fuera entregado para un castigo póstumo. [23] [24] [25]
Cuando Amursana se rebeló, los khojas de Aq Taghliq Burhanuddin y Jahan se rebelaron en Yarkand . Su gobierno no era popular y la gente los detestaba enormemente por apropiarse de todo lo que necesitaban, desde ropa hasta ganado. En febrero de 1758, los Qing enviaron a Yaerhashan y Zhao Hui con 10.000 tropas contra el régimen de Aq Taghliq. Zhao Hui fue asediado por fuerzas enemigas en Yarkand hasta enero de 1759, pero por lo demás el ejército Qing no encontró ninguna dificultad en la campaña. Los hermanos khoja huyeron a Badakhshan , donde fueron capturados por el gobernante Sultan Shah, quien los ejecutó y entregó la cabeza de Jahan a los Qing. La cuenca del Tarim fue pacificada en 1759. [26]
El emperador Qianlong emitió las siguientes órdenes, según la traducción de Peter C. Perdue : [27]
"No mostréis piedad alguna a estos rebeldes. Sólo los viejos y los débiles deben ser salvados. Nuestras campañas militares anteriores fueron demasiado indulgentes. Si actuamos como antes, nuestras tropas se retirarán y surgirán más problemas. Si un rebelde es capturado y sus seguidores desean rendirse, él debe ir personalmente a la guarnición, postrarse ante el comandante y solicitar la rendición. Si sólo envía a alguien para solicitar la rendición, sin duda se trata de una trampa. Dile a Tsengünjav que masacre a estos astutos zunghars. No creas lo que dicen".
Se estima que las muertes en el genocidio de Dzungar fueron de entre el 70 y el 80 por ciento de los 600.000 o más Dzungars, que fueron destruidos por enfermedades y guerras entre 1755 y 1758, [28] [29] lo que Michael Clarke describe como "la destrucción completa no solo del estado Dzungar sino de los Dzungars como pueblo". [30] [31] [32] Según el erudito Qing Wei Yuan (1794-1857), la población Dzungar antes de la conquista Qing era de alrededor de 600.000 en 200.000 hogares. Wei Yuan escribió que alrededor del 40 por ciento de los hogares Dzungar fueron asesinados por viruela , el 20 por ciento huyó a Rusia o tribus kazajas , y el 30 por ciento fueron asesinados por banderilleros manchúes. Los mongoles Khalkha también participaron en la matanza. [33] Durante varios miles de li , no hubo gers excepto los que se habían rendido. [31] Según los relatos rusos, todos los hombres, mujeres y niños de los Dzungars fueron asesinados por las tropas manchúes. [34] La población de Dzungaria no se recuperaría durante varias generaciones. [35]
La destrucción de los dzungars se ha atribuido a una política explícita de exterminio, descrita como "genocidio étnico", por parte del emperador Qianlong que duró dos años. [36] Ordenó la masacre de la mayoría de la población dzungar y la esclavización o destierro del resto, lo que resultó en la destrucción de los dzungars. La Enciclopedia del Genocidio y los Crímenes contra la Humanidad clasifica las acciones del emperador Qianlong contra los dzungars como genocidio según la definición dada por la Convención de las Naciones Unidas para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio . [37] El emperador no vio ningún conflicto entre su orden de exterminio y la defensa de los principios pacíficos del confucianismo . Respaldó su posición retratando a los dzungars como bárbaros e infrahumanos . El emperador Qianlong proclamó que «barrer a los bárbaros es la manera de traer estabilidad al interior», que los Dzungar «le dieron la espalda a la civilización» y que «el Cielo apoyó al emperador» en su destrucción. [38]
Sus comandantes se mostraron reacios a cumplir sus órdenes, que repitió varias veces utilizando el término jiao (exterminio) una y otra vez. Los comandantes Hadaha y Agui fueron castigados por ocupar únicamente las tierras de los dzungar pero dejar escapar a la gente. Los generales Jaohui y Shuhede fueron castigados por no mostrar suficiente celo en el exterminio de los rebeldes. Otros, como Tangkelu, fueron recompensados por su participación en la matanza. [27] [39] Qianlong ordenó explícitamente a los mongoles Khalkha que "tomaran a los jóvenes y fuertes y los masacraran". Los ancianos, los niños y las mujeres fueron perdonados, pero no pudieron conservar sus antiguos nombres o títulos. [40] Los Khalkhas leales recibieron a las mujeres khoit dzungar como esclavas de Chebudengzhabu, y se emitieron órdenes de privar de comida a los dzungar hambrientos. Los abanderados manchúes y los mongoles leales recibieron a mujeres, niños y ancianos dzungar como sirvientes , y su identidad dzungar fue borrada. [27] [41] Mark Levene, un historiador cuyos recientes intereses de investigación se centran en el genocidio, afirma que el exterminio de los dzungar fue "posiblemente el genocidio del siglo XVIII por excelencia". [42]
Los dzungars habían conquistado y subyugado a los uigures tras ser invitados por los afaqi khoja a invadirlos. Los dzungars impusieron fuertes impuestos a los uigures, y los uigures proporcionaron mujeres y refrescos a los recaudadores de impuestos. Se dice que los recaudadores de impuestos violaron en grupo a las mujeres uigures cuando el monto de los impuestos no era satisfactorio. [43]
Los rebeldes uigures anti-dzungar de los oasis de Turfan y Hami se sometieron al gobierno Qing como vasallos y solicitaron ayuda a Qing para derrocar el gobierno dzungar. A los líderes uigures como Emin Khoja se les otorgaron títulos dentro de la nobleza Qing, y estos uigures ayudaron a abastecer a las fuerzas militares Qing durante la campaña anti-dzungar. [44] [45] [46] Los Qing emplearon a Khoja Emin en su campaña contra los dzungar y lo utilizaron como intermediario con los musulmanes de la cuenca del Tarim, para informarles de que los Qing solo buscaban matar a los oirats (dzungars), y que dejarían a los musulmanes en paz. Para convencerlos de que mataran a los dzungars ellos mismos y se pusieran del lado de los Qing, los Qing notaron el resentimiento de los musulmanes hacia sus antiguos gobernantes dzungars a manos de Tsewang Araptan . [47]
El genocidio Qing contra los dzungars despobló el norte de Xinjiang. Los Qing patrocinaron el asentamiento de millones de chinos de etnia han, hui, gente de los oasis de Asia central (uigures) y abanderados manchúes en Dzungaria. [31] El profesor Stanley W. Toops señaló que la situación demográfica actual es similar a la del período Qing temprano en Xinjiang. En el norte de Xinjiang, los Qing trajeron colonos han, hui, uigures, xibe y kazajos después de exterminar a los mongoles oirat dzungares de la región. Como resultado de estos cambios demográficos, Xinjiang durante el período Qing estaba compuesta por un 62 por ciento de uigures concentrados en el sur, un 30 por ciento de han y hui en el norte y un 8 por ciento de otras minorías. [48] [49]
