El Discurso del Pan de Vida es una porción de la enseñanza de Jesús que aparece en el capítulo 6 del Evangelio de Juan (versículos 22-59) y fue pronunciado en la sinagoga de Capernaúm . [1]
El título "Pan de Vida" ( griego antiguo : ἄρτος τῆς ζωῆς , artos tēs zōēs ) dado a Jesús se basa en este pasaje bíblico que se sitúa en el evangelio poco después del episodio de la alimentación de la multitud (en el que Jesús alimenta a una multitud de 5.000 personas con cinco panes y dos peces), después de lo cual camina sobre el agua hasta el lado occidental del Mar de Galilea y la multitud lo sigue en barco en su búsqueda. [2]
El Evangelio de Juan no incluye un relato de la bendición del pan durante la Última Cena como en los evangelios sinópticos, por ejemplo Lucas 22:19. No obstante, este discurso se ha interpretado a menudo como la comunicación de enseñanzas sobre la Eucaristía que han sido muy influyentes en la tradición cristiana . [3]
En la parte central de este discurso:
Jesús les respondió: «En verdad les aseguro: no fue Moisés quien les dio el pan del cielo, sino mi Padre quien les da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo». Ellos le respondieron: «Señor, danos siempre de ese pan». Jesús les respondió: «Yo soy el pan de vida. El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed».
— Juan 6:32–35, Nueva Versión Internacional . [4]
La referencia al pan dado por Moisés se refiere al maná dado al pueblo de Israel en el desierto, registrado en Éxodo 16. [ 5] El Salmo 78 afirma que Él (es decir, Dios) había "hecho llover sobre ellos maná para comer". [6] Albert Barnes reflexiona que "esto fue considerado como una intervención milagrosa en su favor, y un testimonio de la misión divina de Moisés, y por lo tanto dijeron familiarmente que Moisés se lo dio". [5]
La liturgia de la Eucaristía, desde los primeros tiempos, se celebraba a puertas cerradas por miedo a la persecución . Una de las primeras explicaciones de la Eucaristía dada en nombre de un cristiano a la comunidad contemporánea más amplia la da Justino Mártir en su Primera Apología al emperador romano Antonino Pío :
“Llamamos a este alimento Eucaristía , y a nadie más se le permite participar de él, excepto a aquel que cree que nuestra enseñanza es verdadera y que ha sido lavado en el lavamiento que es para la remisión de los pecados y para la regeneración [es decir, ha recibido el bautismo] y está viviendo así como Cristo ordenó. Porque no recibimos estos como pan común ni bebida común; sino que, dado que Jesucristo nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en Eucaristía por la oración eucarística establecida por él, y por el cambio del cual nuestra sangre y carne se nutren, es tanto la carne como la sangre de ese Jesús encarnado ". — (Primera Apología 66 [151 d.C.])
Ignacio de Antioquía , discípulo del apóstol Juan (el autor del evangelio de Juan), escritor cristiano del primer siglo y patriarca de Antioquía , explica la comprensión común de la Eucaristía como verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo en una carta escrita alrededor del año 110 d. C.:
Observad a los que sostienen opiniones heterodoxas sobre la gracia de Jesucristo que nos ha llegado, y ved cuán contrarias son sus opiniones a la mente de Dios… Se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que ese Padre, en su bondad, resucitó. Los que niegan el don de Dios perecen en sus disputas.
— Ignacio de Antioquía, Carta a los esmirneanos 6:2-7:1
Esta comprensión ortodoxa es afirmada además por Ireneo de Lyon en su famosa obra “Contra las Herejías”, donde pregunta retóricamente: “Si el Señor fuera de otro que el Padre, ¿cómo podría tomar correctamente el pan, que es de la misma creación que el nuestro, y confesar que es su cuerpo y afirmar que la mezcla en la copa es su sangre?” (Contra las Herejías 4:32-33).