Xinjiang, como una identidad geográfica unificada y definida, fue creada y desarrollada por los Qing. [50] En Dzungaria, los Qing establecieron nuevas ciudades como Ürümqi y Yining . [51] Después de que los Qing derrotaran a Jahangir Khoja en la década de 1820, 12.000 familias uigures taranchi fueron deportadas por China desde la cuenca del Tarim a Dzungaria para colonizar y repoblar el área. [52] La despoblación del norte de Xinjiang llevó a los Qing a asentar manchúes, sibo (xibe), daurs , solons , chinos han, musulmanes hui y taranchis musulmanes en el norte, siendo los chinos han y los inmigrantes hui los que constituyeron el mayor número de colonos. [53] La cuenca de Dzungaria , que solía estar habitada por dzungars, actualmente está habitada por kazajos. [54]
Dado que la derrota de los budistas Öölöd (dzungars) por parte de los Qing condujo a la promoción del Islam y al empoderamiento de los begs musulmanes en el sur de Xinjiang, y a la migración de los taranchis musulmanes al norte de Xinjiang, Henry Schwarz propuso que "la victoria Qing fue, en cierto sentido, una victoria para el Islam". [53] Fue el gobierno Qing el que llevó al predominio del Islam en la región, que aumentó después de la derrota de los budistas dzungars. Los Qing toleraron e incluso promovieron la cultura e identidad musulmanas. [55] Los Qing dieron el nombre de Xinjiang a Dzungaria después de conquistarla, y 1 millón de mu (17.000 acres) fueron convertidos de pastizales esteparios a tierras de cultivo entre 1760 y 1820 por las nuevas colonias de agricultores chinos Han. [50]
Aunque algunos han tratado de presentar las acciones de los Qing, como la creación de asentamientos y granjas estatales, como un complot contra los uigures para reemplazarlos en sus tierras a la luz de la situación contemporánea en Xinjiang con la migración han, el profesor James A. Millward señala que las colonias agrícolas Qing no tenían nada que ver con los uigures y sus tierras. Los Qing en realidad prohibieron el asentamiento de chinos han en la zona de los oasis de la cuenca del Tarim poblada por uigures y, de hecho, ordenaron a los colonos han que se establecieran en la Dzungaria no uigur y en la nueva ciudad de Ürümqi. De las granjas estatales en las que se establecieron 155.000 chinos han entre 1760 y 1830, todas estaban en Dzungaria y Ürümqi, donde vivía solo una cantidad insignificante de uigures. [56]
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Los Qing identificaron su estado como Zhongguo ("中國", el término para "China" en chino moderno ), y se refirieron a él como "Dulimbai Gurun" en manchú. El emperador Qianlong conmemoró explícitamente la conquista Qing de los Dzungars como la adición de un nuevo territorio en Xinjiang a "China", definiendo a China como un estado multiétnico, rechazando la idea de que China solo significara áreas Han en "China propiamente dicha", lo que significa que según los Qing, tanto los pueblos Han como los no Han eran parte de "China", que incluía Xinjiang que los Qing conquistaron de los Dzungars. [57] Después de que los Qing terminaron de conquistar Dzungaria en 1759, proclamaron que la nueva tierra que anteriormente pertenecía a los Dzungars, ahora estaba absorbida por "China" (Dulimbai Gurun) en un memorial en idioma manchú. [58] [59] [60] Los Qing expusieron su ideología para transmitir la idea de la "unificación" de los diferentes pueblos a su estado. [61] A los habitantes de Xinjiang no se les permitía ser llamados extranjeros (yi) bajo los Qing. [62]
El emperador Qianlong rechazó las opiniones de los funcionarios Han que decían que Xinjiang no era parte de China y que no debía conquistarla, planteando la opinión de que China era multiétnica y no solo se refería a los Han. [63] La migración Han a Xinjiang fue permitida por el emperador manchú Qianlong, quien también dio nombres chinos a las ciudades para reemplazar sus nombres mongoles, instituyendo exámenes de servicio civil en el área e implementando el sistema administrativo de estilo chino de condado y prefectura, y promoviendo la migración Han a Xinjiang para solidificar el control Qing con el apoyo de numerosos funcionarios manchúes bajo Qianlong. [64] Fuheng y su equipo de funcionarios manchúes y el emperador Qianlong escribieron una propuesta en The Imperial Gazetteer of the Western Regions (Xiyu tuzhi) para utilizar escuelas financiadas por el estado para promover el confucianismo entre los musulmanes en Xinjiang. [65] El emperador Qianlong dio nombres confucianos a las ciudades y pueblos de Xinjiang, como "Dihua" para Urumqi en 1760 y Changji, Fengqing, Fukang, Huifu y Suilai para otras ciudades de Xinjiang. Qianlong también implementó prefecturas, departamentos y condados de estilo chino en una parte de la región. [66]
Qianlong comparó sus logros con los de las aventuras Han y Tang en Asia Central. [67] La conquista de Xinjiang por parte de Qianlong fue impulsada por su atención a los ejemplos establecidos por los Han y Tang. [ 68] Los eruditos Qing que escribieron el diccionario geográfico oficial imperial Qing para Xinjiang hicieron frecuentes referencias a los nombres de la región de las eras Han y Tang. [69] El conquistador Qing de Xinjiang, Zhao Hui, está clasificado por sus logros con el general Gao Xianzhi de la dinastía Tang y los generales Ban Chao y Li Guangli de la dinastía Han . [70] Ambos aspectos de los modelos Han y Tang para gobernar Xinjiang fueron adoptados por los Qing y el sistema Qing también se parecía superficialmente al de las potencias nómadas como Qara Khitay, pero en realidad el sistema Qing era diferente al de los nómadas, tanto en términos de territorio conquistado geográficamente como de su sistema administrativo centralizado, parecido a un sistema de gobierno de estilo occidental (europeo y ruso). [71] Los Qing describieron su conquista de Xinjiang en obras oficiales como una continuación y restauración de los logros de Han y Tang en la región, mencionando los logros anteriores de esas dinastías. [72] Los Qing justificaron su conquista afirmando que las fronteras de las eras Han y Tang estaban siendo restauradas, [73] e identificando la grandeza y autoridad de Han y Tang con los Qing. [74] Muchos escritores Qing manchúes y mongoles que escribieron sobre Xinjiang lo hicieron en idioma chino, desde un punto de vista culturalmente chino. [75] Se relataron historias de las eras Han y Tang sobre Xinjiang y se reutilizaron y circularon los antiguos nombres de lugares chinos. [76] Los registros y relatos de Xinjiang de las eras Han y Tang eran los únicos escritos sobre la región disponibles para los chinos de la era Qing en el siglo XVIII y necesitaban ser reemplazados por relatos actualizados por los literatos. [75]
Después de que la dinastía Qing derrotara a los mongoles oirat de Dzungar y los exterminara de su tierra natal de Dzungaria en el genocidio, los Qing asentaron a los han, hui, manchúes, xibe y taranchis (uigures) de la cuenca del Tarim, en Dzungaria. Los criminales chinos han y los exiliados políticos fueron exiliados a Dzhungaria, como Lin Zexu . Los musulmanes chinos hui y los musulmanes salar pertenecientes a órdenes sufíes prohibidas como la Jahriyya también fueron exiliados a Dzhungaria. Tras el aplastamiento de la rebelión de la Jahriyya de 1781 , los seguidores de la Jahriyya fueron exiliados.
Los Qing aplicaron políticas diferentes para las distintas zonas de Xinjiang. El gobierno Qing instó a los inmigrantes han y hui a asentarse en Dzungaria, en el norte de Xinjiang, mientras que no se les permitió asentarse en los oasis de la cuenca del Tarim, en el sur de Xinjiang, con la excepción de los comerciantes han y hui. [77] En las zonas donde se asentaron más chinos han, como en Dzungaria, los Qing utilizaron un sistema administrativo de estilo chino. [78]
Los manchúes Qing ordenaron el asentamiento de miles de campesinos chinos Han en Xinijiang después de 1760. Los campesinos provenían originalmente de Gansu y recibieron animales, semillas y herramientas a medida que se establecían en el área, con el propósito de hacer que el dominio de China en la región fuera permanente y un hecho consumado. [79]
Taranchi era el nombre de los agricultores turcos (uigures) que fueron reasentados en Dzhungaria desde los oasis de la cuenca del Tarim ("ciudades del Turkestán Oriental") por la dinastía Qing, junto con manchúes, xibo (xibe), solones, han y otros grupos étnicos tras la destrucción de los dzhunghars. [80] [81] [82] [83] [84] [ citas excesivas ] Kulja (Ghulja) fue un área clave sujeta al asentamiento Qing de estos diferentes grupos étnicos en colonias militares. [85] Las guarniciones manchúes fueron abastecidas y apoyadas con grano cultivado por los soldados han y los turcomanos orientales (uigures) que fueron reasentados en colonias agrícolas en Dzungaria. [86] La política Qing manchú de asentar colonos chinos y taranchis de la cuenca del Tarim en las antiguas tierras de los calmucos (dzungar) fue descrita como una "plaga" de colonos en la tierra. [87] [88] El número de uigures trasladados por los Qing desde Altä-shähär (cuenca del Tarim) a las despobladas tierras de los dzungar en Ili ascendía a unas 10.000 familias. [89] [90] El número de uigures trasladados por los Qing a Jungharia (Dzungaria) en esa época ha sido descrito como "grande". [91] Los Qing asentaron en Dzungaria incluso más turcos-taranchi (uigures), unas 12.000 familias originarias de Kashgar tras la invasión de Jahangir Khoja en la década de 1820. [92] El uigur estándar se basa en el dialecto taranchi, que fue elegido por el gobierno chino para esta función. [93] Los migrantes salar de Amdo ( Qinghai ) llegaron a establecerse en la región como exiliados religiosos, migrantes y como soldados alistados en el ejército chino para luchar en Ili, a menudo siguiendo a los hui. [94]
Después de una revuelta de los Xibe en Qiqihar en 1764, el emperador Qianlong ordenó una escolta militar de 800 hombres para trasladar a 18.000 Xibe al valle de Ili de Dzungaria en Xinjiang. [95] [96] En Ili, los Xibe de Xinjiang construyeron monasterios budistas y cultivaron verduras, tabaco y amapolas . [96] Uno de los castigos para los abanderados por sus fechorías implicaba exiliarlos a Xinjiang. [96]
En 1765, 300.000 ch'ing de tierra en Xinjiang se convirtieron en colonias militares, a medida que los asentamientos chinos se expandían para seguir el ritmo del crecimiento demográfico de China. [97]
Los Qing recurrieron a incentivos como la emisión de un subsidio que se pagó a los Han que estaban dispuestos a migrar al noroeste de Xinjiang, en un edicto de 1776. [98] [99] Había muy pocos uigures en Urumqi durante la dinastía Qing, Urumqi era principalmente Han y Hui, y los colonos Han y Hui se concentraron en el norte de Xinjiang (Beilu, también conocido como Dzungaria). Alrededor de 155.000 Han y Hui vivían en Xinjiang, principalmente en Dzungaria alrededor de 1803, y alrededor de 320.000 uigures, que vivían principalmente en el sur de Xinjiang (la cuenca del Tarim), ya que a los Han y Hui se les permitió establecerse en Dzungaria pero se les prohibió establecerse en el Tarim, mientras que el pequeño número de uigures que vivían en Dzungaria y Urumqi era insignificante. [100] [101] [102] Los hans eran alrededor de un tercio de la población de Xinjiang en 1800, durante la época de la dinastía Qing. [103] Las bebidas espirituosas (alcohol) fueron introducidas durante el asentamiento del norte de Xinjiang por los chinos Han que inundaron la zona. [104] Los Qing hicieron una excepción al permitir que el norte de Xinjiang fuera colonizado por Han, ya que por lo general no permitían que las regiones fronterizas fueran colonizadas por inmigrantes Han. Esta política dio lugar a 200.000 colonos Han y Hui en el norte de Xinjiang cuando el siglo XVIII llegó a su fin, además de las colonias militares establecidas por Han llamadas Bingtun. [105]
El profesor de Historia de China y Asia Central en la Universidad de Georgetown, James A. Millward, escribió que los extranjeros a menudo piensan erróneamente que Urumqi era originalmente una ciudad uigur y que los chinos destruyeron su carácter y cultura uigures, sin embargo, Urumqi fue fundada como una ciudad china por Han y Hui (Tungans), y son los uigures los que son nuevos en la ciudad. [106] [107]
Mientras que algunas personas tratan de dar una descripción errónea de la situación histórica de los Qing a la luz de la situación contemporánea en Xinjiang con la migración Han, y afirman que los asentamientos Qing y las granjas estatales eran un complot anti-uigur para reemplazarlos en su tierra, el profesor James A. Millward señaló que las colonias agrícolas Qing en realidad no tenían nada que ver con los uigures y su tierra, ya que los Qing prohibieron el asentamiento de los Han en la cuenca uigur del Tarim y de hecho ordenaron a los colonos Han que se establecieran en la no uigur Dzungaria y la nueva ciudad de Urumqi, de modo que las granjas estatales que se establecieron con 155.000 chinos Han entre 1760 y 1830 estaban todas en Dzungaria y Urumqi, donde había sólo un número insignificante de uigures, en lugar de en los oasis de la cuenca del Tarim. [108]
Al principio, a los comerciantes Han y Hui solo se les permitía comerciar en la cuenca del Tarim, mientras que el asentamiento de Han y Hui en la cuenca del Tarim estaba prohibido, hasta la invasión de Muhammad Yusuf Khoja , en 1830, cuando los Qing recompensaron a los comerciantes por luchar contra Khoja permitiéndoles establecerse. [109] Robert Michell señaló que a partir de 1870, había muchos chinos de todas las ocupaciones viviendo en Dzungaria y estaban bien asentados en el área, mientras que en Turkestán (cuenca del Tarim) solo había unos pocos comerciantes y soldados chinos en varias guarniciones entre la población musulmana. [110] [111]
La dinastía Qing dio grandes cantidades de tierra a los musulmanes chinos Hui y a los chinos Han que se establecieron en Dzungaria, mientras que los taranchis musulmanes turcos también fueron trasladados a Dzungaria en la región de Ili desde Aqsu en 1760, la población de la cuenca del Tarim aumentó al doble de su tamaño original durante el gobierno Qing durante 60 años desde el comienzo, No se permitió ningún asentamiento permanente en la cuenca del Tarim, y solo se permitió que los comerciantes y los soldados se quedaran temporalmente, [112] hasta la década de 1830 después de la invasión de Jahangir y Altishahr estuvo abierto a la colonización de los chinos Han y Hui (Tungan), las rebeliones del siglo XIX hicieron que la población de Han cayera, el nombre "Turquestán Oriental" se utilizó para el área que consistía en Uiguristán (Turfan y Hami) en el noreste y Altishahr / Kashgaria en el suroeste, con varias estimaciones dadas por visitantes extranjeros sobre la población de toda la región. Al comienzo del gobierno Qing, la población se concentró más hacia La región occidental de Kucha, con alrededor de 260.000 habitantes en Altishahr, de los cuales 300.000 vivían a principios del siglo XIX, una décima parte vivía en Uiguristán, en el este, mientras que Kashgaria tenía siete décimas partes de la población. [113]
Según Kuropatkin, a finales del siglo XIX en Kashgaria vivían alrededor de 1.200.000 personas, [114] mientras que según Forsyth, en Kashgaria vivían 1.015.000 personas. Grennard estimó que la población era de 2,5 millones. [115]
A principios del siglo XIX, 40 años después de la reconquista Qing, había alrededor de 155.000 chinos han y hui en el norte de Xinjiang y algo más del doble de ese número de uigures en el sur de Xinjiang. [100] Un censo de Xinjiang bajo el gobierno Qing a principios del siglo XIX tabuló las proporciones étnicas de la población como 30% han y 60% turcos , mientras que cambió drásticamente a 6% han y 75% uigur en el censo de 1953, sin embargo, una situación similar a la demografía de la era Qing con un gran número de han se ha restaurado a partir de 2000 con 40,57% han y 45,21% uigures. [116] El profesor Stanley W. Toops señaló que la situación demográfica actual es similar a la del período Qing temprano en Xinjiang. [117] Antes de 1831, sólo unos pocos cientos de comerciantes chinos vivían en los oasis del sur de Xinjiang (cuenca del Tarim) y sólo unos pocos uigures vivían en el norte de Xinjiang (Dzungaria). [108]
El kanato oirato mongol kalmyk fue fundado en el siglo XVII con el budismo tibetano como su religión principal, tras la migración anterior de los oiratos desde Dzungaria a través de Asia Central hasta la estepa alrededor de la desembocadura del río Volga . Durante el transcurso del siglo XVIII, fueron absorbidos por el Imperio ruso, que entonces se expandía hacia el sur y el este. La iglesia ortodoxa rusa presionó a muchos kalmyks para que adoptaran la ortodoxia. En el invierno de 1770-1771, unos 300.000 kalmyks se dispusieron a regresar a China. Su objetivo era recuperar el control de Dzungaria de la dinastía Qing de China. [118] En el camino, muchos fueron atacados y asesinados por kazajos y kirguisos , sus enemigos históricos basados en la competencia intertribal por la tierra, y muchos más murieron de hambre y enfermedades. Después de varios meses agotadores de viaje, sólo un tercio del grupo original llegó a Dzungaria y no tuvo más remedio que rendirse a los Qing al llegar. [119] Estos kalmyks llegaron a ser conocidos como mongoles oirat torghut . Después de establecerse en territorio Qing, los torghuts fueron obligados por los Qing a abandonar su estilo de vida nómada y a adoptar en su lugar la agricultura sedentaria como parte de una política deliberada de los Qing para debilitarlos. Demostraron ser agricultores incompetentes y se volvieron indigentes, vendiendo a sus hijos como esclavos, dedicándose a la prostitución y robando, según el Manchu Qi-yi-shi. [120] [121] Los niños esclavos eran muy demandados en el mercado de esclavos de Asia Central, y los niños torghut fueron vendidos en este comercio de esclavos. [122]
La rebelión de Ush en 1765 por uigures contra los manchúes ocurrió después de que mujeres uigures fueran violadas en grupo por los sirvientes y el hijo del funcionario manchú Su-cheng. [123] [124] [125] Se dijo que los musulmanes ush habían querido durante mucho tiempo dormir sobre las pieles [de Sucheng y su hijo] y comer su carne. debido a la violación de mujeres musulmanas uigures durante meses por el funcionario manchú Sucheng y su hijo. [126] El emperador manchú ordenó que la ciudad rebelde uigur fuera masacrada, las fuerzas Qing esclavizaron a todos los niños y mujeres uigures y masacraron a los hombres uigures. [127] Los soldados manchúes y los funcionarios manchúes que regularmente tenían relaciones sexuales con mujeres uigures o las violaban causaron un odio y una ira masivos de los musulmanes uigures hacia el gobierno manchú. La invasión de Jahangir Khoja fue precedida por otro funcionario Qing, Binjing, quien extorsionó sobornos a gran escala y violó a una hija musulmana del aqsaqal Kokan entre 1818 y 1820. Los Qing intentaron encubrir el alcance de las actividades de Binjing para no incitar a la revuelta contra la dinastía. [128]
Los Afaqi Khojas que vivían en el Kanato de Kokand, descendientes de Khoja Burhanuddin, intentaron invadir Kashgar y reconquistar Altishahr del dominio de la dinastía Qing durante las revueltas de los Afaqi Khoja .