Cirilo de Jerusalén , escritor cristiano del siglo IV y obispo de Jerusalén durante la controversia arriana , explica que "el pan y el vino de la Eucaristía antes de la santa invocación de la adorable Trinidad eran simples pan y vino, pero hecha la invocación, el pan se convierte en el cuerpo de Cristo y el vino en la sangre de Cristo" (Catequéticas 19:7).
Agustín de Hipona en su Tratado sobre Juan 6 enseña que Jesús estaba hablando místicamente y no carnalmente (es decir, no sólo físicamente): al comer su carne y beber su sangre la Iglesia no sólo estaría consumiendo el cuerpo y la sangre de Jesús, sino que estaría ritualmente unida con Cristo. [7] Agustín enseña en otra parte que el pan y el vino son el mismo cuerpo que Jesús entregó y la misma sangre que derramó en la cruz. [8]
“Les prometí [a ustedes, los nuevos cristianos], que ya han sido bautizados, un sermón en el que les explicaría el sacramento de la Mesa del Señor… Ese pan que ven sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. Ese cáliz, o mejor dicho, lo que está en ese cáliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo”
— Agustín de Hipona , Sermones 227
Juan Crisóstomo , en su Homilía 47 sobre el Evangelio de Juan, enseña que las palabras de Jesús no son un enigma o una parábola, sino que deben tomarse literalmente. [9]
Cornelio a Lapide comenta las palabras “desciende”, escribiendo: “no en pasado, sino en presente. El griego es καταβαίνων, participio presente. La expresión significa, por tanto, el descenso perpetuo de Cristo sobre el altar eucarístico hasta el fin del mundo. Porque siempre que el sacerdote consagra la Eucaristía, Cristo, que después de su muerte ascendió al cielo, desciende de allí a las especies consagradas del pan, y en ellas declara su presencia”. [10]
Friedrich Justus Knecht da la típica interpretación católica romana de las promesas de Jesús en estos pasajes, escribiendo: "Él prometió darnos un alimento, cuyos efectos no serían pasajeros, sino que durarían para siempre. Este alimento es Él mismo: Él es el alimento vivo y dador de vida que descendió del cielo. Él prometió dar Su Carne para la vida del mundo, y ofrecer esta Su Carne para que fuera nuestro Alimento. Cuando los judíos se escandalizaron ante la idea de que Él diera Su Carne para ser comido, Él no les dijo: "Ustedes me han entendido mal". Por el contrario, reafirmó lo mismo que los había escandalizado, y afirmó repetidamente que Su Carne era comida verdadera y Su Sangre verdadera bebida, y que sólo tendrán vida aquellos que coman Su Carne y beban Su Sangre; aunque, al mismo tiempo, dio a entender que la Carne que Él daría para ser nuestro Alimento era Su Cuerpo glorificado. Cuando muchos de Sus discípulos todavía estaban ofendidos ante la idea de que Él diera Su Carne para comer, y se negaron a creer Sus palabras, nuestro Señor Jesús les dijo: "Nosotros no somos pecadores, sino que somos pecadores, y ... "Prefirió dejarlos ir antes que retractarse o justificar una sola sílaba de las palabras que había pronunciado. Por lo tanto, es innegablemente cierto que nuestro Señor prometió dar su Cuerpo, su Carne y su Sangre, para ser el Alimento de sus siervos... Nuestro Señor lo cumplió un año después en la Última Cena." [11]
Meredith JC Warren y Jan Heilmann han cuestionado la interpretación eucarística de este pasaje. Warren sostiene que refleja las antiguas tradiciones mediterráneas de comidas sacrificiales que identifican a un héroe con una divinidad. [12] Heilmann sostiene que la imagen de comer la carne de Jesús y beber su sangre debe entenderse en el contexto de la metáfora conceptual. [13]
En el contexto cristológico , el uso del título Pan de Vida es similar al título Luz del Mundo en Juan 8:12, donde Jesús afirma: “Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. [14] Estas afirmaciones se basan en el tema cristológico de Juan 5:26, donde Jesús afirma poseer la vida tal como la posee el Padre y se la proporciona a quienes lo siguen. [14] [15] La redacción alternativa, “pan de Dios”, aparece en Juan 6:33, pero no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. [4]