En 1827, la parte sur de Xinjiang fue retomada por el descendiente del anterior gobernante Jihangir Khojah; Chang-lung, el general chino de Hi, recuperó la posesión de Kashgar y las otras ciudades rebeldes en 1828. [130] Una revuelta en 1829 bajo Mohammed AH Khan y Yusuf, hermano de Jahangir Khoja , fue más exitosa y resultó en la concesión de varios privilegios comerciales importantes al distrito de Alty Shahr (las "seis ciudades").
Los comerciantes hui lucharon por los Qing en Kashgar en 1826 contra los rebeldes musulmanes turcos liderados por Khoja Jahangir.
Los khojas y kokands musulmanes (afaqi) se enfrentaron a la resistencia tanto del ejército Qing como de los comerciantes musulmanes hui (tungan), que no tuvieron problemas para luchar contra sus correligionarios. Entre los que murieron en batalla en 1826 contra las fuerzas de Jahangir Khoja se encontraba el hui Zhang Mingtang, que dirigía la milicia de comerciantes de Kashgar. [131]
Durante la invasión de 1826, las fuerzas de Jahangir Khoja tomaron a seis musulmanes hui como esclavos, Nian Dengxi, Liu Qifeng, Wu Erqi, Ma Tianxi, Tian Guan y Li Shengzhao, y los vendieron en Asia Central; ellos escaparon y huyeron de regreso a China a través de Rusia. [132]
Cuando los khojas atacaron en 1830 y 1826 contra Yarkand y Kashgar, la milicia mercantil musulmana hui (tungan) los combatió y los musulmanes hui también formaron parte del Ejército del Estandarte Verde Qing. [133]
Los seguidores de Ishaqi (Montaña Negra) Khoja ayudaron a los Qing a oponerse a la facción Afaqi (Montaña Blanca) Khoja de Jahangir Khoja.
Los seguidores de los khoja de la Montaña Negra (Qarataghliks) apoyaron a los Qing contra las invasiones de los khoja de la Montaña Blanca (Aqtaghlik). [134] La alianza Qing-khoja de la Montaña Negra ayudó a derribar el gobierno de la Montaña Blanca de Jahangir Khoja. [135]
El gobierno chino en Xinjiang fue apoyado por los musulmanes turcos Qarataghlik de la Montaña Negra y fueron llamados "Khitai-parast" (adoradores de China, o "seguidores de China") y estaban basados en Artush, mientras que los Aqtaghlik Khojas de la Montaña Blanca estaban en contra de China, fueron llamados "sayyid parast" (adoradores de sayyid o "seguidores de sayyid") y estaban basados en Kucha, fueron guiados por el "nacionalismo turco", los Qarataghliks no dijeron bismillah antes de cortar y comer melones, mientras que los Aqtaghliks dijeron bismillah antes de comer y cortar melones, y no hubo matrimonios mixtos entre los dos partidos que se oponían fuertemente entre sí. [136] No hubo matrimonio entre los seguidores de la secta pro-China de la Montaña Negra ubicada en Artush y las sectas anti-China de la Montaña Blanca ubicadas en Kucha. [137]
Los seguidores de Ishaqi se opusieron a las fuerzas de Jahangir Khoja respaldadas por Kokandi y los Ishaqi ayudaron a los leales a Qing. [138] Los seguidores de Ishaqi comenzaron a oponerse al "libertinaje" y al "saqueo" causados por el gobierno de Afaqi bajo Jahangir Khoja y se aliaron con los leales a Qing para oponerse a Jahangir. [139]
En la invasión de Kokandi y la invasión de Jahangir, los Qing recibieron ayuda de los "musulmanes de sombrero negro" (los Ishaqiyya) contra los Afaqiyya. [140]
Los kokandis difundieron información falsa de que los musulmanes turcos locales estaban conspirando con ellos en la invasión y esto llegó a oídos de los comerciantes chinos en Kashgar. [141]
Yarkand fue sitiada por los Kokandis, y los comerciantes chinos y los militares Qing se negaron a salir a la batalla abierta, en lugar de eso se cubrieron dentro de las fortificaciones y masacraron a las tropas Kokandis usando armas y cañones y los musulmanes turcos locales de Yarkand ayudaron a los Qing a capturar o expulsar a los Kokandis restantes y algunos de los prisioneros fueron ejecutados después de la captura. [142]
El Aksakal era el representante de Kokand destinado en Kashgar después de que China y Kokand firmaran el tratado que ponía fin al conflicto. [143]
El Kokandi apoyó a Jahangir Khoja de la facción de la Montaña Blanca, quien primero lanzó su ataque contra los Qing en 1825 y masacró a civiles chinos y a la pequeña fuerza militar china mientras atacaba Kashgar, además de matar al gobernador musulmán turco pro chino de Kashgar, tomó Kashgar en 1826. En Ili, los chinos respondieron convocando un ejército masivo de nómadas esteparios del norte y el este y musulmanes hui (dongans) que sumaban 80.000 para luchar contra Jahangir. [144] Jahangir trajo su ejército de 50.000 hombres para luchar contra ellos en Maralbashi, los dos ejércitos comenzaron la lucha desafiándose a un duelo en "combate singular" entre dos campeones de sus ejércitos. Un Khokandi (Kokandi) que usaba un rifle y una espada era el campeón de Jahangir, mientras que un arquero Calmac (Kalmyk) era el campeón de los chinos, el Calmac mató al Khokandi con una flecha y los dos ejércitos luego se enfrentaron en batalla, el ejército chino masacró al ejército de Jahangir que intentó huir de la escena. Jahangir se escapó y se escondió, pero los kirguisos lo entregaron a los chinos y lo torturaron y lo ejecutaron. Yusuf, el hermano de Jahangir, invadió a los Qing en 1830 y sitió Kashgar. [145] El musulmán uigur Sayyid y rebelde sufí naqshbandi de la suborden Afaqi, Jahangir Khoja, fue asesinado a cuchilladas (Lingchi) en 1828 por los manchúes por liderar una rebelión contra los Qing . Los kokandis se retiraron y se retiraron del asedio mientras los turcos fueron masacrados en la ciudad. Los chinos utilizaron a 3.000 criminales para ayudar a aplastar la "Rebelión de los Siete Khojas" que estalló en 1846, y los musulmanes turcos locales se negaron a ayudar a los khojas porque los chinos que apoyaban a los musulmanes habían secuestrado a sus hijas y esposas por los khojas. Wali Khan, que tenía fama de brutal y tiranía, permitió una rebelión en 185 y comenzó atacando Kashgar. [146] Los chinos fueron masacrados y las hijas y esposas de los subordinados del gobernador turco leal fueron capturadas. Adolphe Schlagintweit, un alemán, fue ejecutado por decapitación por Wali Khan y su cabeza fue exhibida. Wali Khan era infame por su crueldad y si los cortesanos "levantaban los ojos" hacia él, los asesinaba, cuando el llamado a la oración lo hacía un muecín y su voz era demasiado fuerte, el muecín era asesinado por Wali Khan. Un ejército chino de 12.000 hombres aplastó y derrotó al ejército de 20.000 hombres de Wali Khan en 77 días de combate. Wali Khan fue abandonado por sus "aliados" debido a su crueldad. Los chinos infligieron duras represalias a las fuerzas de Wali Khan e hicieron ejecutar a su hijo y a su suegro de manera brutal. [147]
Hasta 1846 el país disfrutó de paz bajo el gobierno justo y liberal de Zahir-ud-din, el gobernador uigur, pero ese año una nueva revuelta de Khojah bajo el mando de Kath Tora le llevó a hacerse dueño de la ciudad, en circunstancias de libertinaje y opresión desenfrenados. Su reinado fue, sin embargo, breve, pues al cabo de setenta y cinco días, al acercarse los chinos, huyó de vuelta a Khokand en medio de las burlas de los habitantes. La última de las revueltas de Khojah (1857) tuvo una duración aproximadamente igual a la anterior y tuvo lugar bajo el mando de Wali-Khan. La gran revuelta de Tungani , o insurrección de los musulmanes chinos, que estalló en 1862 en Gansu , se extendió rápidamente a Dzungaria y a través de la línea de ciudades de la cuenca del Tarim . Las tropas tungani en Yarkand se alzaron y (el 10 de agosto de 1863) masacraron a unos siete mil chinos, mientras que los habitantes de Kashgar, a su vez, se alzaron contra sus amos, invocando la ayuda de Sadik Beg, un jefe kirguís , que fue reforzado por Buzurg Khan, el heredero de Jahanghir, y Yakub Beg , su general, quienes fueron enviados a petición de Sadik por el gobernante de Khokand para reunir todas las tropas que pudieran para ayudar a los musulmanes en Kashgar. Sadik Beg pronto se arrepintió de haber pedido un Khojah y finalmente marchó contra Kashgar, que para entonces había sucumbido a Buzurg Khan y Yakub Beg, pero fue derrotado y obligado a retroceder a Khokand. Buzurg Khan se entregó a la indolencia y al libertinaje, pero Yakub Beg, con singular energía y perseverancia, se hizo dueño de Yangi Shahr, Yangi-Hissar, Yarkand y otras ciudades, y finalmente se declaró Amir de Kashgaria . [148]
Yakub Beg gobernó en el apogeo de la era del Gran Juego , cuando los imperios británico , ruso y manchú Qing competían por la influencia en Asia Central . Kashgaria se extendía desde la capital Kashgar en el suroeste de Xinjiang hasta Ürümqi, Turfan y Hami en el centro y este de Xinjiang, a más de mil kilómetros al noreste, incluida la mayoría de lo que en ese momento se conocía como Turkestán Oriental . [149] Algunos territorios que rodean el lago Balkhash en el noroeste de Xinjiang ya fueron cedidos por los Qing a los rusos en el Tratado de Tarbagatai de 1864 .
Kashgar y las otras ciudades de la cuenca del Tarim permanecieron bajo el gobierno de Yakub Beg hasta diciembre de 1877, cuando los Qing reconquistaron la mayor parte de Xinjiang. Yaqub Beg y sus musulmanes uigures turcos también declararon una yihad contra los musulmanes chinos en Xinjiang. Yaqub Beg llegó al extremo de reclutar a chinos han para ayudar a luchar contra las fuerzas musulmanas chinas durante la batalla de Ürümqi (1870) . [150] Los musulmanes turcos también masacraron a musulmanes chinos en Ili. [151]
El gobierno de Yakub Beg duró hasta que el general Qing Zuo Zongtang (también conocido como general Tso) reconquistó la región en 1877 para la China Qing. Los Qing reconquistaron Xinjiang con la ayuda de musulmanes hui como el líder sufí Khuffiya y general Dungan ( Hui ) Ma Anliang , y los líderes Gedimu Hua Dacai y Cui Wei. Cuando Zuo Zongtang se trasladó a Xinjiang para aplastar a los rebeldes musulmanes bajo Yaqub Beg, se le unieron Ma Anliang y sus fuerzas, que estaban compuestas enteramente por musulmanes Dungan . Ma Anliang y sus tropas Dungan lucharon junto a Zuo Zongtang para atacar a las fuerzas rebeldes musulmanas. [152] El ejército del general Dong Fuxiang se apoderó del área de Kashgaria y Khotan . [153] Además, el general Dong Fuxiang tenía un ejército de Hans y Dungan, y su ejército tomó Khotan . [154] Finalmente, la China Qing recuperó la región de Gulja a través de negociaciones diplomáticas y el Tratado de San Petersburgo en 1881.
Zuo Zongtang, anteriormente general del Ejército Xiang , era el comandante en jefe de todas las tropas Qing que participaban en esta contrainsurgencia. Sus subordinados eran el general chino Han Liu Jintang y el manchú Jin Shun. [155] El ejército de Liu Jintang tenía artillería alemana moderna, de la que carecían las fuerzas de Jin Shun y el avance de Jin tampoco fue tan rápido como el de Liu. Después de que Liu bombardeara Ku-mu-ti, las bajas de los rebeldes musulmanes ascendieron a 6.000 muertos, mientras que Bai Yanhu se vio obligado a huir para salvar su vida. A partir de entonces, las fuerzas Qing entraron en Ürümqi sin oposición. Dabancheng fue destruida por las fuerzas de Liu en abril. Los subordinados de Yaqub desertaron a los Qing o huyeron cuando sus fuerzas comenzaron a desmoronarse. [156] El oasis cayó fácilmente ante las tropas Qing. Toksun cayó ante el ejército de Liu el 26 de abril. [157]
La retirada en masa del ejército rebelde redujo cada vez más su esfera de control. Yaqub Beg perdió más de 20.000 hombres, ya sea por deserción o a manos del enemigo. En Turfan, Yakub Beg quedó atrapado entre dos ejércitos que avanzaban desde Urumqi y Pidjam, y si era derrotado, su línea de retirada quedaría muy expuesta a un enemigo emprendedor. En octubre, Jin Shun reanudó su avance y no encontró ninguna oposición seria. El Ejército del Norte bajo el mando inmediato de Zuo Zongtang operó en completo secreto. El general Zuo se presentó ante los muros de Aksu, el baluarte de Kashgaria en el este, y su comandante abandonó su puesto al primer ataque. El ejército Qing avanzó entonces sobre Uqturpan , que también se rindió sin recibir ningún golpe. A principios de diciembre, todas las tropas Qing comenzaron su último ataque contra la ciudad capital del régimen de Kashgaria, y el 17 de diciembre el ejército Qing realizó un asalto fatal. Las tropas rebeldes fueron finalmente derrotadas y las tropas restantes comenzaron a retirarse a Yarkant, desde donde huyeron a territorio ruso. Con la caída de Kashgaria, la reconquista de Xinjiang por parte de los Qing se completó. No se encontró con más rebeliones y las autoridades Qing restablecidas comenzaron la tarea de recuperación y reorganización. [154]
En 1884, la China de la dinastía Qing rebautizó la región conquistada, estableció Xinjiang ("nueva frontera") como provincia y le aplicó formalmente el sistema político de China propiamente dicha . El nombre "Xinjiang" sustituyó oficialmente a antiguos nombres históricos como " Regiones occidentales ", " Turquestán chino ", " Turquestán oriental ", "Uiguristán", "Kashgaria", "Uiguria", "Alter Sheher" y "Yetti Sheher".
Las dos regiones separadas, Dzungaria, conocida como Zhunbu (準部, región de Dzungar) o Tianshan Beilu (天山北路, Marca del Norte), [158] y la cuenca del Tarim, que había sido conocida como Altishahr, Huibu (región musulmana), Huijiang (tierra musulmana) o "Tianshan Nanlu (天山南路, Marca del Sur), [86] [159] se combinaron en una sola provincia llamada Xinjiang en 1884. [160] Antes de esto, nunca hubo una unidad administrativa en la que Xinjiang del Norte (Zhunbu) y Xinjiang del Sur (Huibu) estuvieran integrados juntos. [161]
Gran parte de la población china Han y de la población musulmana Hui que se había asentado en el norte de Xinjiang (Dzungaria) después del genocidio Qing de los Dzungars, había muerto en la Rebelión Dungan (1862-1877) . Como resultado, nuevos colonos uigures del sur de Xinjiang (la cuenca del Tarim) procedieron a asentarse en las tierras recientemente vacías y se extendieron por todo Xinjiang.
Después de que Xinjiang se convirtiera en provincia por los Qing, los programas de provincialización y reconstrucción iniciados por los Qing dieron como resultado que el gobierno chino ayudara a los uigures a migrar desde el sur de Xinjiang a otras áreas de la provincia, como el área entre Qitai y la capital, que antes estaba habitada casi por completo por chinos han, y otras áreas como Urumqi, Tacheng (Tabarghatai), Yili, Jinghe, Kur Kara Usu, Ruoqiang, Lop Nor y los tramos inferiores del río Tarim. [162] Fue durante la época Qing que los uigures se asentaron en todo Xinjiang, desde sus ciudades de origen originales en la cuenca occidental del Tarim. Las políticas Qing después de crear Xinjiang uniendo Dzungaria y Altishahr (Cuenca del Tarim) llevaron a los uigures a creer que toda la provincia de Xinjiang era su patria, ya que la aniquilación de los Dzungars por los Qing, poblar el valle de Ili con uigures de la Cuenca del Tarim, crear una unidad política con un solo nombre (Xinjiang) a partir de Dzungaria y la Cuenca del Tarim previamente separadas, la guerra de 1864 a 1878 que llevó al asesinato de gran parte de los chinos han originales y los musulmanes chinos hui en Xinjiang, llevó a que áreas en Xinjiang que anteriormente tenían un número insignificante de uigures, como el sureste, este y norte, luego fueran colonizadas por uigures que se extendieron por todo Xinjiang desde su hogar original en el área suroeste. Hubo un crecimiento importante y rápido de la población uigur, mientras que la población original de chinos han y musulmanes hui de antes de la guerra, de 155.000, disminuyó a una población mucho menor de 33.114 tunganos (hui) y 66.000 han. [163]
Un nacionalismo de estilo regionalista fue fomentado por los funcionarios chinos Han que llegaron a gobernar Xinjiang después de su conversión en provincia por los Qing; fue a partir de esta ideología que los nacionalistas del Turkestán Oriental posteriores se apropiaron de su sentido de nacionalismo centrado en Xinjiang como un territorio geográfico claramente definido. [164]
Los cónsules británico y ruso se enfrentaron entre sí en contrainteligencia en Kashgar durante el Gran Juego . [165]
En agosto de 1902, un terremoto de magnitud 7,7 devastó Kashgar y Artux. Murieron unas 10.000 personas y se destruyeron 30.000 viviendas. El desastre llevó al gobierno Qing a aliviar los impuestos y a indemnizar a las víctimas. [166]
El gobierno Qing de Xinjiang terminó con la Revolución de 1911 en Xinjiang que tuvo lugar en Ili y la caída de la dinastía.
Hubo épocas en la historia de Xinjiang en las que los matrimonios mixtos eran comunes, la "laxitud" que se apoderó de las mujeres uigures las llevó a casarse con hombres chinos y a no usar el velo en el período posterior al fin del gobierno de Yaqub Beg; los uigures también creen que algunos uigures tienen ascendencia china Han por matrimonios mixtos históricos, como los que viven en Turpan. [170]
Aunque las mujeres musulmanas tienen prohibido casarse con no musulmanes en la ley islámica, desde 1880 hasta 1949 se violó con frecuencia en Xinjiang, ya que los hombres chinos se casaban con mujeres musulmanas turcas ( uigures ), una razón sugerida por los extranjeros de que se debía a que las mujeres eran pobres, mientras que las mujeres turcas que se casaban con chinas eran etiquetadas como prostitutas por la comunidad turca, estos matrimonios eran ilegítimos según la ley islámica, pero las mujeres obtenían beneficios al casarse con hombres chinos, ya que los chinos las defendían de las autoridades islámicas, por lo que las mujeres no estaban sujetas al impuesto sobre la prostitución y podían ahorrar sus ingresos para sí mismas. Los hombres chinos dieron a sus esposas turcas privilegios que las esposas de los hombres turcos no tenían, ya que las esposas de los chinos no tenían que usar velo y un hombre chino en Kashgar una vez golpeó a un mulá que intentó obligar a su esposa turca Kashgari a usar velo. Las mujeres turcas también se beneficiaron porque no estaban sujetas a ninguna obligación legal con sus maridos chinos, de modo que podían hacer que sus maridos chinos les proporcionaran tanto dinero como quisieran para sus familiares y para ella misma, ya que de lo contrario las mujeres podían simplemente irse, y la propiedad de los hombres chinos pasaba a manos de sus esposas turcas después de que murieran. [171] Los cementerios islámicos prohibían que las esposas turcas de los hombres chinos fueran enterradas en ellos, las mujeres turcas solucionaron este problema haciendo donaciones a los santuarios y comprando una tumba en otras ciudades. Además de los hombres chinos, otros hombres como hindúes, armenios, judíos, rusos y badajshanis se casaron con mujeres turcas locales. [172] La sociedad local aceptó a las mujeres turcas y a los hijos mixtos de los hombres chinos como su propia gente a pesar de que los matrimonios violaban la ley islámica. Las mujeres turcas también celebraban matrimonios temporales con hombres chinos, como soldados chinos estacionados temporalmente alrededor de ellas como soldados para períodos de servicio, después de lo cual los hombres chinos regresaban a sus propias ciudades, y los hombres chinos vendían a sus hijas mestizas con las mujeres turcas a sus camaradas, llevándose a sus hijos con ellos si podían permitírselo, pero dejándolos si no podían, y vendiendo a su esposa turca temporal a un camarada o dejándola atrás. [173] Las formalidades básicas de los matrimonios normales se mantuvieron como una fachada incluso en los matrimonios temporales. [174] La prostitución por parte de mujeres turcas debido a la compra de hijas de familias empobrecidas y mujeres divorciadas fue registrada por el escocés George Hunter. [175] Los mulás oficiaban matrimonios temporales y tanto el divorcio como los procedimientos matrimoniales eran llevados a cabo por el mulá en la misma ceremonia si el matrimonio solo iba a durar un cierto tiempo acordado y había un bazar de matrimonios temporales en Yangi Hissar según Nazaroff. [176] [177]La ley islámica estaba siendo violada por los matrimonios temporales que violaban particularmente el Islam sunita. [178]
Valikhanov afirmó que los niños extranjeros en Turkestán eran conocidos con el nombre de çalğurt . Las mujeres turcas eran criticadas por su carácter negativo por el marido tibetano de una mujer turca de Kashgari; las opiniones racistas sobre las etnias de los demás miembros de la pareja en matrimonios interétnicos todavía persistían a veces. En su mayoría, eran mujeres turcas las que se casaban con hombres extranjeros, con unos pocos casos de lo contrario en esta época. [179]
Los comerciantes musulmanes turcos de Andijani (Kokandi) (del Uzbekistán moderno), que compartían la misma religión, una cultura, cocina, vestimenta y fenotipos similares con los uigures altishahri, frecuentemente se casaban con mujeres altishahri locales y el nombre "chalgurt" se aplicaba a sus hijas e hijos de raza mixta; las hijas se quedaban con sus madres altishahri uigures mientras que los hijos eran recogidos por los padres kokandi cuando regresaban a su tierra natal. [180]
Los Qing prohibieron a los comerciantes khoqandi casarse con mujeres cachemiras. Debido a los "celos grupales", estallaron disputas entre chinos y turcos, que cruzaban sus diferencias religiosas y étnicas y mantenían relaciones sexuales. Los turcos locales también veían a sus compatriotas musulmanes andijaníes como competidores por sus propias mujeres. Un proverbio turco decía: " No dejes entrar a tu casa a un hombre de Andijan" . [181]
Las mujeres turcas podían heredar la propiedad de sus maridos chinos después de su muerte. [182]
En Xinjiang, el matrimonio temporal, matrimonio de conveniencia , llamado "waqitliq toy" en turco, era una de las formas predominantes de poligamia: " el mulá que realiza la ceremonia organiza el divorcio al mismo tiempo ", y las mujeres y los hombres se casaban por un período de tiempo fijo de varios días a la semana. Si bien el matrimonio temporal estaba prohibido en el Turquestán ruso, Xinjiang, gobernado por China, lo permitía donde estaba muy extendido. [183]
Los comerciantes y soldados chinos, extranjeros como los rusos, musulmanes extranjeros y otros comerciantes turcos contrajeron matrimonios temporales con mujeres turcas, ya que como muchos extranjeros vivían en Yarkand, los matrimonios temporales florecieron allí más que en áreas con menos extranjeros, como las áreas hacia el este de Kucha. [184]
Las mujeres casadas y sin hijos eran llamadas "chaucan" en turco, y el Dr. Bellew, participante de la misión Forsyth, dijo que "existía la chaucan siempre dispuesta a contraer una alianza por un período largo o corto con el comerciante o viajero que visitara el país o con cualquier otra persona" . [185] [186] Henry Lansdell escribió en 1893 en su libro Chinese Central Asia un relato de matrimonio temporal practicado por una mujer musulmana turca, que se casó con tres oficiales chinos diferentes y un funcionario musulmán. [187] La sociedad les otorgaba la condición de prostitutas a estas mujeres musulmanas que tenían relaciones sexuales con hombres chinos. [188]
Los musulmanes turcos en diferentes áreas de Xinjiang tenían opiniones despectivas entre ellos, como afirmar que los hombres chinos eran bien recibidos por las muchachas libertinas yamçi. [189]
Los matrimonios mixtos y el patrocinio de prostitutas eran algunas de las formas de interacción entre los turcos de Xinjiang y los comerciantes chinos visitantes. [190]
Le Coq informó que en su época a veces los turcos desconfiaban de los tunganos (musulmanes hui) más que de los chinos han, de modo que un tungano nunca recibía una mujer turca en matrimonio de su padre, mientras que un hombre chino (han) podía recibir una mujer turca en matrimonio de su padre. [191]
Muchas de las jóvenes de Kashgari tenían un aspecto muy atractivo, y algunas de las niñas eran muy hermosas; sus largas trenzas de pelo caían por debajo de una alegre gorrita bordada; sus grandes ojos oscuros, sus dientes brillantes y sus rostros aceitunados y picantes me recordaban a los niños italianos o españoles. Un niño muy hermoso se destaca en mi memoria. Iba vestido con una camisa nueva y pantalones de color rosa floreado, su gorra de terciopelo carmesí bordada con oro, y mientras sonreía y nos saludaba pensé que parecía un príncipe de las hadas. Las mujeres llevan el pelo en dos o cinco trenzas, muy espesas y alargadas por la adición de pelo de yak, pero los niños llevan varias trenzas diminutas.
Los campesinos viven en una situación bastante acomodada, pues el suelo es rico, el agua es abundante y gratuita y los impuestos relativamente bajos. Siempre era interesante verlos llevando su ganado al mercado. Rebaños de ovejas con corderitos diminutos, blancos y negros, corrían a lo largo del polvoriento camino; en algunos casos, una cabra seguía a su amo como un perro, trotando detrás del diminuto asno que montaba el granjero; o los muchachos, vestidos con la tela nativa de color marrón blanquecino, gritaban sin cesar a los burros casi invisibles bajo enormes cargas de forraje, o llevaban gallinas y patos en grupos con la cabeza hacia abajo, una visión que siempre me hacía desear ir al rescate de los desafortunados pájaros.
Era agradable ver a las mujeres cabalgando solas, manejando sus monturas a la perfección. Formaban un marcado contraste con sus hermanas persas, que o bien se sentaban detrás de sus maridos o bien llevaban sus corceles de las riendas; y en lugar de guardar silencio en público, como es la regla para las mujeres envueltas en sudarios de Irán, estas esposas de granjeros regateaban y regateaban con los hombres en el bazar fuera de la ciudad, haciendo negocios con sus velos echados hacia atrás.
Ciertamente, los mulás hacen todo lo posible para mantener al bello sexo en su lugar, y tienen la costumbre de golpear a quienes se muestran en el Gran Bazar. Pero me dijeron que recientemente se había impartido justicia poética a uno de estos defensores de la ley del Islam, ya que por error castigó a una mujer de Kashgari casada con un chino, tras lo cual el iracundo marido se abalanzó sobre él con un gran palo y lo castigó severamente. [192] [171]
Casi todos los chinos de Yarkand, soldados o civiles, toman una esposa temporal, prescindiendo por completo de los servicios del clero, por considerarlos superfluos, y la mayoría de los altos funcionarios también ceden a la misma amable debilidad, pues sus amantes son en casi todos los casos nativas de Khotan, ciudad que goza de la poco envidiable distinción de proveer de cortesanas a todas las grandes ciudades de Turkestán.
Cuando un chino es llamado a regresar a su hogar en China, o un soldado chino ha cumplido su condena en el Turkestán y tiene que regresar a su ciudad natal de Pekín o Shanghai, o bien deja a su esposa temporal atrás para que se las arregle por sí misma, o bien la vende a un amigo. Si tiene familia, se lleva a los niños con él (si puede permitírselo); en caso contrario, los hijos se quedan solos y desprotegidos para luchar la batalla de la vida, mientras que en el caso de las hijas, las vende a uno de sus antiguos compañeros por una suma insignificante.
Los nativos, aunque todos son Mahammadans, tienen una fuerte predilección por los chinos, y parecen apreciar sus modales y costumbres, y nunca parecen resentirse por este comportamiento hacia su raza femenina, siendo sus propios modales, costumbres y moral (?) de la más vaga descripción. [193] [184]
No se opone a que un musulmán se case con una mujer de una fe extranjera; más bien se considera un acto meritorio el acercar a un infiel a la verdadera religión. Por otra parte, no se debe dar en matrimonio a una mujer musulmana a un no musulmán; tal unión se considera el más atroz de los pecados. En este asunto, sin embargo, a veces se hacen concesiones con el cielo: ya se ha hecho referencia al matrimonio de una princesa turca con el emperador Ch'ien-lung; y, cuando el autor de este artículo pasó por Minjol (a un día de viaje al oeste de Kashgar) en 1902, le presentaron a un chino con una esposa turca (¿concubina?). [194]
Me consiguió un intérprete chino, Fong Shi, un joven chino simpático y agradable, que escribía con facilidad en su lengua materna y hablaba con fluidez el turco jagatai, y no fumaba opio. Dejó a su mujer y a su hijo en Khotan, y Liu Darin se hizo cargo de su manutención. Pero también le pagué a Fong Shi tres meses de salario por adelantado, y ese dinero él se lo dio a su mujer. Siempre que tenía tiempo libre, él me daba lecciones de chino y empezamos de inmediato, incluso antes de salir de Khotan. [195] [196] .......... Así, el orgulloso sueño del joven chino de atravesar un día las puertas de Pekín y contemplar el palacio (yamen) de su fabulosamente poderoso emperador, así como de conseguir, tal vez, gracias a mi recomendación, un puesto lucrativo y, por último, aunque de ningún modo el último en su opinión, de cambiar a la esposa turca que había dejado atrás en Khotan por una novia china, este orgulloso sueño se vio afectado al pie de Arka-tagh. Triste y silencioso, permaneció solo en el desierto, mirándonos fijamente, mientras continuábamos nuestro camino hacia la lejana meta de su ambición juvenil. [197] [198]
Carl Gustaf Emil Mannerheim se encontró con prostitutas uigures y escribió que se las podía encontrar especialmente en Khotan . [199] [200] [201] Comentó sobre las "enfermedades venéreas". [202]
Mientras que las mujeres musulmanas uigures estaban oprimidas, en comparación, las mujeres chinas han eran libres y pocas de ellas se molestaban en convertirse en sirvientas a diferencia de las mujeres musulmanas uigures. [203] La falta de mujeres chinas han llevó a las mujeres musulmanas uigures a casarse con hombres chinos han. Estas mujeres eran odiadas por sus familias y otros uigures. Los musulmanes uigures veían a las mujeres solteras como prostitutas y las tenían en extremo desprecio. [204] Los matrimonios infantiles para niñas eran muy comunes y los uigures llamaban a las niñas "demasiado maduras" si no se casaban a los 15 o 16 años. Se permitían cuatro esposas junto con cualquier número de matrimonios temporales contraídos por los mulás para "dar placer a las esposas" por un período de tiempo determinado. [205] Algunos tenían 60 y 35 esposas. Los divorcios y los matrimonios eran rampantes con matrimonios y divorcios llevados a cabo por mulás simultáneamente y algunos hombres se casaban con cientos y podían divorciarse de las mujeres sin ninguna razón. Las esposas eran obligadas a quedarse en casa y debían ser obedientes a sus maridos, y eran juzgadas según el número de hijos que pudieran tener. Las mujeres musulmanas uigures solteras se casaban con no musulmanes como chinos, hindúes, armenios, judíos y rusos si no podían encontrar un marido musulmán mientras invocaban a Alá para que les concediera el matrimonio junto a los santuarios de los santos. Las mujeres solteras eran vistas como prostitutas y muchos niños nacían con enfermedades venéreas debido a estos matrimonios temporales. [206] El nacimiento de una niña era visto como una terrible calamidad por los musulmanes uigures locales y los niños valían más para ellos. El flujo constante de matrimonios y divorcios llevó a que los niños fueran maltratados por sus padrastros. [207] Un misionero sueco dijo: "Estas niñas fueron seguramente las primeras niñas en el Turquestán Oriental que habían tenido una verdadera juventud antes de casarse. La mujer musulmana no tiene juventud. Directamente de los juegos despreocupados de la infancia entra en el amargo trabajo diario de la vida... No es más que una niña y una esposa". Los musulmanes uigures esgrimieron el matrimonio de Aisha , de 9 años , con Mahoma para justificar el matrimonio con niñas , a las que consideraban meros productos. Los musulmanes también atacaron a la misión cristiana sueca y a los hindúes residentes en la ciudad. [208]
El ejército de Xiang y otros soldados y extranjeros chinos han compraron a sus padres muchachas musulmanas turcas (uigures) como esposas después de la reconquista de Xinjiang por Zuo Zongtang, y los han y los uigures a menudo dependían de intermediarios hui para traducir y negociar los matrimonios. Un hombre chino han con el apellido Li compró a una joven uigur a dos hombres uigures que la secuestraron en 1880. Eran empleados del magistrado de Pichan. Una niña uigur de Turpan llamada Ruo-zang-le, que tenía 12 años, fue vendida por 30 taels en 1889 en Qitai a un joven chino han de Shanxi llamado Liu Yun. Ella quedó embarazada de su hijo en 1892. Los hombres chinos han consideraban el toyluq que pagaban en plata por sus novias uigures como un precio por la novia. [209] [210] Las mujeres musulmanas uigures se casaron con hombres chinos han en Xinjiang a finales del siglo XIX y principios del XX. [211] Los hombres chinos han, hindúes, armenios, judíos y rusos se casaron con mujeres musulmanas uigures que no podían encontrar marido. [212] Los comerciantes uigures acosaban a los usureros hindúes gritándoles y preguntándoles si comían carne de res o colgando pieles de vaca en sus cuartos. Los hombres uigures también se amotinaron y atacaron a los hindúes por casarse con mujeres uigures en 1907 en Poskam y Yarkand, como Ditta Ram, pidiendo su decapitación y lapidación mientras participaban en la violencia antihindú. [213] Los usureros indios hindúes que participaban en una procesión religiosa dieron lugar a la violencia contra ellos por parte de los uigures musulmanes. [214] En 1896, dos turcos uigures atacaron a un comerciante hindú y el cónsul británico Macartney exigió que los uigures fueran castigados con azotes. [215]
Entre los uigures se creía que Dios diseñó a las mujeres para soportar las dificultades y el trabajo, la palabra para "indefensa", ʿājiza, se usaba para llamar a las mujeres que no estaban casadas, mientras que las mujeres casadas eran llamadas mazlūm entre los musulmanes turcos en Xinjiang, sin embargo, el divorcio y el nuevo matrimonio era fácil para las mujeres [216] El dialecto uigur moderno en Turfan usa la palabra árabe para oprimida, maẓlum, para referirse a la "anciana casada" y la pronuncia como mäzim. [217] Normalmente se hacía referencia a las mujeres como "personas oprimidas" (mazlum-kishi), 13 o 12 años era la edad para contraer matrimonio de las mujeres en Khotan, Yarkand y Kashgar. [218] Robert Barkley Shaw escribió que * Mazlúm, lit. "oprimida", se usa en Káshghar, etc., en lugar de la palabra mujer". [219] La túnica de una mujer se denominaba mazlúm-cha chappan. [220] Las mujeres eran utilizadas para la reproducción, el sexo y las tareas domésticas. [221]
Había una edad mínima para el matrimonio femenino. [222] La edad para el matrimonio de las niñas era de 10 años y la de los niños, de 12 años. [223] Antes de que comenzara la pubertad, se practicaban matrimonios infantiles tanto con niños como con niñas. Los matrimonios entre primos eran practicados por los ricos. No había matrimonio entre los seguidores de la secta pro-China Montaña Negra en Artish y las sectas anti-China Montaña Blanca en Kucha. [137] La etiqueta de "demasiado maduras" se colocaba en las niñas que tenían entre 14 y 16 años, por lo que se casaban a niñas mucho más jóvenes, con niñas de tan solo 8 años, que marcaba el momento en que los padres buscaban maridos como parejas adecuadas. [224] El alto número de "matrimonios infantiles" a una edad extremadamente temprana condujo a altas tasas de divorcio. [225] A veces, los hombres de 50 o 40 años tomaban niñas jóvenes como esposas en matrimonios concertados por los padres y esto fue criticado por el cristiano uigur Nur Luke, que abandonó el Islam. [174] Se exigía que las muchachas casadas se quedaran confinadas en la casa. [226] Se concertaban matrimonios y se arbitraban debido a las obligaciones financieras y religiosas de ambas partes. [227] Se hacían arreglos menos complicados para las viudas y divorciadas que querían casarse de nuevo. [228] Se organizaba la humillación pública de los adúlteros. [229] Se celebraban ceremonias después del nacimiento de un niño. [230]
En enero de 1902, en Kashgar , se desató un alboroto antirruso cuando funcionarios de aduanas rusos, tres cosacos y un mensajero ruso invitaron a prostitutas musulmanas turcas locales a una fiesta . Esto provocó una pelea masiva entre la población musulmana turca local y los rusos con el propósito de proteger a las mujeres musulmanas de la prostitución, que se considera una degradación moral grotesca desde una perspectiva islámica. Esto llevó a que los musulmanes turcos locales y los rusos se enfrentaran entre sí antes de dispersarse. Los chinos intentaron poner fin a las tensiones con el propósito de evitar que los rusos usaran esto como pretexto para invadirlos. [231]
Después de los disturbios, los rusos enviaron tropas a Sarikol, en Tashkurghan , y exigieron que los servicios postales de Sarikol se pusieran bajo la supervisión rusa. Los habitantes de Sarikol creían que los rusos se apoderarían de todo el distrito de los chinos y enviarían más soldados, incluso después de que los rusos intentaran negociar con los begs de Sarikol y convencerlos de que se pusieran de su lado. No lo consiguieron, ya que los funcionarios y autoridades de Sarikol exigieron en una petición al Amban de Yarkand que fueran evacuados a Yarkand para evitar ser acosados por los rusos. También se opusieron a la presencia rusa en Sarikol, ya que los sarikolis no creían las afirmaciones rusas de que los dejarían en paz y que solo se dedicaban al servicio postal. [232]
Por error, reprendió a una mujer de Kashgari casada con un chino, tras lo cual el iracundo marido se abalanzó sobre él con un gran palo y lo castigó duramente.
Cuando un chino es llamado a regresar a su hogar en China, o un soldado chino ha cumplido su condena en el Turquestán y tiene que regresar a su ciudad natal de Pekín y Shanghái, o bien deja a su esposa temporal atrás para que se las arregle por sí misma, o bien la vende a un amigo. Si tiene familia, se lleva a los niños con él.
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